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Chile Urbano: la ciudad en la literatura y el cine

Book January 2013

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1 author:

Magda Sepulveda Eriz


Pontifical Catholic University of Chile
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Contenidos

Agradecimientos 9

Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine 11


Magda Seplveda Eriz

ENTRADA PROHIBIDA: SEGREGACIONES ESPACIALES

Altibajos de la sociabilidad en ensayos chilenos 35


Roberto Hozven
Junk Food: lectura sentimental de Fuguet 57
Cristin Opazo
Las fronteras internas en la ciudad de Santiago: Lemebel 76
Juan Poblete

NIOS JUGANDO: BARRIOS

Cuestin de clases: la escuela en Zambra y Casas 93


Rub Carreo Bolvar
Ciudades robadas y ojo mecnico: Ruiz, Lihn, Agero 113
Valeria de los Ros
La espacializacin de la memoria en Nona Fernndez y
Carmen Castillo 131
Bernardita Llanos

TRABAJOS EN LA VA: FUERA DEL CAMINO

Patologas urbanas y urbes patgenas


en la literatura chilena. Inicios del siglo XX 151
Andrea Kottow

7
Los devenires urbanos de Carmen Berenguer 167
Marta Sierra
La ciudad ajena: subjetividades de origen mapuche
en el espacio urbano 187
Luca Guerra-Cunningham
Una ciudadana multicultural: representaciones
de Graciela Huinao 207
Allison Ramay

ESTAMOS GRABANDO: URBANIDADES DE MUJER

Ocupacin de cuerpos y ciudades en Blest Gana 227


lvaro Kaempfer
Clandestinidades de Gabriela Mistral en
Los Angeles 1946-1948 244
Elizabeth Horan
Mujer y ciudad en tres escritoras chilenas:
Eltit, Maturana y Fernndez 263
Mara Ins Lagos

SITIO ERIAZO: FANTASMAGORAS URBANAS

Ocultando la cmara en Acta General de Chile


de Miguel Littin 281
David William Foster
Embates de la memoria urbana:
artistas plsticos de los 90 294
Alejandra Wolff
Memoria urbana y ciudadanas abyectas:
Nona Fernndez 308
Malva Marina Vsquez

Biografas 325

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Agradecimientos

Este libro es posible gracias al apoyo de dos instituciones


fundamentales, la Facultad de Letras de la Pontiicia Univer-
sidad Catlica de Chile, a travs de cuyo respaldo pude via-
jar a diversos congresos sobre ciudades latinoamericanas e ir
conociendo all a los distintos intelectuales que exponen aqu
su visin sobre la urbanidad chilena; y a la Universidad de Ca-
lifornia (Irvine) que me permiti congregar a todos ellos en
una reunin cientica que se efectu en esa casa de estudios.
Agradezco a cada uno de los autores por la conianza que
depositaron en m.
Doy mi reconocimiento adems al Fondo de desarrollo
para la ciencia y la tecnologa (FONDECYT), cuyo aporte
me permiti consolidar la investigacin Representaciones
de la ciudad en la poesa de posdictadura, a partir de la cual
pude indagar en ciertos ncleos problemticos respecto de la
imaginacin urbana en la poesa. Desde este punto de origen
este libro se expande a la narrativa, a la pintura y el cine.
Agradezco muy especialmente a la crtica y escritora Lu-
ca Guerra-Cunningham, por la generosidad que mantuvo en
nuestras conversaciones sobre ciudad y la alegra que puso
cuando gestionamos el encuentro en California; y a Luis Va-
lenzuela, escritor y ayudante riguroso en el proceso de edi-
cin de este libro.

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

Qu puebla la imaginacin del espacio de Chile? Est,


por ejemplo, que Santiago de Chile fue arrasado seis meses
despus de su fundacin? Pensamos que esa destruccin nos
conecta con un jolgorio que no est en la fundacin colonial?
El 12 de febrero de 1541, el espaol Pedro de Valdivia man-
daba a levantar el Acta de Fundacin de Santiago, sin iesta,
pero el 11 de septiembre del mismo ao, el cacique mapuche
Michimalonko diriga entusiasmado a sus hombres contra
Santiago y la quemaba. Los mapuche no tardaron mucho en
darse cuenta de que la nueva urbanizacin era su enemiga.
Las representaciones de ambas identidades dominan la ac-
tual Plaza de Armas, pero siguen deinindose las distancias
subjetivas respecto de su lugar en la urbe. Mientras Pedro
de Valdivia viaja sobre su caballo sin rienda, ensoando un
nuevo lugar y sin ver lo que est debajo; la escultura indgena
nos muestra un rostro inmenso, paradjicamente sostenido
sobre un cuerpo pequeo y fracturado, que connota, a travs
de un estilo cubista, la situacin quebrada y menoscababa del
pueblo mapuche actual.
Los monumentos de la Plaza de Armas simbolizan dos
de los modos culturales principales que habitan los espacios
chilenos, pero hay ms subjetividades en tensin, las formas
de consumo, las visiones religiosas, las identidades sexo-ge-
nricas y los proyectos polticos histricos, entre otras, cuyas
disputas por el territorio son simbolizadas en la literatura es-
crita en Chile. He titulado Entrada prohibida: segregaciones
espaciales al primer captulo que aborda las restricciones es-
paciales literarias movilizadas por las elites de los siglo XIX
y XX, y luego, las discriminaciones fomentadas a partir de

