Zenit - Documenti ermetici - Canseliet, Alchimia e magia
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Sopra incisione tratta da Heinrich
Madathanus, Aureum Saeculum Redivivum,
1618. Sotto la Porta Magica del Marchese
Palombara, oggi in Piazza Vittorio a Roma,
in una incisione del 1802, e costruita tra il
1677 e il 1680. Nellincisione del
Madathanus da notare, tra le altre cose,
luso araldico dei colori. Il triangolo
dellacqua punteggiato a indicare loro,
e il triangolo del fuoco tratteggiato
dorizzontali, come vuole laraldica per
indicare lazzurro.
1. Il riferimento ad A. Breton, LArte
magica, uscito nel 1957, e pubblicato in
Italia qualche anno fa da Electa.
2. FRONTON in architettura, il frontone;
tuttavia questo termine, poich lopera
espressamente definita come magico-
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Eugne Canseliet
Alchimia e Magia
Da La Tour Saint Jacques
Nn. 11-12, Lug-Dic 1957
Con il magnifico volume che cos gentilmente Andr Breton e Grard
Legrand ci hanno inviato 1, oltre al piacere lungamente gustato della
lettura, quale occasione ci oggi offerta per confrontare lAlchimia
alla Magia, sua sorella, ugualmente occulta! Ugualmente Andr
Breton nei Cahiers de la Pliade, estate 1948, si applic sulla
POLVERE DEI SOLI di Raymond Roussel, prendendo per base Fulcanelli
e, da un punto di vista magico - cabalistico, uno studio intitolato
FRONTON VIRAGE 2, nel quale si sviluppano gi i primi lineamenti di
quella sorprendente realizzazione che costituisce lArt Magique. E
grazie a questo lavoro non soltanto il nome di Mags, personaggio
marchiato dalla vergogna, sillumina ma in pi il titolo dellopera di
Raymond Roussell diviene trasparente.
In quarto, rilegato in piena tela grezza, stampato in Antico corpo
dodici, abbondantemente illustrato, per ci che riguarda il testo
degli Autori, a seguire, da ottanta fuori testo a piena pagina (16 a
colori e 64 in bianco e nero), il tutto su carta patinata. Intercalato
tra le pagine 46 e 119, e pi modestamente composto in romano di
piccolo corpo a causa della sua densit, riunito su carta gialla il
copioso risultato dellinchiesta che la stessa diversit dei partecipanti
ha reso cos istruttiva. Vi si trovano le domande precise,
sapientemente ordinate e rinforzate da un apprezzabile materiale
iconografico che Andr Breton sped, due anni or sono,
separatamente ed in busta alle persone dotate, per la risposta, di
una qualificazione particolare: sociologi, etnologi, filosofi, storici
dellarte, psicologi, esoteristi, maghi, poeti. Delle considerazioni
assai pertinenti precedevano e completavano il questionario che
riprodusse in extenso la stampa letteraria e che, ben inteso, provoc
delle risposte di valore differente, talvolta inattese nella vivacit
delle reazioni e spesso discordanti anche nellambito di discipline
comuni.
Tutti indizi che proclamano, dopo tutto, lassenza quasi generale di
quello stato di coscienza, liberata e candida, propria alla percezione,
cos come alla penetrazione del fenomeno surreale o soprannaturale,
che sia immateriale o fisico. Certamente linteresse maggiore
dellopera non risiede in questa inchiesta, per quanto essa si mostri
gi niente affatto trascurabile, labbiamo detto, poich ci ha
permesso di conoscere lopinione di tutta unlite, riguardo al
grandissimo problema dellespressione e della trasmissione magica
realizzata per mezzo dellopera artistica dipinta o scolpita.
LArte Magica! Quale mondo didee ribolle tra le due potenti
immagini che nella foschia di una panorama lontano ed incantato,
nascono dalla sostituzione del nome originale con lepiteto derivato:
larte della magia; poi dallinterscambio dei due termini, ovvero del
nominativo con il suo complemento: la magia dellarte!
certo che larte possa generare la magia, come questa,
reciprocamente, pu fare con quella. Questo il doppio meccanismo
del quale parla Andr Breton e che presiede alle immagini poetiche
pi ardite; che richiama ancora il gioco delluno dentro laltro.
