Sei sulla pagina 1di 301

i

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIA POLTICA

Leandro de Oliveira Galastri

Revisionismo Latino e Marxismo:


de Georges Sorel a Antonio Gramsci

Campinas
Abril de 2011
ii

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA


BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Bibliotecria: Sandra Aparecida Pereira CRB n 7432

Galastri, Leandro de Oliveira


G131r Revisionismo Latino e Marxismo : de Georges Sorel a Antonio
Gramsci / Leandro de Oliveira Galastri. - - Campinas, SP : [s. n.],
2011.

Orientador: Alvaro Gabriel Bianchi Mendes


Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Gramsci, Antonio, 1891-1937. 2. Sorel, Georges, 1847-1922.


Socialismo. 3. Comunismo - Revisionismo. I. Mendes, Alvaro
Gabriel Bianchi. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: Latin revisionism and marxism : from Georges Sorel to Antonio
Gramsci

Palavras chaves em ingls (keywords): Gramsci, Antonio, 1891-1937


Sorel, Georges, 1847-1922
Socialism
Communist - Revisionism

rea de Concentrao: Teoria Poltica

Titulao: Doutor em Cincia Poltica

Banca examinadora: Edmundo Fernandes Dias, Marcos Del Roio,


Anita Helena Schlesener, Rodrigo Passos

Data da defesa: 18-04-2011

Programa de Ps-Graduao: Cincia Poltica


iv
v

Para a B
vi
vii

Agradecimentos

Agradeo ao apoio institucional concedido pela CAPES, sem o qual esta pesquisa
no teria sido realizada nas mesmas condies de aproveitamento.

Ao Prof. Alvaro Bianchi, pelo estmulo ao meu trabalho e zeloso acompanhamento


de seu desenvolvimento, e tambm ao Grupo de Pesquisa Marxismo e Pensamento Poltico,
no qual encontrei um profcuo meio de trabalho e discusso de novas ideias, em especial no
debate com os colegas Luciana Aliaga, Renato Csar Fernandes, Rodrigo Passos, Daniela
Mussi e Vernica Gomes.

Ao Prof. Daniel Bensad (in memoriam), que gentilmente me acompanhou como co-
orientador de minha pesquisa durante o ano de Estgio de Doutorado em que permaneci
vinculado Universidade de Paris VIII e de quem tive o privilgio de ser aluno em seu
curso de ps-graduao de Filosofia. A sugestes do Prof. Bensad devo a abertura de
algumas perspectivas futuras nesta linha de pesquisa.

Prof. Rita Medici, que fez importantes observaes crticas a este trabalho, alm
de me receber na Universidade de Bologna e me ajudar enormemente no acesso aos
arquivos do Instituto Gramsci daquela cidade.

Ao colega Luciano Martorano pela ajuda com a bibliografia de lngua alem.

Pelo debate constante, convivncia alegre, apoios os mais diversos, contribuies


intelectuais e pessoais, crticas arrasadoras e elogios substanciosos, agradeo em especial
aos seguintes amigos: Adriano Nascimento, Ana Elisa Corra, Andr Garcia, Andr
Pereira, Andriei Gutierrez, Carolina Alves, Cristiano Diniz, Danilo Martuscelli, Davisson
de Souza, Eduardo Spnola (o Rolo), Elaine Amorim, Henrique Amorim, Jair Silva,
Michelle Redondo, Paula Marcelino, Paulo Bomfim, Rodrigo Ribeiro e Santiane Arias.

Por fim e mais importante, agradeo a Vanessa Arias por surgir em minha vida,
constituindo o que de melhor me aconteceu em Paris e o que de mais valioso continua a me
acontecer no Brasil.
viii
ix

[16 de maio de 1925, no Parlamento Italiano...]