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

los modos de consumo, ya entrado el siglo XXI. Las subjeti-


vidades literarias crticas a la elite (Francisco Bilbao, Alfredo
Jocelyn-Holt) abordan la dicotoma adentro/afuera que po-
see la sociedad chilena y que ha dado origen a las expresio-
nes gente como uno, decente o de familia bien, para
indicar a quienes circulan por los mismos espacios, los mis-
mos colegios, las mismas casas. A su vez, las subjetividades
literarias que elaboran la discriminacin por formas de con-
sumo (Fuguet, Contreras, Lemebel) crean identidades donde
los objetos de consumo, los gustos musicales y las formas de
ocio deinen su uso del espacio. Al segundo captulo lo he
denominado Nios jugando: Barrios, porque los textos all
analizados imaginan una produccin comunitaria del territo-
rio, ya no referido al consumo, sino a la posibilidad de generar
relaciones de vecindad que deciden dnde se juega, a quin se
ayuda o cmo se usa la plaza (Agero, Zambra, Castillo). Es-
tos textos, como los juegos de infantes, inventan su espacio
utpico e intentan suspenderlo del tiempo.
A los captulos anteriores se agrega Trabajos en la va:
Fuera del camino, donde el espacio es simbolizado como
medio de control y ejercicio biopoltico sobre quienes habitan
en l (Edwards, Berenguer, Aniir y Huinao). La actitud po-
licial ha signiicado la expulsin y dispora mapuche, a pesar
de lo cual los nombres territoriales primeros como Mapocho
(Ro de los mapuche), Cerro Hueln (Santa Luca), Manque-
hue (Lugar de cndores), Apoquindo y Tobalaba (nombres
de los caciques de Santiago) retornan con fuerza en esta lite-
ratura donde la etnia y la pobreza se tornan equivalentes. En
esta lnea he agrupado desde la escritura de los intelectuales
sobre los marginales (Edwards, Berenguer) a los desplazados
dando testimonio (Aniir, Huinao). As como ha existido la

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Magda Seplveda Eriz

prctica de erradicar lo indgena, existe la nocin de que las


mujeres deben ser constreidas, de ah el ttulo del cuarto
captulo Estamos grabando: urbanidades de mujer. La vi-
gilancia y la accin de constreir las acciones de las mujeres
asumen su forma ms radical en la violacin, especialmente
cuando se prctica tras la idea de que conquistar un territorio
es equivalente a poseer los cuerpos femeninos (Blest Gana),
hasta aquel comidillo que castiga a la que est fuera de casa,
es soltera y aspira a tener una iguracin pblica (Mistral).
A pesar de estas vicisitudes y del silencio mujeril obligado y
premiado en el espacio pblico, los personajes de la literatura
de mujeres continan saliendo y van experimentando con el
autoerotismo (Maturana) un modo de conocimiento que an-
tes les estaba vedado y que se permiten ejercer puertas afuera
de la casa.
El captulo que cierra las diversas identidades que nego-
cian espacios es Sitio eriazo: fantasmagoras urbanas, don-
de se recrean subjetividades ligadas a proyectos polticos que
no logran cumplirse (Littin, Eltit, Portus, Fernndez) y cuya
manifestacin espacial es el baldo y los locos, prostitutas o
cartoneros, es decir, los que trabajan con la ruina. Uso el con-
cepto de fantasmagora pensando en Benjamin y en su inters
por los cartoneros (traperos), que recopilan lo que va siendo
desechado y que antes formaban parte de los antiguos mo-
numentos de la mercanca. En los textos analizados en este
captulo, el artista se acerca a entrevistar al cartonero y a la
prostituta, y se hace uno con ellos, dejando que sus hablas de-
cidan el texto. As, el artista que junta testimonios es tambin
un cartonero. Los sujetos y objetos ruinosos adquieren un
carcter fantasmagrico porque provienen de otro tiempo,
son un desecho cultural que exhibe el rpido envejecimiento

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

generado por la modernidad. El progreso imparable ha ido


transformando a estos sujetos y objetos en signiicantes o
cscaras vacas de aquello que se ha ido abandonando, como
las galeras de caracoles o las viviendas del casco antiguo de
la ciudad, muchas de las cuales son hoy solo fachadas de una
ensoacin que ya pas.
En cada uno de los captulos de este libro, diversos in-
telectuales observan los problemas de la urbanidad relativos
a lugares de consumo, barrios, marginalidades, espacios en
conlicto de gnero, y territorios vinculados a proyectos polti-
cos, considerando para ello textos literarios, pelculas u objetos
plsticos.

Entrada prohibida: segregaciones espaciales

Este captulo agrupa adems textos que giran alrededor


de cmo las elites han creado una sociabilidad que deine en
la mesa dominguera de la casa privada los destinos pblicos
del pas, rehusando as los derechos de ciudad de la calle. Por
ello, los ensayistas chilenos, observan faltas de civitas. Es decir,
la sociabilidad chilena se ha ido deiniendo por el escaso re-
conocimiento de estar entre iguales. De ah el encanto por las
adjetivaciones de roto, piojento, patipelao o la gente
como uno. Roberto Hozven plantea que los ensayos chile-
nos relexionan sobre la falta de igualdad en los derechos y
por el contrario, lo que prima son los privilegios dados por
el clan familiar. Es decir, el orden de las familias impide que
se eleve una clase media. A esta solo le ha quedado asumir
su servidumbre ante el poder, por eso aplaude tanto a unos
como a otros. A quin aplaude la clase media? al nuevo jefe,