Curioso incontro, quello di questo vero trattato delle segrete
risonanze, dovuto ad Andr Breton, con questo numero speciale della
rivista, al quale impossibile non soffermarsi, per rifiutare allo
stesso tempo ogni carattere di banale coincidenza.
Da parte sua la Tour Saint-Jaques non poteva esimersi dal rendere
questo omaggio alla Magia, impregnandone ancora ledificio
ammirabile dal quale ha tratto il proprio nome e che sopravvisse, per
miracolo, alla distruzione della chiesa di Saint-Jaques la Boucherie!
Poeti e filosofi non si consoleranno mai di questa perdita irreparabile
e sindignano vanamente dellinconcepibile vandalismo che fior sotto
la scusa fallace della ristrutturazione urbana, che non smette mai di
minacciare certi quartieri di Parigi, quando non addirittura di
realizzare le sue cieche devastazioni. Quante belle costruzioni sono
cos scomparse, ad esempio, con la rue des Nonnains-dHyres, larga
sufficientemente, per ci che concerne la sua salubrit, perch sia
stata giustificata in qualche modo la sua soppressione!
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cabalistica pu anche essere letto come
FRONT ON oppure ON FRONT, nel qual caso
il titolo dellopera muta da frontone di
svolta a si affronta il cambiamento oppure
davanti al cambiamento, titoli che danno
pi chiaramente lidea del contenuto
innovativo del lavoro di Roussel.
3. Il Francese gagne-petit traducibile
con morto di fame oppure, in argot, con
arrotino; a sua volta questo termine
(correttamente rmouleur), gioca con
rema, che in greco significa
testimonianza.
4. In greco brotos, assonante al francese
brouette, significa sanguinario ed
soprannome di Marte.
5. Il francese meule tradotto in greco
con mlias, termine simile a melas, che ha
significato di sudicio, macchiato, nero e
ancora a melo, significante oggetto della
cura o della provvidenza.
6. Il francese sabot, traduce: zoccolo,
vasca, trottola, puntale, cuneo, e nicchia.
Lautore utilizzer in seguito il significato
di trottola.
7. Si vedano le prefazioni di E. Canseliet
alle Dimore Filosofali e lo studio sul Typus
MUNDI.
8. Il francese anguille rende il greco
echelus simile allantico francese scalato,
ed assonante con sigillato.
9. Basilio Valentino, Le dodici chiavi della
Filosofia
10. Michelspacher, Cabala Speculurn Artis
& Naturae, in Alchimia, 1654
S. Michelspacher, Cabala, Augusta, 1616
11. Cyliani, Ermete svelato, Parigi, 1832.
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Noi vi abbiamo spesso ammirato al numero 5, allangolo con la rue
Htel de Ville, gi rue de la Mortellerie, similmente amputata, su una
casa della fine del XVII secolo, allaltezza del primo piano,
uninsegna in pietra di grandi dimensioni, scolpita in alto rilievo e
dipinta. Vorremmo sapere che cosa ne stato di quellarrotino 3 in
tricorno nero, giubba rossa e brache bianche, applicato alla sua arte
davanti alla sua solida carriola 4 utilizzando lazione magica dei primi
due elementi; del fuoco nascosto nella sua mola 5 e dellacqua, rara,
distribuita goccia a goccia da un grosso calderone 6. Questo ultimo
sostantivo designa anche il giuoco, ora abbandonato, ma che faceva
furore ai tempi della nostra infanzia. Nel medio evo, ed anche molto
pi tardi, i ragazzi di strada azionavano probabilmente questa
trottola colpendola con una frusta 7, il cui cinghiolo era ritagliato in
una pelle danguilla 8. Questa era, presso la cattedrale di Langres in
modo particolare, la flagellazione dellalleluia, di ispirazione
evidentemente magica.