GRAMSCI: o fascismo luta contra a nica fora organizada eficientemente
que a burguesia possui na Itlia, para suplant-la na ocupao dos postos
que o Estado oferece aos seus funcionrios. A revoluo fascista s a
substituio de um pessoal administrativo por outro pessoal.
MUSSOLINI: de uma classe por outra, como ocorreu na Rssia, como
ocorre normalmente em todas as revolues, como ns faremos
metodicamente...
GRAMSCI: s uma revoluo quando se baseia em uma nova classe. O
fascismo no se baseia em nenhuma classe que j no estivesse no poder...
MUSSOLINI: mas se grande parte dos capitalistas est contra ns, mas se
eu posso lhe citar grandes capitalistas que votam contra ns, que esto na
oposio, os Motta, os Conti (...). A alta finana no fascista, vocs sabem
disso!
GRAMSCI: o fascismo no conseguiu absorver completamente todos os
partidos na sua organizao. Com a maonaria, empregou a ttica poltica
do noyautage, depois o sistema terrorista do incndio de lojas; e, finalmente,
emprega hoje a ao legislativa segundo a qual determinadas personalidades
das altas finanas e da alta burocracia acabaro por submeter-se aos
dominadores para no perderem o seu lugar. Mas com a maonaria, o
governo fascista dever firmar um compromisso (...). Por isso, ns dizemos
que (...) a lei feita especialmente contra as organizaes operrias.
Perguntamos por que de alguns meses at hoje, sem que o Partido Comunista
tenha sido declarado uma associao criminosa, os carabineiros prendem os
nossos companheiros sempre que se acham reunidos em um nmero de pelo
menos trs...
MUSSOLINI: fazemos como vocs fazem na Rssia...
GRAMSCI: na Rssia existem leis que so observadas; vocs tm as suas
leis...
MUSSOLINI: no verdade!
GRAMSCI: e, no entanto, se prende sem nenhuma acusao especfica
qualquer pessoa que seja encontrada em uma reunio de trs indivduos,
somente porque comunista, e a jogam na priso.
MUSSOLINI: mas logo so libertados. Quantos esto na priso? Ns os
prendemos simplesmente para conhec-los.
GRAMSCI: uma forma de perseguio sistemtica, que antecipa e
justificar a aplicao da nova lei (...). Vocs agem como agiam os
funcionrios giolittianos no Mezzogiorno, que prendiam os eleitores de
oposio... para conhec-los.
UMA VOZ: eram casos isolados. O senhor no conhece o Sul.
GRAMSCI: sou um meridional!
A sala enchia-se de vozes. Para Gramsci era a primeira vez e, tambm, a
despedida. Nunca mais falaria daquele banco. Comenta-se, mas no se tm
testemunhas diretas do ocorrido, que Mussolini, vendo-o logo depois na
buvette da Cmara, foi ao seu encontro, com a mo estendida, para felicit-lo
pelo discurso. Indiferente, Gramsci continuou a tomar o caf, ignorando a
mo que lhe era estendida.
(Giuseppe Fiori, A vida de Antonio Gramsci)
x
xi

RESUMO

O objetivo desta tese demonstrar a hiptese de que categorias centrais elaboradas nos Cadernos do
Crcere provm da assimilao crtica de conceitos elaborados por Georges Sorel no perodo de
uma trajetria pessoal em que o pensador francs encontrava-se envolvido na produo revisionista
de sua poca, em dilogo direto ou indireto com ela. Consideramos as categorias de bloco
histrico, mito e ciso de classes como emblemticas a respeito. Alm disso, so os mais
agudos representantes do pensamento revisionista na Europa a vanguarda do pensamento
adversrio, a qual cumpria chamar em desafio para, assimilando seus momentos mais elaborados,
super-la criticamente conferindo um novo vigor filosofia da prxis. Supomos ser esta uma das
vias perseguidas por Gramsci nos Cadernos. De nossa parte, procuraremos apontar e discutir os
momentos de apropriao e assimilao crtica, por parte de Gramsci, do pensamento revisionista
representado, sobretudo, por Georges Sorel. Antes disso, porm, seguiremos a constituio daquele
pensamento, desde seus momentos mais conhecidos, a partir da Alemanha, passando pelas suas
expresses mais importantes na Frana e na Itlia para, aps compreendermos historicamente seu
contexto marginal (ou seja, fora da Alemanha), alcanarmos o debate que nos compete de forma
mais central, qual seja Georges Sorel nos Cadernos do Crcere como um importante depositrio da
herana revisionista.
Palavras-chave: Gramsci, Antonio, 1891-1937; Sorel, Georges, 1847-1922; Socialismo;
Comunismo - Revisionismo.