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Magda Seplveda Eriz

ante el cual se plantea inmediatamente cmo pertenecer a su


clientela. As no hay ciudad, pues hay una incapacidad de dis-
tinguir entre el lenguaje urbano, que es pblico, y el lenguaje
reservado a las relaciones privadas. Al contrario, se usan las
redes privadas para saltarse la ley y favorecer decisiones. El
espacio pblico es cuestionado en su existencia y se airma,
por el contrario, el poder de la casa.
Otra forma de segregacin espacial se produce por el con-
sumo de objetos y las formas de ocio. La creacin de los
malls y de las comunas homogneas en clase, forman parte
del mismo ideario urbano neoliberal. Los territorios amura-
llados fueron el signo del buen gusto en la poca de la dicta-
dura, ya fuesen shopping center o condominios cerrados. El
comercio de las tiendas con vitrinas a la calle decay, pues
el nuevo modelo urbano apostaba por derrotar lo abierto y
posicionar el estilo ciudadela. El Estado pinochetista puso
in a un diseo de ciudad integrada, mediante la liberalizacin
de los terrenos, lo que provoc que las comunas adquirieran
un carcter de clase homogneo. Los ediicios populares, los
blocks, que haban en Las Condes, fueron demolidos y die-
ron paso a urbanizaciones de otra piel social, de otro pellejo.
As, en Santiago se traz una barrera interna, donde no era
conveniente bajar ntese el verbo o vivir ms hacia el
poniente de Lyon con Providencia. La ciudad poniente se
transform en la isla de la fantasa, surgieron espacios para
los jvenes, como el ediicio Los Dos Caracoles de Provi-
dencia, el Drugstore y el Apumanque (1981). Cada uno ape-
laba a diversas prcticas; mientras el ediicio Los Dos Cara-
coles ofreca moda juvenil, el Drugstore se presentaba como
boulevard, en el cual se poda, adems de mirar ropa, tomar un
caf; y el Apumanque apostaba por reunir tiendas de diversos

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

rubros, permitiendo el paseo y acercndose con esto a la es-


tructura del mall que despus se impondra con el Parque
Arauco en 1982.
Los jvenes de la cuentstica de Alberto Fuguet se renen
en el Apumanque y aines, produciendo all, como airma
Cristin Opazo, un espacio de interregno, con el que obli-
teraron la experiencia de la represin y empatizaron senti-
mentalmente con las fantasas generadas desde los medios de
comunicacin globales, donde los referentes eran los objetos
de consumo proporcionados por la industria de la moda, del
entretenimiento y del ocio. Este interregno era la ciudad fan-
tasiosa de los extrajvenes, tal como el nombre del programa
de televisin que animaba Katherine Salosny, quien despus
apareci en el spot del S apoyando la continuacin del rgi-
men torturador. Pero ella se retract despus y se justiic,
diciendo que no tena idea del Chile de las crceles secretas,
es decir, airmando en deinitiva, que tal como los personajes
de Fuguet viva en la ciudad de los extra-jvenes, donde el es-
pacio urbano estaba segregado entre varias formas de habitar.
La poltica del consumo, en un principio de los jvenes,
ya en la Transicin abarc a la sociedad completa. Los malls
se convirtieron en el paseo familiar de los ines de semana.
Si antes el comercio era propio de la ciudad, ahora la venta
de productos se sustrajo de la ciudad y se encerr en el mall.
En estas nuevas ediicaciones el tiempo no penetra, todo in-
conveniente climtico y poltico desaparece y se experimenta
siempre la misma temperatura; en algunos incluso no hay no-
che ni da, siempre la misma luminosidad artiicial. Los tra-
yectos que parecen libres, no lo son, los circuitos estn prede-
terminados, as para bajar por una escalera mecnica se debe
recorrer parte importante del mall, de forma que el ojo est

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Magda Seplveda Eriz

obligado a ver determinadas tiendas. Tal como analiza Juan


Poblete, en las crnicas de Pedro Lemebel, los malls son un
ejemplo de condiciones de frontera al interior de la ciudad,
donde cruzar hacia ese territorio implica aprender formas de
clasiicar los productos y ejercer la corporalidad y la vesti-
menta de manera tal que el consumidor debe cuidarse de no
ser visto como delincuente por los guardias del lugar. As es-
tos espacios aparentemente neutros no lo son, la limpieza, la
ausencia de tiempo noche/da y los recorridos programados
conforman una pedagoga del consumo.
La urbanizacin del mall se prolonga simblicamente,
segn la literatura, a toda la urbe. La ciudad construida por
proyectos comunes se ha retirado y los lazos sociales son de
otro carcter. El supermercado parece haberse tragado to-
dos los dems lugares. En cada espacio se acta como si la
nica dinmica posible fuera yo soy el cliente o yo soy la
mercanca y no hubiese ms roles intercambiables. Se exige
desde un argumento posicional yo cliente y ya no ms por
adscripcin a un proyecto colectivo, como el que produca
la huelga. Los clientes molestos pueden incluso actuar como
una turba, pero su despliegue opositor es momentneo y no
estratgico. La sociabilidad del mall es la desaparicin de la
civitas de la negociacin verbal y su cambio por la lgica del
escaparate. Pero al transformar la subjetividad en una mer-
canca, el yo vive como una cosa, donde toda humanidad es
vista como asquerosa. Incluso los lquidos producidos natu-
ralmente por nuestras glndulas, como el sudor, parecen re-
pugnantes. Sin olor, sin canas, sin arrugas, sin vejez, sin enfer-
medad, trata de verte reluciente como una manzana, es decir,
evita lo acuoso y lo luido que impide el orden de lo seriado.
En esta literatura, nuestra humanidad es nuestra abyeccin,