Trottola dal profilo di Tau o Croce ci dice Fulcanelli nel Mistero
delle Cattedrali, prolungando la portata del rito, assai poco
edificante, sino al dominio dellAlchimia. Nella cabala sabot
equivale a cabot o chabot, il chat bott nei Racconti di Mamma
Oca. La focaccia dellepifania, contiene talvolta un sabot in luogo
della fava.
sufficiente guardarsi bene attorno per constatare che la magia
diffusa in tutta la natura, che essa si manifesta nelle occupazioni pi
modeste delluomo, cos come splende, positivamente, nelle sua
azioni pi elevate e solenni. cosi che lufficio religioso della Chiesa,
il Santo Sacrificio della Messa, mostra tutta lapparenza di una serie
di operazioni magiche, delle quali non si concepisce quali sarebbero
il frutto e la portata se larmonia degli stanti fosse realmente
stabilita e leggregoro costituito.
Ogni rituale magico esige purezza, fede e fervore, sia che si tratti
della preghiera e dellincantesimo, cos come delle manipolazioni che
li accompagnano o li rinforzano. La Messa ci mostra chiaramente che
la Magia e lAlchimia si uniscono in uno stretto rapporto che si
manifesta con maggiore o minore intensit nelliconografia, offrendo
questo duplice aspetto, dal quale difficile non essere
immediatamente colpiti. limpressione che si avr davanti alle
figure che animano leccellente testo di Basilio Valentino, alchimista
del XV secolo e monaco dellordine di San Benedetto a Erfurt 9.
Allo stesso modo un altro Adepto, il marchese Palombara, duecento
anni pi tardi orna in tal modo luscita privata della sua lussuosa
dimora che la strana vestigia, consacrata nella vecchia piazza della
Citt Eterna, comunemente chiamata Porta Magica (vedi sopra).
Pi precisamente la Magia e lAlchimia formano con lAstrologia i tre
rami nati dal tronco centrale, ossia dalla Scienza Universale,
emanazione reale dellindivisibile Verit. Se le immaginiamo disposte
a tridente, la magia corrisponde allasta mediana, e nulla rende
meglio ragione dellidea evocata in questo luogo che la seconda delle
quattro composizioni incise su lastre di rame, per lo meno notevoli,
che illustrano il piccolo e rarissimo trattato di Stephan Michel
Spacher 10.
Ci sar data riconoscenza, senza dubbio, per aver concesso la
riproduzione di questa lussureggiante allegoria la cui essenza
evidentemente magica, e nella quale la bestia, a testa umana e
cornuta, cinta dal triregno, porta sul proprio dorso il vaso filosofale.
Questo quadrupede munito di artigli vomita in abbondanza il fluido
sconosciuto che la stella del mercurio ridistribuisce, in pesante
caduta a piombo, dal collo del matraccio.
La mia essenza celeste dice la ninfa di Cyliani 11 puoi
considerarmi come una deiezione della stella polare. La mia potenza
tale che io animo tutto ci che respira e vegeta, io conosco tutto.
Simmagina facilmente, davanti al pericolo che lArtista si appresta a
correre, la necessit di uneffettiva protezione, e si comprende, per
lo stesso motivo, il ruolo del pentacolo mantenuto a livello del presso
solare. Del resto, differentemente utilizzato, seguendo luniversale e
feconda legge della sintesi, lirradiamento cosmico che eleva la
Fisica, la Chimica e lAstronomia al piano superiore delle tre scienze
segrete corrispondenti: Magia, Alchimia ed Astrologia. ESALTAZIONE,
recita, in francese, il titolo della nostra incisione, mentre il vocabolo
CABALA sottolinea leccezionale messa in scena operativa, che
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12. V. Orlov, Le lettere francesi, 1957.
13. Letteralmente: Osserva il Sapiente
che il bene permane nellUno.