ABSTRACT

The purpose of this thesis is to demonstrate the hypothesis that central categories present in Prison
Notebooks come from the critical assimilation of concepts developed by Georges Sorel, in a
personal trajectory in which the French thinker was involved in the revisionist production of his
time, in direct or indirect dialogue with her. We consider the categories of "historical block",
"myth" and "class scission" as emblematic. Furthermore, are the most acute representatives of
revisionist thinking in Europe the "vanguard of the opponent's thought", which fulfilled the call in
defiance to assimilating their more elaborate moments, overcome it critically conferring a new force
to the philosophy of praxis. This is assumed to be a persecuted way in the Prison Notebooks. We
will point out and discuss the moments of critical assimilation and appropriation by Gramsci of the
revisionist thinking represented, above all, by Georges Sorel. Before that, however, we will follow
the constitution of that thought, since their best-known moments, from Germany, through its most
important expressions in France and in Italy for, after we understand historically its "marginal"
context (i.e. outside of Germany), we can achieve the debate that we consider in a more central
point of view, which is Georges Sorel in Cadernos do Crcere as an important depository of
revisionist inheritance.
Keywords: Gramsci, Antonio, 1891-1937; Sorel, Georges, 1847-1922; Socialism;
Comunism-Revisionism.
xii
xiii

NDICE

INTRODUO ..........................................................................................................................1
CAPTULO 1 O REVISIONISMO NA ALEMANHA .....................................................3
1.1 Kautsky ...........................................................................................................................7
1.2 Bernstein ....................................................................................................................... 14
1.2.1 As crticas de Bernstein Teoria do Valor. ........................................................ 22
1.2.2 As crticas de Bernstein dialtica ..................................................................... 28
1.2.3 A ttica bernsteiniana .......................................................................................... 31
1.3 Lnin e Rosa contra Bernstein .................................................................................... 35

CAPTULO 2 O REVISIONISMO LATINO: CONTEXTO HISTRICO E


PRINCIPAIS REPRESENTANTES .................................................................................... 49
2.1 Desenvolvimento e agonia do sindicalismo revolucionrio ..................................... 49
2.2 O Biennio Rosso e a origem de Gramsci ................................................................ 55
2.3 A questo estrutura versus superestrutura .............................................................. 60
2.4 O movimento da histria e a questo estrutura versus superestrutura ................. 63
2.5 Os pensadores do revisionismo latino .................................................................... 73
2.5.1 Saverio Merlino ................................................................................................... 73
2.5.2 Benedetto Croce ................................................................................................... 80
2.5.3 Henri De Man ...................................................................................................... 96
2.5.4 Georges Sorel: do revisionismo ao sindicalismo revolucionrio ................... 109
2.5.4.1 A luta de classes como luta jurdica .................................................. 116
2.5.4.2 Devir histrico: reforma moral, determinismo e dialtica ............... 171
2.5.4.3 Antideterminismo em Sorel ............................................................... 179
2.5.4.4 Finalmente o sindicalismo revolucionrio ........................................ 185
2.5.4.5 Sorel e o neomarxismo ................................................................... 198
2.5.4.6 O marxismo como mito ..................................................................... 202
xiv

CAPTULO 3 O REVISIONISMO LATINO E O MARXISMO ITALIANO:


SOREL DIANTE DE LABRIOLA E GRAMSCI ............................................................. 209
3.1 Antonio Labriola ....................................................................................................... 209
3.2 O dilogo entre Sorel e Labriola .............................................................................. 237
3.3 Um Gramsci soreliano? ............................................................................................. 240
3.4 Sorel nos Quaderni ................................................................................................... 245
3.4.1 O mito ................................................................................................................. 246
3.4.2 O bloco histrico ................................................................................................ 251
3.4.3 A revoluo passiva ........................................................................................... 259
3.4.4 Jacobinismo (e antijacobinismo) ...................................................................... 266

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 275


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 279
1

INTRODUO1
A crise do marxismo apenas o sintoma de um fato
simples e compreensvel: alguns seguem, enquanto
outros ficam pelo caminho. Desejemos boa viagem aos
primeiros, e faamos aos ltimos um cumprimento
cordial. Quanto queles que se servem daquela
expresso como uma frase de efeito, como um pretexto
ou uma cmoda maneira para insinuaes, limitemo-nos
a rir. (LABRIOLA, 1977, p.299).

