Marx K. Zur Krttik de ars K Zar Kr der pliischen Okonomie, 1859, eee W economia poi FepeRico VIRGILIO VIVERE IL TRASCENDENTALE SECONDO SCHOPENHAUER: PRATICARE LA FILOSOFIA NELLA VITA QUOTIDIANA 1 La pratica filosofica ® con-filosofare ciente solamente vivere 0 se conto della prop mei “verso dove” ~ sperano di fare chiarezza.secondo Schopenhauer - Vivere il rascend Storia dela losofa per i consulent flosofi 1 di potersi confrontare con quel filosofi, spirit 6 pariano attraverso loro serits pertanto non deve Rm in avmandazione di Schopenhauer, valevole anche per fils ascol- indo la qual jor; chi si sente portato a io delle a filosofia deve quindi visitame ro stesse opere’”?. Questa “lettura con-f10s0- {esi principale, in base alla quale ‘ella rappresentazione della Vo- hhaucr, il resto delle sue tematiche She, approfondimenti dit Ia cura nel ste enon vieeversa, Ram Chiamo trascendental 8 Schopenhauer A.,Llarte di essere flict. Es Scopes feliei. Esposta i 9 Cf. Achenbach cessenzialmente mano a qual ro in una situazione prot Von come significato di ima in maiuscol nondo come volontde rappresentazion jer dove la Volonta & ‘appendice Critica della flosofa kan ‘quel crteri ermene (0 speculativo (cf. Schopenhauer A. importa sit si pa ssi", Scho Questa consapevolezza.e sensibilith P. ‘Schopenhauer, et permette di chi niemente specifico su deter olonti ede suoi apport {conoscenza eazione); una lett, ‘Cinsieme, il resto delle opere fssenciale del suo pensicr®: el mali dell etica; i Parerga e paralipomen to suecesso di pubblico saderendo alla rer, seguendo cos fie rispondente ad una vision€vivere il trascendentale secondo Schopenhauer omoe“unanimalemeraph del pensare, prendendo posizione contro qualungi nza del pensiero e dei suoi prod nei nel mondo, dor male ce, ance sr Fe Je fossero ampiamente compensatt dal (eee aamumente ese iche esperienza, bis risposta, la dedizione ¢ lo sforzo della ricer € riconsiderare le domande ‘mento di una possibile avven ela sofferenza in qu so di non sapere” Per I ain filosofia 0 qualeosa di si ica per fare una passeggiata 0 sti per trovare un impiego. 17 Schopen ‘p. 938. Schopenhauer si 17 Schopenhauer ne della ilosoia e del ‘occupa la spiegazione seientifica, del 1, che tiene insieme ntero e i suoi frammenti, In sintesi: abbiamo fppoggia ene supe! 0, dove 8 des “paver parelipomien, 36s op 20.85, dove vengono Pre10 Vivere it rascendentale secondo Schopenhauer View 1 primi lc rqulst de losofare sono quest: prima di wit gio dino aa ea pel proprio cuore ale domanda e,in secondo log oes an cxcienua ut cid che si capisc da sé per concep come proble lare) e, di fatto, per Schopenhauer, coincide con ta met fosofia, seguendo “il saggio di Francoforte” conoscenza che dl partico principale e pitt izione: tale lavoro speculati 8 soggetto vole todel volereconil soggeto ni,eliminando le apparent coniraddizion e paradossiStoria dela flosofa per i igilio- Vivere ie Jone cost la relativita, quella della conoscerza, per cui il mondo altro che aparenza peri soggtto conoscet, simile ad un sono nebra le pupille det mortal fa che esista né che non esista il mondo infati& oo si chiede quale sia il senso del i personal al suo presente e di pensare al fu pias Pensare al futuro: il sapere el (MIAMI ‘proprio per questo non pos yo di essere \ ml_ Vivere il trascendentale secondo Schopenhauer: 1B RYE fetto che il motivo “ogni azione singola risulta con rigorosa neoessif produce sul carattere™.L!uomo, in particoare i i esere microcosmo nel quate alberga tna essenza. fine e gi permette di comprendere anche ci ‘cosmo che lo cireonda. Pertanto ci che propria