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

pues pone en escena que somos humanos en un mundo don-


de debemos ser cosa.
En la urbanidad del mall el sujeto ya no se identiica por
las relaciones y afectividades interpersonales, sino por una
fantasa que l elabora sobre s mismo. No hay relaciones de
dominio y de servidumbre, el sujeto se sostiene ensondo-
se. Aunque el jefe le hable, l parece estar, con los audfonos
colocados, conectado a su sitio personal. El sujeto habita en
su fantasa que lo torna evanescente. Los habitantes de ex-
clusivos condominios cerrados viven histricamente el con-
tacto con los otros que los paraliza y los intima. Por ello,
su gozo est en las nuevas autopistas urbanas que separan,
cortan, que alzan muros que impiden que entre el polvo de
las poblaciones a ensuciar los vidrios. Al otro lado, no hay
inanciamiento para el riego, pues tras la municipalizacin de
los servicios estatales, cada comuna ocupa sus propios fon-
dos, es decir, algunas se tratan suavemente mientras otras se
rascan con sus propias uas, las denominadas rascas, por
cierto. Las comunas coordilleranas recreadas sin nombrarlas
en esta literatura, Vitacura principalmente, se pueblan de edi-
icios blancos inmaculados, con puertas de madera y conserje
en el recibidor. Conserje obligado a ejercer de guardia, a no
dejar pasar a ningn rasca. Este aislamiento buscado, vivir en
los faldeos cordilleranos, como el cerro Manquehue, es tam-
bin un mapa mental donde la vida acontece murallas aden-
tro, en un juego imaginario solitario y sin memoria, como la
no-ciudad. El opuesto moderno de estas ultra ciudadelas es
la vida de los barrios.

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Magda Seplveda Eriz

Nios jugando: barrios

El barrio es, en la literatura chilena, casi siempre una ideo-


loga, ms que un modo de urbanizacin. Es decir, el barrio
es la atribucin imaginaria de propiedades a un espacio. En-
soar un barrio es ver a un cierto grupo como vecindad, y
llamar al contiguo vecino. Imaginar un barrio es trazar un
territorio que se recorre a pie y que posee relaciones de inter-
cambio entre varios grupos, el almacenero, el transportista,
el cantante, y el profesor. Cuando en Santiago literario deci-
mos barrios estamos nombrando fundamentalmente al Ba-
rrio Franklin, al Barrio Patronato o al Barrio Yungay, y no en
la denominacin turstica de Barrio Lastarria. Estos barrios
otorgan desde su diseo urbano la posibilidad de relacin y
por ello, la literatura los imagina como sitios de convivencia
social.
La Poblacin Huemul (1911) cercana a la calle Franklin,
inaugurada por el presidente de la Repblica Ramn Barros
Luco, contaba con 157 casas, ms una plaza, una escuela, un
establecimiento de asistencia mdica y una capilla, lugares que
facilitan el conocimiento de los vecinos, por eso es un barrio.
All, en la calle Waldo Silva N 2132 vivi Gabriela Mistral.
En 1968, el gobierno de Frei inaugur la Remodelacin San
Borja, bajo la idea de reconstruir un espacio depreciado de
la ciudad y hacerlo habitable, con negocios y parques. En la
misma lnea, un caso memorable es la Remodelacin Paica-
v de Concepcin, cuyas reas de esparcimiento continan
abiertas hacia la ciudad hoy en da. Con las urbanizaciones
de remodelacin, se trataba de evitar el crecimiento perifri-
co de la ciudad y se propona, como solucin, la densidad y
el otorgamiento de equipamiento urbano que promoviera la

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

convivencia del espacio, a travs de plazas, asientos y espa-


cios comunitarios. Igual lgica siguieron, en los aos 70, la
Villa Francia y la Villa Frei. Los barrios comenzaron a morir
cuando se alzaron las villas impulsadas por la dictadura. Las
villas diirieron del concepto de poblar el centro de la ciudad y
al contrario fueron ubicadas en los suburbios. Algunas queda-
ron tan lejos que se les llam ciudades dormitorios. Cuando el
barrio comenz a morir, se transform en un objeto artstico.
El Estado pinochetista otorg subsidios a la clase media
para adquirir casas en las ciudades dormitorios. En ellas, la in-
clusin de escuelas, farmacias o almacenes, como fueron los
conjuntos habitacionales de los aos 60, desapareci. Esto
incide en que ahora esos grupos deban desplazarse horas
para conseguir servicios educacionales o mdicos o concurrir
a sus trabajos. Por eso, en estricto rigor no son ciudades, son
solo dormitorios. Sobre estas ciudades dormitorios donde
se adormece al ciudadano habla Rub Carreo, descubrien-
do que el Maip de Alejandro Zambra est codiicado como
metfora de una parte del pas, aquella donde el pater familia
logr el ascenso, no va matrimonio como el romance nacio-
nal, sino por el crdito que le permiti adquirir objetos que
eran antiguamente de otra clase y pagar la educacin de su
hijo. Con orgullo, el padre pondr el ttulo universitario del
hijo en un lugar destacado de la casa, pero este, que apren-
di otros gustos, sentir vergenza. Esa clase media baja
vivi creyendo que la vida era tan fantasiosa como los nom-
bres de los pasajes donde se ubicaba su propiedad. Habitar
en el Pasaje Aladino era frotar la lmpara del pequeo micro
empresario, quizs pequeo, pequesimo, pero que experi-
ment la posibilidad de tener un auto y enviar a sus hijos a la