No incio do sculo XX, a teoria marxista encontrava-se fustigada por um potente


movimento terico revisionista, no qual se haviam empenhado, desde fins da dcada de
noventa do sculo anterior, intelectuais de grande envergadura na Europa, como Eduard
Bernstein (1850-1932), Benedetto Croce (1866-1952) e Georges Sorel (1847-1922)
respectivamente na Alemanha, Itlia e Frana. Como parte de sua proposta de
recomposio da ortodoxia marxista, Antonio Gramsci travou importante debate com essas
correntes, sobretudo nos Cadernos do Crcere. Embora conduzido de maneira mais
significativa (mas no sem conflitos internos), como se sabe, pela socialdemocracia alem,
sobretudo na figura de Bernstein, tal movimento revisionista possuiu expresso
considervel em pensadores como Croce e Sorel.2 Este, embora sendo francs, influenciou
de modo importante o movimento operrio italiano nos primeiros anos do sculo passado.
Nos Cadernos do Crcere, o debate com Benedetto Croce ostensivo, sobretudo por conta
da influncia que Croce exercia no ambiente intelectual italiano da poca. No caso de Sorel,

1
A referncia aos textos dos Cadernos do Crcere ser feita da seguinte forma: (Q, , p., A, B ou C), onde
"Q" designar o caderno, "" o pargrafo, "p." a pgina e a seguir se se trata de um texto A, B ou C. Quando a
referncia for a um texto C, ser indicado tambm o respectivo texto A (de primeira redao). As notas de
tipo B so as de redao nica, sem modificaes posteriores. Todas as notaes referir-se-o edio crtica
de Valentino Gerratana, da qual utilizamos a reimpresso de 2001, que mantm a mesma paginao da edio
original de 1975 (GRAMSCI, 2001).
2
Gramsci faz aluso a uma afirmao de Sorel em carta deste a Croce segundo a qual Bernstein teria
admitido, num artigo da Neue Zeit n. 46 de 1899, inspirar-se nos trabalhos de Sorel e Croce para desenvolver
suas prprias teorias na Alemanha (Q10,2, p.1213, C; Q8,225, p.1082) . O texto de Bernstein um artigo
de polmica com Kautsky, chamado "Luta de Classes: dogma e realidade", e diz o seguinte na passagem em
que se refere a Sorel e Croce: "Primeiro, um grande erro, se Kautsky interpreta categoricamente a minha
frase, de que eu considero como irrefutveis as objees levantadas contra detalhes da doutrina de Marx, e
que isso no seria 'outra coisa seno economia burguesa'. Kautsky porm no desconhece que tambm h
crticos socialistas de Marx. Eu j acentuei no seu perodo de 'Neue Zeit' que os trabalhos de gente como B.
Croce, G. Sorel, entre outros, no foram indiferentes para mim" (Bernstein, 1899, p.622).
2

embora as referncias diretas estejam em nmero bem menor se comparadas s feitas a


Croce, por exemplo, elas possuem grande importncia no processo de composio de
conceitos centrais da obra carcerria.3