14. M. Aupan, LAstrologia confermata
dalla scienza, La colombe, Parigi, 1956.
Odico deriva dal greco, con significato di
conduttore, guida, istruttore, maestro.
15. Per completezza ecco il testo latino:
Kyrie fons bontatis, inspirator sacrae artis,
aquo bona cuncta fidelibus procedunt.
Eleison. Christe, Hagie, lapis benedicte
artis scientiae qui pro mondi salute
inspirasti umen scientiae, Eleison. Kyrie,
ignis divine, pectora nostra juva, ut pro
tua laude pariter sacramenta artis
expandere possimus. Eleison.
16. Il verbo francese arroser gioca
cabalisticamente con rugiada e forza.
17. E. Levi, Dogma e rituale dellAlta
Magia.
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circoscrive il cerchio magico di 23 lettere dellalfabeto, iniziali dei
multipli attori minerali della Grande Opera designati in tedesco o in
latino.
Si noter che Virtutes, sullaltra diagonale, risponde a Philosophia e
ricorda non soltanto la forza, il coraggio che richiede al mago e
allartista lesercizio delle loro arti, ma anche le qualit ed i meriti
indispensabili dellanima e del cuore.
Quanto a questa perfezione morale, tanto raccomandata dai vecchi
Maestri, quanto ci piaciuto che Vladimir Orlov, scrittore sovietico
certamente stimato, in merito alla conferenza internazionale di
Parigi sulluso dei radio-isotopi (1957), abbia fatto questa
osservazione, rivelatrice di una rassicurante tendenza filosofica: Gli
alchimisti di oggi devono ricordarsi le regole dei loro predecessori del
medio evo, statuti conservati in una delle biblioteche parigine, e che
proclamano che non possono consacrarsi all Alchimia che gli uomini
dal cuore puro e dalle intenzioni elevate 12.
Escludendo Dio e la preghiera, incompatibili con lateismo della
scienza ufficiale, sembrerebbe di ascoltare, non senza rapimento, lo
stesso Basilio Valentino nelle sue considerazioni: In effetti, se il
Creatore ha voluto dispensare la vera scienza e la sua conoscenza non
comune, per lo meno a certi che condannano la menzogna, che
amano la verit, la ricercano, designati dallarte, con un cuore
sensibile e, che prima di tutto, senza ipocrisia, amano Dio e, per
questa ragione, lo pregano.
Condizioni filosofiche e preliminari che ricorda lautore
dellAstrologia Gallica, Jean-Baptiste Morin (Joannes Baptista
Morinus), con lanagramma che riunisce esattamente le lettere dei
suoi nomi e cognome: MIRA SAPIENS UNI BONO STAT, che noi
traduciamo Il Saggio difende le cose ammirabili con lunico bene
13
.
La Magia prima di tutto lArte divina, che consiste nel prendere
contatto con lAnima universale e attraverso questa, nel dominare le
forze spirituali, invisibili nello spazio come nella sostanza. Ora questo
potere esige dalluomo lassoluta padronanza di s stesso, il rigoroso
controllo del suo psichismo e delle sue facolt; in breve, lo sviluppo
dei suoi doni magici allo stato latente o di chaos. Nulla,
evidentemente, appare pi anacronistico di questa concezione, nella
nostra epoca che , ahim!, il regno odioso del numero e della
volgarit, che bisogna ben riconoscere senza per questo
sottomettersi al suo abominio. La magia, dobbiamo insistere,
allorigine dellalchimia e dellastrologia e presiede
obbligatoriamente a tutte le loro operazioni, poich essa ne
costituisce il motore essenziale ed imponderabile. ben questo che
si evince dallaffermazione di J. B. Morin nella sua Prefazione
allastrologia tutta intera giustificata, quando egli scrive che tutte
due sono le pi eccellenti rispetto alle altre, tra le Scienze Fisiche.
In verit le tre scienze, magica, alchemica ed astrologica, si
compenetrano senza mai interferire tra loro, ed anche quando ci si
applica unicamente ad una di esse, si praticano infallibilmente le
altre due.