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Magda Seplveda Eriz

universidad. Esa familia habit feliz en los pasajes de la villa,


sin darse cuenta que no eran calles.
As como las villas de Maip designan el sueo micro em-
presarial de la dictadura, la comuna de uoa se identiica
con el ideario de los gobiernos que han apelado a las clases
medias ilustradas. Un cono de uoa, el Liceo Manuel de
Salas, fue fundado en 1932 y deini que el territorio era habi-
tado por profesionales que no destruan el concepto de cha-
cra que posea el lugar desde la Colonia. Pero esto comenz a
modiicarse a ines de los aos 90. Un ilm de Ignacio Agero
exhibe el in del barrio donde todava se aprecia algo de cha-
cra con rboles frutales y pajarillos anunciando la maana.
Valeria de los Ros analiza el ilm de Agero, proponiendo el
funcionamiento del cine como reemplazo de la memoria, en
tanto es el montaje lo que permite recordar el antes en opo-
sicin a la cmara que sigue la accin de una retroexcavadora
en su misin de botar muros. As, el lenguaje del cine intenta
recuperar el objeto perdido y el pas extraviado en la proli-
feracin de ediicios. La devastacin de parte de la ciudad,
funciona como sincdoque de la nacin.
La destruccin de los barrios corre paralela al inters por
recuperarlos e incluso imaginarlos all donde no los haba. La
cineasta Carmen Castillo elabora un documental donde ella
retorna a la casa donde fue herida de muerte, para entender
que Manuel, su vecino, le salv la vida. Castillo crea as la idea
de barrio en un sector de la Comuna de San Miguel y presenta
el documental bajo esa ideologa. Incluso quiere comprar la
casa donde vivi para convertirla en museo, lo que produce
un conlicto en el ilm. Tal como analiza Bernardita Llanos,
el conlicto en el ilm nace de la falta de reconocimiento
que sufre la sujeto, pues debe negociar su inscripcin en

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

la memoria material que el sitio provee. Los muchachos j-


venes no estn de acuerdo con la idea de casa-museo. Ellos
no desean la construccin de un monumento, escultura, casa
museo o parroquia, que permita un reconocimiento ideol-
gico de los que all vivieron, pues participan de la idea que
el tiempo del barrio ya pas y que las comunidades ya no se
fundan espacialmente, sino que por bienes transterritoriales,
como la msica.
El barrio es imaginado justamente por quienes sospechan
que el Estado nada puede hacer por ellos, de manera que es
mejor arreglrselas entre ellos, ya sea a travs de una junta de
vecinos, una parroquia o cualquier organizacin no guberna-
mental. Los que crean los barrios no sitan su soberana en
peligro, como s lo hacen aquellos que estn amenazados en
sus territorios.

Trabajos en la va: fuera del camino

Una parte de gobernar ha sido administrar el peligro. Edi-


po tena que controlar la peste; los seores medievales, a los
brbaros invasores; y, los mandatarios del libre mercado, a
aquellos que no se les puede prometer la propiedad privada.
La adquisicin de bienes no cabe para los que por una u otras
razones no estn integrados a la poltica de mercado. Por ello,
los gobiernos dicen cuidado con ellos, no se sabe qu desean
dado que no pueden o no quieren acumular capital. La lite-
ratura chilena los ha conigurado como parte de su mundo
narrado, muchas veces presentndolos como otredades que
poseen otras reglas de convivencia, diferentes a las enseadas
por el centro. La marginalidad ha sido hablada por artistas de

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Magda Seplveda Eriz

la elite o por quienes han estado en el lugar del subalterno:


Joaqun Edwards y Alfredo Gmez Morel, respectivamente.
Pero esto ha comenzado a cambiar.
Joaqun Edwards toma en una de sus novelas a un habi-
tante de la Estacin Central, un muchacho que da ttulo a la
novela, el roto, y describe su entorno desde la lgica de la
carencia. Andrea Kottow airma que, mientras el Bildungsro-
man construye la aventura de un sujeto burgus que aprende
a controlar su interioridad a travs de interacciones sociales;
la formacin del roto pareciera obedecer a un destino inver-
so, el afuera es interiorizado, la libertad y los desafos de la
calle son ahora los suyos propios, de tal forma que el roto
convierte a la ciudad en su nico punto de referencia. La ca-
lle como educacin recuerda una forma lingstica del Chile
actual: t no ten calle, indicando con ello la falta de co-
nocimiento de las formas de vida que estn all donde la ley
burguesa se acaba. O en su versin actual juvenil, la que mi
hija me dice, que er terrible de pollo o cundo baja a la
pobla. La calle es entonces una instancia pedaggica para los
excluidos de la propiedad. La calle y no la escuela.
Tal como el roto, los sujetos desplazados trazan sus pro-
pios trayectos. En la poesa de Carmen Berenguer esos tra-
yectos son recuperados. Por ello, los lugares que no aparecen
en los mapas, tales como los bares del barrio Chino de Valpa-
raso, donde se juntan los poetas; los lenocinios populares de
cada regin de Chile, siguiendo el viaje de una prostituta; y las
diversas crceles secretas y pblicas, donde son trasladadas
las mujeres revolucionarias; son los sitios que conforman los
territorios en la textualidad de Berenguer. Tal como seala
Marta Sierra, esta poesa pone en conlicto la formacin de
una espacialidad y una subjetividad moderna caracterizada