O objetivo deste trabalho demonstrar a hiptese de que categorias centrais


elaboradas nos Cadernos do Crcere provm da assimilao crtica de conceitos elaborados
por Georges Sorel no perodo de uma trajetria pessoal em que o pensador francs
encontrava-se envolvido na produo revisionista de sua poca, em dilogo direto ou
indireto com ela. Consideramos as categorias de bloco histrico, mito, ciso de
classes e reforma intelectual e moral como emblemticas a respeito. Alm disso, so os
mais agudos representantes do pensamento revisionista na Europa a vanguarda do
pensamento adversrio, a qual cumpria chamar em desafio para, assimilando seus
momentos mais elaborados, super-la criticamente conferindo um novo vigor filosofia da
prxis. Supomos ser esta uma das vias perseguidas por Gramsci nos Cadernos. De nossa
parte, procuraremos apontar e discutir os momentos de apropriao e assimilao crtica,
por parte de Gramsci, do pensamento revisionista representado, sobretudo, por Georges
Sorel. Antes disso, porm, seguiremos a constituio daquele pensamento, desde seus
momentos mais conhecidos, a partir da Alemanha, passando pelas suas expresses mais
importantes na Frana e na Itlia para, aps compreendermos historicamente seu contexto
marginal (ou seja, fora da Alemanha) alcanarmos o debate que nos compete de forma
mais central, qual seja, Georges Sorel nos Cadernos do Crcere como um importante
depositrio da herana revisionista. Nosso mtodo de exposio, portanto, prev dois
momentos: primeiro, localizao e anlise do debate sobre a crise do marxismo que ocorre
para alm (ou margem) do j conhecido debate que tem lugar no seio da socialdemocracia
alem herdeira de Engels. Segundo, a assimilao deste debate por Gramsci, e seu papel na
atualizao da ortodoxia marxista ps-vaga revisionista. Entretanto, apenas parcialmente
verificaremos como Gramsci realiza tal operao. Nosso recorte acabar por limitar-se ao
dilogo gramsciano com a obra de Sorel.

3
Por exemplo, o conceito de Bloco Histrico, diretamente inspirado nas pginas de Sorel, e o de Reforma
Intelectual e Moral, que Sorel toma literalmente do historiador positivista Ernest Renan, embora lhe altere o
sentido.
3

CAPTULO 1 - O REVISIONISMO NA ALEMANHA4

A chegada da social democracia alem condio de partido mais forte do


proletariado na Europa da segunda metade do sculo XIX tem suas razes, em grande parte,
no significativo engajamento revolucionrio do proletariado francs e na derrota deste.
Batidos duas vezes, nas revolues de 1830 (queda de Carlos X) e 1848 (queda de Lus
Filipe), nas quais as diferentes fraes da burguesia francesa buscavam a composio de
um Estado adequado a seus interesses expansionistas, os trabalhadores franceses sofreriam
sua derrota final frente s classes dominantes francesa e prussiana em Paris, em 1871, num
desdobramento da derradeira guerra de Napoleo III, contra a Prssia, em 1870. A Frana
caiu em setembro e parte significativa dos exrcitos imperiais foi feita prisioneira em
Sedan. A burguesia francesa se dividiu: uma parte queria continuar a guerra, mas a parte
majoritria temia a participao em massa dos operrios, que se engajavam nos batalhes
da Guarda Nacional (BERTELLI, 2003, p.41). Como se sabe, esta parte da burguesia estava
com a razo, e o resultado da conjuno da derrota militar contra a Prssia com a
organizao dos operrios franceses em armas foi a tomada de Paris por esses no comeo
de 1871, que terminaram massacrados alguns meses depois num comum acordo entre as
burguesias francesa e prussiana.

Assim, a guerra de 1870-1871 e a derrota da Comuna tinham, como predissera


Marx, transferido provisoriamente da Frana para a Alemanha o centro de gravidade do
movimento operrio europeu (ENGELS, 1974, p.293). Tal deslocamento ter-se-ia dado
pelo prprio desenvolvimento econmico auferido pela Alemanha por conta da vitria na
guerra, recebendo um total de 5 bilhes de francos como indenizaes, o que teria sido
fundamental para a acumulao de capital na Alemanha e a promoo de um
desenvolvimento acelerado (BERTELLI, 2003, p.43). Situao que se articulou ao uso feito