Secondo quanto Michel Aupan sviluppa allinizio molto chiaramente,
e poi dimostra per calcolo matematico, cosa vi dimpossibile che un
irraggiamento astrale, che egli qualifica odico 14, e che obbedirebbe
alle medesime leggi della propagazione che regolano le vibrazioni
magnetiche e sonore, sia alla base del determinismo dellesistenza
umana e, quanto a questa, conseguentemente, la fonte delle
rivelazioni scientifiche? In ogni caso questa corrente realmente
magica resta per noi quella stessa che fa scendere, nel crogiolo
dellalchimista, la stella seguita dai Magi fino alla caverna del Bimbo
Re.
Non ci si stupir ulteriormente che si completi ora ci che abbiamo
accennato pi in alto, allindirizzo dellUfficio cattolico e della sua
segreta natura magico alchemica, dando il titolo gi rivelatore di un
piccolo manuale latino:
Aggiunta e Processo, sotto forma di Messa, gi inviato a Ladislao, re
di Boemia ed Ungheria, da Nicolas Melchior di Hermanstadt,
Transilvano.
Pu darsi si trattasse di Nicolas Melcer, che elabor la Pietra
Filosofale dinanzi allimperatore nel 1449, trattato rarissimo del
quale Fulcanelli possedeva una copia risalente allinizio del XVII
secolo, estremamente difficile da leggere a causa della grafia e della
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Michel Maier, Symbola Aurea Mensae, 1617
C. Galle, Incisione, 1634.
Ci scusiamo per la modesta qualit
dellimmagine.
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penetrazione dellinchiostro nella carta. Tuttavia, di questo Ufficio
iniziatico ricalcato sullOrdinario, leggiamo solamente, per farcene
unidea, il Kyrie subito dopo lIntroitus:
Signore, fonte della bont, inspiratore dellarte sacra,
dal quale procedono tutti i beni dei fedeli, abbi piet!
O Cristo! O Santo! pietra della scienza dellarte
benedetta, che per la salvezza del mondo hai inspirato
la luce della scienza, abbi piet.
Signore, oh fuoco divino, soccorri le nostre anime,
affinch, per la tua lode parimenti possiamo dischiudere
le cose sacre dellarte. Abbi piet 15
Seguono il Gloria, la Colletta, lEpistola, il Graduale ecc. che
tralasciamo per mancanza di spazio nonostante il considerevole
interesse. Sarebbe certamente illogico che non si creda affatto alla
magia, quando ci si meraviglia comunemente dei sortilegi della
radiotelevisione, e si assiste nellangoscia al progresso della fisica,
allucinante, illimitato, la cui fonte inesauribile sidentifica, in un
insondabile enigma, con lenergia cosmica, denominata spiritus
mundi dagli antichi Saggi. Ahim! Questo spirito universale, del quale
abbiamo cos spesso parlato, non si offre indifferentemente a tutte le
attivit, siano esse benefiche o malefiche, si tratti dellalchimista o
dellatomista, del mago o dello stregone!
Secondo Tertulliano, dottore della Chiesa del secondo secolo, gli
angeli peccatori svelarono i segreti dei metalli, fecero conoscere le
propriet delle piante, divulgarono i poteri dellincantesimo e
descrissero tutta la conoscenza sino allinterpretazione degli astri.
Non questa la testimonianza che ai primi tempi della nostra era, la
magia lalchimia e lastrologia erano strettamente associate in un
medesimo studio? Triade che abbiamo ristabilito pocanzi e della
quale ritroviamo lespressione pi ideale, se non pi ortodossa, su
unincisione firmata C. Galle, probabilmente Cornelius padre, detto il
Vecchio, commemorante, in modo singolare, la consacrazione di Lille
a Nostra Signora, il 28 Ottobre 1634.