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

como racional, masculina y blanca; para mostrar recorridos


del entremedio con un lenguaje que se erige contra el relato
de la ilusin ocular de la modernidad, y explora la ciudad
oda, olfateada y palpada. Las diferentes casas, el burdel, el
centro de torturas, la crcel la casa inmvil, la llama Beren-
guer, la casa de la locura, desafan la asociacin entre casa
y familia heterosexual y permiten escuchar el testimonio de
otras subjetividades. De esta forma, Berenguer otorga prota-
gonismo y registro a voces femeninas apenas audibles en la
multitud de Santiago.
La ciudad, que se plantea blanca y macha, deja a los suje-
tos de origen mapuche en los bordes, oiciando de panaderos
y empleadas domsticas y enva a sus hijos a la escuela donde
aprenden un idioma y un imaginario que los aleja del amor
por s mismos. Gran parte de la literatura de origen mapuche
recobra la ternura hacia la naturaleza y hacia la comunidad.
Luca Guerra airma que estas escrituras rechazan la ciudad
para posicionar la cultura mapuche o criticar el fragmento de
la periferia urbana que habitan y que degrada lo propio. En la
primera lnea, L. Guerra analiza textos de Elicura Chihuailaf
donde la ciudad es un obstculo para el enlace identitario,
dado que se fractura la relacin entre sujeto, tierra y universo,
es decir, se pierden las gradas del rewe que une de manera
vertical a la comunidad con el cosmos. Mirando la ciudad,
el poeta de este grupo recobra su memoria ancestral. En la
otra lnea se sitan los textos escritos por mapuche cuya vin-
culacin campesina es ya de segunda o tercera generacin,
como sucede en los textos de David Aniir, quien, airma L.
Guerra, crea un hablante en un principio enajenado, mirando
hacia ningn lado, parado, esperando cualquier cosa, coni-
gurndose como el contratexto del lneur burgus que pasea

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Magda Seplveda Eriz

por el centro de la ciudad. Al contrario del lneur que mira


los ojos de los pobres, este hablante es un pobre y convive
con lo desechado, vmitos, olores a alcantarilla y eructos. Por
ello, su textualidad es tan violenta como la descolonizacin y
decide inalmente tomar venganza de raz contra la ciudad.
Los prostbulos son parte de los espacios marginales.
Ellos han tenido larga tradicin en las ciudades literarias chi-
lenas porque muestran el otro lado donde lo reprimido se
maniiesta y toma sitio. A la larga tradicin chilena, desde
Martn Rivas, Juana Lucero, o Julio comienza en Julio, se suma en el
2010, la narrativa de Graciela Huinao creando un prostbulo
en la poca de la llamada Paciicacin de la Araucana. En
la novela, el prostbulo es otra forma de entrar en la ciudad,
cuando lo militar fracas. Para Allison Ramay, la remolienda
La trompa de pato crea un espacio donde se mantiene el
mapudungn, las comidas, los sabores, y la msica de iesta
con piiltra, aspectos que afuera se prohben. De esta manera,
la casa de putas es un foco de resistencia, donde el orden de
lo prohibido y permitido est invertido, por ejemplo a La
trompa de pato solo pueden entrar mapuche, la clientela
wuinka (no mapuche) est prohibida. La narrativa de Huinao
exhibe el mantenimiento de las identidades mapuche aun en
las condiciones ms adversas, tal como lo hace una parte im-
portante de la literatura de origen mapuche.
La literatura mapuche, que tena un acceso restringido a
la escena literaria, se posiciona hoy da como uno de los mo-
vimientos ms renovadores del campo esttico. Junto con la
literatura mapuche, las voces de las mujeres siguen motivan-
do una lectura atenta, quizs porque ambos grupos ocupan
todava un sitio menoscabado en el reconocimiento de sus
derechos.

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

Estamos grabando: urbanidades de mujer

Las mujeres hemos recorrido, de manera diferente a los


hombres, los espacios pblicos. Nosotras no podemos tran-
sitar por todos los sitios o mirar detenidamente a un varn
sin poner en riesgo nuestra integridad corporal. Las mujeres
somos lo mirado y tambin lo vigilado. De ah el ttulo que
asign a este captulo. La vigilancia se debe a que sobre nues-
tros cuerpos se inscriben los pactos de iliacin, esto es, entre
los varones que comparten por distintas vas una mujer, ya
sea el padre, el esposo o el hermano, se generan relaciones de
intercambio y reciprocidad. Esto transforma el cuerpo feme-
nino en un bien codiciado, pues su toma de posesin regula
o inaugura rdenes sociales. De esta forma, las asociaciones
de clase o tnicas se plasman en quin tiene derecho a tomar
especicas mujeres. En otras palabras, la ley de la polis est
grabada en nuestros cuerpos, de forma que vestirnos de tal o
cual manera equivale a proclamar ideologas o a declamar la
presencia o ausencia de dueo.
Las mujeres hemos sido la supericie donde se inscribe la
ley, por ello, el arte ha problematizado la equivalencia entre
ocupar ciudades y ocupar cuerpos. Un ejrcito invasor viola,
penetra cuerpos. lvaro Kaempfer airma que la narrativa de
Blest Gana reelabora la Reconquista espaola desde las lgi-
cas de ocupacin de territorios, cuerpos y afectividades, po-
niendo a la mujer criolla en el centro del problema de los in-
tercambios, principalmente como el objeto y excusa que sirve
para atraer al rival, el verdadero objeto. La mujer, presentada
como bien que transita, va a estar jironeada y en peligro de
ser destrozada por las luchas polticas. Asimismo, sobre su
cuerpo se negocian tipos de masculinidades y feminidades, al