esistenza fenomenica, sceanismo interiore che anima quello degti womi we manifest Punic che ha come suo Fn ogni grado di oggettvazione nel ico, a quello animale ¢ wmano, con sola specie umana, dove ta Volont yoscenza come Suo strumento a> perché vuole in generale ont umana & fenomeno la Volont ed essa agisce in modo necessario: 986, Avremo modo ci sitomare sulla di og lo spazio, medium proprio dea no sempre ¢ non divengono mi igono sempre © non sono Mai ‘Yotont non sono, dice ialogia e un suo chiarimento concettuale ef. Barbera ‘ rappresentazione di Schopenh ia scala di oggettivazions Ia specie per affac Bale per: sessi partendo dalla natura. Cid che ci & immediatamente 0 mediatamente, e nonm4 Storia della filosofa per i silo Vere il 1a medaglia, ovvero del mondo al quale anche re “sentiamo" che siamo anche corpo, che nza di una realta fuori di noi, che “ cessorio®. Come “cieco impeto™, nel *sentiamo” di essere af stro microcosmo con il macrocosmo, che uperamento di uno seeitico quanto 0 senso della metafisica di svolgendo insieme a i quel “pen Sforza riflessivo, pu fe quindi al di i detia Ve mii forza agente e operante nella ‘dine morale del mondo_ Vinee il trascendentale secondo Schopenhauer ‘conoscitivo. natura, per mezzo della quale possiamo sperimen- To e del sublime’? oppure godendo del prodouo conoscenza estet scono le cose “in univer ggctto puro””, privo di Vo- artista tesa a svincolarsi rasformarsi in puro soggetto della cono- tuomini “sebbene in grado minore € ‘che questa facolt di rieonosee teal di sopra della propria personali- ‘genio non ba che il vantaggio Schopenhauer, ‘ad approdare al grado pid al ent se esa @ oggetto di contemplay 288, Ihauer A, Parenga e paralipom hauer Ai! mondo come voton viamo a completa rassegna delle ati da parte del che ha una. Wisp. Wi, p.276,Storia dea flosofa peri consulent flosofich to in precedenza che la Volonta tende al bro del Mondo: es 1 di vivere’, invece che sem ‘ vere & per essenza UN soffrire”® ¢ lo stesso uo “& i" rispetto ai quali la con vo. Da un punto di ‘Schopenhauer che | Liwomo erede di essere libero. Ci® & ecevioni del termine conoscen: fica: non sempre questi ‘non a priori e con il ar permette di modificare a so nite che Ho} conosciamo fon Tesperienza, non ro uomo, avverte ‘malvagio [...] sente nondiment180 rge dalla conoseenza, ma esprimentesi nell’am compiuta dai mist medesima essei n da una conoscenza astrat i nelle diverse religionit ‘Mala conoscenza ‘non pud dunt concentra la nostra attenzione 1a seconda strada, aperta & (Ora, se pet jonta I'ascest & Wun mezzo per mantonersi in essa, c'® J che condu- ‘ce alla stessa meta: Ia via del dol ¢ viene causata dal igor parte degli uomi Questa poss! "= non ha i Parerga e paralipom conscio del 2, per preseniare ‘come ine la flit Parerga e paralipo ‘Arthur Sehopenhave’ $52.55). vip 559sStoria della flosofa peri consulent flosof a filosofare e a produr ia scienza, Marte ¢ 1a religio ‘senza. Alora ci renderem' jeonto chi ‘6 ‘un mondo di qualeu- abbiamointerpllato fo di prendere un tes ee a presenza del sse domande, provocate da oria se lef legate da un particola~ appre pence C {disposizione per cercare la propr re dell fi un filosofo consulen priremo a post che avevamo fat quale pensavamo che k coneretezza del proprio vissuto e dalla vita, 57 Schopenhauer A. Supplements P 98 CE. supra p.3 nota 10. 96 CE supra p 6.1st ‘Asso TOMMASOLI NIETZSCHE E LA CONSULEN’ ZA FILOSOFICA c esprime gran parte della pro- universal con todo crediamo che un pra c jaddove ess0 parte d bens! las! ‘ione frammentaria de! sue prospeltive © prt rova di fronte ja psicologia © alla