4
Por conta da sofisticada estrutura da socialdemocracia alem e consequente peso poltico no cenrio
europeu, esta adquiriu um status historiogrfico mais evidente. Porm, como salienta Gustafsson, As
posies tericas e prticas representadas por Bernstein tinham defensores em praticamente quase todos os
partidos da Segunda Internacional. Na Alemanha enfrentavam-se os partidrios de Bebel e de Bernstein, na
Frana os de Guesde e de Jaurs e na Blgica os de Brouckre e de Vandervelde. Na Inglaterra, a linha de
separao dividia a Social Democratic Federation do Independent Labour Party, na Itlia integralistas de
reformistas, na Rssia Bolcheviques de Mencheviques, etc. O que separava uns de outros no estava
igualmente claro em todos os lugares, mas no fundo tratava-se de uma oposio em princpio entre marxistas
ortodoxos e revisionistas. O revisionismo se havia convertido, assim, me fenmeno internacional
(GUSTAFSSON, 1975, p.173).
4

pelo Partido Social Democrata do sufrgio universal, inserindo-se fortemente nas disputas
pelo parlamento (Idem).

Um dos argumentos de autoridade utilizados pela direo do Partido Social


Democrata para conferir fora poltica s suas teses de reviso do marxismo fora a
Introduo de Engels de 1895 ao Luta de Classes na Frana, de Marx. Era um momento de
grande ascenso eleitoral do Partido e sua direo aproveitou-se de reflexes de Engels em
que este se referia superao dos mtodos de 1848 e da Comuna de 1871, aos xitos
parlamentares e ao uso do sufrgio universal pelo partido. O texto de Engels teria sido
usado para corroborar as teses polticas da social democracia em 1895, pacifistas e
parlamentares. Wilhelm Liebknecht, antigo dirigente e fundador do partido
socialdemocrata, editou o texto e o publicou, em 1895, num dos rgos da imprensa
socialdemocrata sem as partes que faziam clara referncia a defesa dos meios violentos da
ao operria (BERTELLI, 2003, p.27). Engels teria insistido para que o texto fosse
retomado em sua forma inicial para a publicao do livro de Marx. Fato que a defesa dos
meios violentos como necessrios a determinado momento futuro das lutas operrias era
condio indispensvel para Engels, como transparece da leitura do texto integral a que
temos acesso hoje (ENGELS, 1974). Porm, a socialdemocracia estaria empenhada em dar
um sentido apenas parlamentar sua luta, postura que refletia o sucesso eleitoral crescente
do partido nas sucessivas eleies parlamentares daquele ano (Idem, p. 28).5

Um elemento que reforava bastante a difuso das ideias revisionistas de Bernstein


fora o prprio argumento utilizado pelo autor, no prefcio ao seu livro As premissas do
socialismo e as tarefas da socialdemocracia, de que Engels estaria de acordo com as novas
posies segundo o que teria escrito no prefcio acima citado (Idem, p.29). De fato, neste
texto, afirma Bernstein:

5
Przeworski apresenta os nmeros da rpida ascenso do partido socialdemocrata. Sobre as expectativas dos
socialdemocratas de rapidamente chegar ao poder pelo sufrgio universal, diz o autor que tais expectativas,
baseadas na convico sobre o curso futuro da histria, foram quase imediatamente confirmadas pelo
progresso eleitoral dos partidos socialistas. O partido alemo apontado por Engels como o modelo a ser
seguido cresceu, apesar dos anos de depresso, de 125 mil votos em 1871 para 312 mil em 1881, 1 427 000
em 1890 e 4 250 000 s vsperas da Primeira Guerra Mundial. De fato, to logo se permitiu que caducassem
as leis antissocialistas, o SPD tornou-se, em 1890, o maior partido da Alemanha, com 19,7% dos votos
(PRZEWORSKI, 1991, p.32).
5

E, em 1895, Friedrich Engels estabeleceu, em pormenor, no prefcio Guerra de classes, que o


tempo das surpresas polticas, das revolues de minorias escassamente conscientes, frente de
massas inconscientes estava hoje chegando ao fim [...]. E ele acentua, em conformidade com essa
opinio, que a tarefa seguinte do partido devia ser trabalhar para um incremento constante dos seus
votos ou levar a efeito uma lenta, mas ininterrupta, propaganda da atividade parlamentar
(BERNSTEIN, 1997, p.25).