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Magda Seplveda Eriz

punto de crear un imaginario amoroso y ertico, vinculado a


ideologas polticas. Blest Gana impone un nuevo erotismo
que rompe el patrn colonial de admirar/desear al invasor(a),
construyendo una hombra exaltada para los patriotas, la que
sin embargo fracasa, pues esa virilidad es mortfera, implica
la exclusin funeraria de la mujer del espacio.
La mujer como objeto eliminado del espacio la sufre el
personaje femenino creado por Blest Gana, pero tambin
Mistral, quien vivi durante su estada en California, entre-
medio de engaosas afectividades. Tambin a ella queran ex-
pulsarla. El trabajo de triangulacin que presenta Elizabeth
Horan al informarse por diversas fuentes, permite concluir
que Mistral no era paranoica cuando se senta amenazada, al
contrario, estaba efectivamente siendo vigilada y considerada
sospechosa especialmente por la red de vnculos que haba
creado. Qu la hace amenazante?, pues el acto de autode-
inicin que ella emprende; esto es, Mistral logra levantarse
como igura pblica de cnsul, aunque era solo cnsul ho-
noraria. A pesar de las diferencias entre los reconocimien-
tos a un hombre, como Neruda, y el trato dado a Mistral en
trminos de legitimaciones laborales, y que se traducen en la
falta de apoyo institucional para la poeta, ella, que era reina de
nada, luca como la reina en la escena pblica.
La situacin amenazante para la mujer en el espacio p-
blico, es diferente en la clula revolucionaria que en la casa?
La narrativa de Eltit pone un lente de aumento en estos esce-
narios. Mara Ins Lagos descubre cmo el proyecto de Eltit
crea una esttica de lo obsceno para mostrar lo naturalizado
que est el exigir, como deber ser de las mujeres, el cuidado
de los enfermos. As, la mujer no solo debe hacerse cargo
de su esposo enfermo y postrado, sino tambin de la madre

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

anciana y moribunda. Ambos amenazan con extenuarla hasta


el exterminio. Mientras el cuidado de los enfermos familiares
no le reporta ningn beneicio, su trabajo remunerado en una
casa de adultos mayores es apreciado con muestras de agra-
decimiento y reconocimiento econmico, lo que le permite
entender que su actividad de cuidar tiene un valor exigible.
Por ello, la casa parece ser un terreno ms duro que la ciudad
para la valorizacin de la mujer.

Sitio eriazo: fantasmagoras urbanas

La modernidad va generando una ruina que el artista, al


modo de un coleccionador, transforma en objetos para su
proyecto esttico. Con esos objetos, el intelectual fabrica im-
genes de doble faz, por un lado son elementos desechados,
pero por otro, remiten a un pasado esplendoroso en donde
fueron el sueo colectivo de un bienestar moderno. Un ejem-
plo de pasado esplendoroso y presente ruinoso son las gale-
ras (pasajes), que van a ser tomadas como referentes artsti-
cos, pues si ayer fueron el sueo colectivo del neoliberalismo
chileno, del microempresario de la ropa o del entretenimien-
to; hoy son lugares con tiendas vacas o reapropiadas por gru-
pos de inmigrantes que instalan all ciber cafs o centros de
llamadas. Ahora, entonces, las galeras son visitadas por los
sectores que no tienen la estabilidad y solvencia econmica
para contratar servicios de telefona, que implican tener inter-
net en casa, fono domiciliario y plan de mvil, lo que cuesta
un tercio del sueldo mnimo chileno. Por tanto, las galeras
son hoy la ruina del sueo neoliberal microempresarial.

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Magda Seplveda Eriz

Los sueos colectivos estn materializados en construc-


ciones urbanas, tales como las que se muestran en el docu-
mental Acta general de Chile (1986) de Miguel Littin, donde
los ascensores de Valparaso y el Paseo Bulnes de Santiago
hablan de un antiguo esplendor. Cuando Miguel Littin ingre-
sa clandestino a Chile en 1985 y recorre Valparaso, graba
innumerables viajes de los ascensores porteos, bajando y
subiendo, los que en la pelcula aparecen en dilogo con la
pobreza de las zonas ms elevadas de la ciudad. Del pasado
esplendoroso de los ascensores solo queda, como vestigio,
el funicular mismo. La antigua lite europea, principalmente
britnica desagradada por los carros de sangre, transporte
a base de traccin animal, impuls la creacin de funiculares,
que fueron un medio de locomocin para la clase acomodada
de la poca, pero que en el ilm movilizan a una poblacin
pobre y hambrienta.
El Paseo Bulnes aparece en el ilm de Littin tambin como
fantasmagora de otra poca, cuando se crea en la concep-
cin republicana del Estado, ideario que tiene su inal en el
perodo de Allende. David Foster explica que la recurrencia
de los entrevistados a la igura de Allende crea una base que
permite el recuerdo de otro tiempo y que les permite luchar
por el retorno de la democracia. De forma que la llama de la
libertad, instalada por la dictadura en el Paseo Bulnes y ilma-
da por Littin, es un simulacro de la concepcin republicana
con que fue creado ese espacio. El arquitecto Karl Brunner,
contratado por el Estado en 1929, elabor un diseo que
abra espacios en la ciudad. Brunner dise para Chile el mo-
delo de las avenidas que haba aprendido de Haussmann. Su
idea principal fue la Avenida Sur, hoy llamada Paseo Bulnes,
la ciudad se abra desde Plaza Almagro hasta La Moneda,