Capolavoro meno per il delicato bulino che per lalata concezione
ermetica, per la quale pensiamo che Andr Breton lavrebbe
volentieri inclusa tra le sue impressionanti immagini, in relazione alla
sua annotazione, che si adatta cos bene al nostro proposito: Ci si
asterr dal voler decidere circa lanteriorit del processo magico
rispetto a quello religioso o viceversa, in mancanza di una prova
oggettiva o di un argomento perentorio che possa essere addotto in
un senso o nellaltro.
Osserviamo ora limmagine. Allinterno del cancello primitivo,
grigliato a losanga, la Vergine assisa, porta il Bambin Ges e irrora
16
con il suo latte una colomba trattenuta da un angelo, entrambi
imprigionati in un guscio incorniciato di corte fiamme. Il getto sottile
e lungo esce dal seno destro, che Maria preme con il suo scettro
reale, colpisce luccello, emblema dello Spirito Santo, e si separa per
vivificare, a destra ed a sinistra, un giglio ed una rosa fioriti in cima
ai loro steli, Per quanto concerne il simbolismo di questi fiori, esso
duna luminosa trasparenza, risvegliando, in tutti i tratti della belt,
nella sottile e duplice virt della dissoluzione e sublimazione
collegata ai profumi, il sentimento della vera nobilt che quella dei
fedeli damore. Ecco perch noi vi prendiamo il nostro migliore
argomento, per unaffermazione di base, quella stessa che si
dissimula al fondo di tutto ci che abbiamo appena scritto e che
distrugge lidea falsa che due Magie siano sempre presenti,
impietosamente antagoniste, ovvero quella di Dio e quella del
Diavolo. In conseguenza, qui il momento di ricollegarci, con Andr
Breton allopinione del Signor Louis Chochod (Storia della Magia e dei
suoi dogmi, Payot, 1949):
Si distingue tra la magia bianca o teurgia e la magia
nera o goetia. Crediamo che questa discriminazione sia
arbitraria. inesatta, poich essa si basa sui supposti
fini dellarte magica, e non sulla sua natura. Non v
che una magia...
Non questo, precisamente formulato, il punto di vista di Eliphas
Levi 17 che vuole che la magia sia
la scienza tradizionale dei segreti della natura, che
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oppone lAdepto al ciarlatano e chiarifica

magistralmente il dibattito per chiuderlo in maniera
definitiva
Il mago il sovrano pontefice della natura, lo stregone
non ne che il profanatore
Lo stregone , rispetto al mago, ci che il superstizioso
e il fanatico sono rispetto alluomo veramente religioso

Opposizione che fa sentire, energicamente e non senza spirito,

questa osservazione divertente e giusta, giunta al seguito dei pensieri
tanto brevi quanto belli, sullopera oscura ma davvero ricca e geniale
del pittore spagnolo Valdes Leal: Il Satana barbuto e androgino,
davanti al quale due angeli fanno oscillare il turibolo al sommo del
portico restaurato di S. Merri a Parigi, non che la burla anticlericale
di un allievo di Viollet-le-Duc.
Si sar riconosciuto il linguaggio delleditore dellArte Magica, a
fianco del quale ci poniamo ancora, allo scopo di sottolineare
linesattezza della conclusione secondo cui la magia proverrebbe
dalla generalizzazione abusiva di esperienza valide in s stesse,
dalle quali la scienza avrebbe preso il volo. Quale toccante
concordanza con la decisione di Fulcanelli di rifiutare trentanni or
sono, che lAlchimia, perfetta e immutabile dalla pi lontana
antichit, abbia dato origine allempirismo chimico, allalchimia ed
alla spagiria in perpetuo cambiamento! Non la stessa Sapienza che
si tiene sulla vie delle pi alte vette, come nel solco dei pi piccoli
sentieri, quella che non teme di affermare ci?

Il signore mi ha posseduta allinizio delle sue vie,

dallorigine, prima che egli facesse qualunque cosa.
Sono stata stabilita da tutta leternit, prima che la
terra fosse creata. Quando posava le fondamenta della
terra, io ero con Lui, regolando ogni cosa

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