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

para dar realce a esta ltima mediante una Avenida que deba
ser franqueada por ediicios de valor arquitectnico. Es lo
antiguo abierto contra lo presente custodiado de la llama de
libertad, por tanto, Acta, elabora el espacio republicano como
una fantasmagora.
Los artistas plsticos de los 90 crearon tambin sus pro-
pias fantasmagoras. Carolina Illanes se interes por la rui-
na en que iban quedando las casonas del centro de Santiago,
Leonardo Portus por el deterioro que iban presentando las
viviendas sociales creadas en los aos 60 y Carlos Silva por
el abandono de las galeras de caracoles. Illanes elabora con
papel cortado y plegado la fachada continua de viviendas po-
pulares, similares a las que se pueden encontrar en calle Bu-
calemu con General Jofr en el casco histrico de Santiago
centro. Este tipo de urbanizacin, propia de la Caja de Habi-
tacin Popular (1936-1952), organismo estatal, recibe hoy el
sol como lneas de un papel plegado, dada la verticalidad neo-
liberal que ha empezado a primar en esa parte de la ciudad,
sin establecer las distancias de la sana convivencia. Tambin
interesado en la vivienda social, Portus elabora maquetas de
proyectos sociales masivos como la Villa Portales (1966) o fo-
tografa artefactos confeccionados por cartoneros para aca-
rrear los desechos recolectados. Alejandra Wolff destaca que
en el soporte maqueta se visibiliza el aspecto de fachada, de
revestimiento vulgar, que adquieren las promesas incumpli-
das hacia los sectores populares en los tiempos concertacio-
nistas y construye con la foto un patrimonio de aquello que
es precario y est a merced de lo fugaz. La oferta inmobiliaria
del Santiago centro oscurece, pero no borra los vestigios del
hombre de la carretela que recuerda un pasado prximo. El
ngel de la modernidad no sopla tan fuerte en las ciudades

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Magda Seplveda Eriz

chilenas que se construyen mediante la convivencia entre


nuestras prcticas campesinas y nuestras prcticas urbanas.
El Paseo Bulnes, la plaza pblica o la vivienda social, todos
son fantasmagorizados en recuerdo de su antiguo esplendor;
pero un espacio parece solo atenerse a lo ominoso, es el Ro
Mapocho. Nona Fernndez le da al ro la funcin de lugar de
memoria colectiva, pues la historia de Chile est ligada a las
riveras del curso luvial. La creacin de lugares de memoria
unidos a historias familiares es una prctica fundamental en
los narradores que publicaron en los aos 90 como Alejan-
dro Zambra, Andrea Jeftanovic, Cynthia Rimsky y Alejandra
Costamagna. Malva Vsquez denomina el cronotopo del ho-
rror al ro Mapocho, por ser un espacio tiempo que condensa
distintos tipos de holocaustos polticos que han ocurrido en la
ciudad de Santiago. Desde el Mapocho habla una protagonis-
ta muerta. As, la narrativa, tal como la poesa de los 90, est
habitada por la igura del testigo imposible, este es el muerto
que habla, presencia espectral que deambula en el escenario de
la Transicin para sealar la discontinuidad de nuestro tiempo
que avanza retrocediendo y de esta manera nos obliga a dete-
nernos para airmar y validar su borrada historia.
Hemos recorrido un Chile urbano acompaados por la li-
teratura, cuya mirada nos ha invitado a detenernos en las in-
comodidades que se sufren al habitar este territorio. El arte
nos ha mostrado las sillas con clavos. La primera diicultad
iccionalizada dice relacin con subjetividades incmodas en
los lugares de consumo o tan autistas como los condominios
exclusivos que habitan. Estos textos polemizan la segregacin
espacial que se vive en Chile, uno de los pases que tiene, des-
de los aos 90, la distancia ms brutal de ingresos entre los
ms ricos y los ms pobres. La segunda diicultad encontrada

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Chile urbano: la ciudad en la literatura y el cine

corresponde a las subjetividades abandonadas por el Estado y


que toman la decisin artstica de iccionalizar un barrio. Estas
subjetividades crean textos que ponen en cuestin la idea neo-
liberal: desconfa de tu vecino y de tu colega porque quieren
lo mismo que t; y elaboran la idea de un barrio donde no
importa llegar primero, sino llegar juntos. La tercera diicul-
tad colegida corresponde a subjetividades amenazadas biopo-
lticamente y que describen lo que signiica vivir en espacios
donde prima la razn de Estado por sobre el derecho de los
habitantes. En mi pas, eso no solo sucede con los sectores
ms populares, sino muy especialmente con los mapuche que
han generado importantes proyectos estticos que abordan ese
punto. La cuarta diicultad considera la situacin de las mu-
jeres en espacios pblicos, donde me asombro que escritos
del siglo XIX hasta textos del siglo XXI planteen que existe
un deseo de expulsin del cuerpo femenino de los territorios.
Y inalmente, una ltima diicultad la experimentan subjeti-
vidades cuya historia ha sido fracturada, de forma tal que su
esfuerzo de relato consiste en construir lugares antropolgi-
cos de memoria. Estos textos trazan historias que se remiten
a un antes que no es solo el Golpe militar del 73, sino toda
una historia de derrotas que viaja desde la Colonia. Mirando
de conjunto, podemos airmar que la urbe chilena imaginada
nos invita a restaar heridas para poder convivir y a gozar con
ciudadanas diversas, en la esperanza de que nos queramos en
nuestros mltiples y simultneos movimientos.

Magda Seplveda Eriz


Pontiicia Universidad Catlica de Chile

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