Como salienta Bertelli (2003, p. 28-29), tratava-se de uma afirmao muito sria
vinda de um amigo testamenteiro de Engels. Segundo o autor, a verso integral da
Introduo de Engels s viria a ser publicada em 1930 em Moscou, pelo Instituto Marx-
Engels, dirigido por Riazanov. Porm, numa carta de Engels a Kautsky, citada por este em
seu livro O Caminho do Poder, Engels diria:

Com grande surpresa vejo no Vorwrts [rgo da imprensa socialdemocrata, dirigido por Wilhelm
Liebknecht] de hoje um extrato de minha Introduo impresso sem minha aprovao e enfeitado de
tal maneira que eu tenho o ar de ser adorador pacfico da legalidade a qualquer preo. Estou mais
contente de ver aparecer agora integralmente a Introduo em Neue Zeit [rgo da imprensa
socialdemocrata dirigido por Karl Kautsky], a fim de que essa impresso vergonhosa se apague. No
deixarei de dizer o que penso disso a Liebknecht e aos que, quaisquer que sejam, desnaturaram meu
pensamento (ENGELS apud KAUTSKY, 1979, p. 42. Grifo nosso).

Ou seja, em seguida publicao da verso mutilada Engels teve atendido por


Kautsky seu pedido de urgncia da publicao integral da Introduo.

Engels no estaria, na verdade, defendendo a substituio necessria da forma final


violenta da luta de classes pela via pacfica parlamentar. O que abordava no prefcio em
questo era a necessidade de se considerar novas formas de luta dadas as modificaes nas
formas de resistncia que o sistema capitalista havia experimentado aps determinada etapa
histrica, modificaes notadamente demonstradas por ocasio da derrota da Comuna de
Paris (ENGELS, 1974, p.293). Para Engels, o sufrgio universal e a via parlamentar
configuravam mais uma das tticas de luta (BERTELLI, 2003, p.45) 6. A experincia da
Comuna de Paris havia deixado claro que o movimento operrio, lanado luta direta nas

6
Bertelli (2003, p. 46) faz uma interessante observao sobre a proximidade entre as reflexes de Engels e as
categorias gramscianas desenvolvidas nos Cadernos do Crcere: Assim, as questes do bloco histrico, da
hegemonia, da guerra de movimento e de posio, do partido de novo tipo, que constituem temas abordados
por Gramsci de forma genial, embora embrionria (sic), em seus Quaderni, esto perfeitamente claras nos
diversos momentos da anlise engelsiana da Introduo, que, diga-se de passagem, so tambm momentos
geniais e embrionrios de reflexes tericas.
6

barricadas, no se mostrava capaz de enfrentar as foras regulares do Estado burgus, mais


equipadas e bem treinadas para fazer frente a situaes de insurreio. Teria sido ento
aps a Comuna que o operariado comearia sua organizao na forma do partido poltico
que resultaria no modelo da social-democracia (Idem, 55).

Fato que o crescimento da socialdemocracia na Alemanha lidava com um


momento diferenciado do capitalismo e procurava desenvolver teoricamente uma crtica ao
sistema que se adaptasse a esses novos tempos. A diferenciao na composio interna do
partido advinda de seu crescimento mostra o novo perfil da estratificao social diante da
qual devia se apresentar como alternativa vivel, preocupada tambm com os problemas
cotidianos dos trabalhadores e no apenas com uma estratgia revolucionria de prazo
indefinido:

O proletariado j no era assim to monoltico, pois, alm das camadas industriais que se
diferenciavam a cada dia do ponto de vista profissional, surgiam outras camadas de trabalhadores,
como empregados em servios, ferrovias, correios, bancos, etc. E a realidade da agricultura criava
camadas rurais diferenciadas, seja no polo dominante, com os capitalistas agrrios, latifundirios e
pequenos fazendeiros, seja no polo oposto, com operrios rurais, camponeses de todos os tipos,
pees, etc. (...) Os conflitos gerados pelo emaranhado de tendncias e de camadas iam ganhando
corpo no interior do partido, na medida em que ele desenvolvia sua ao poltica e crescia,
aumentando seu poder na sociedade. Assim, representantes de uma regio industrializada, fortemente
operria, defendiam posies totalmente voltadas para temas operrios e industriais; outros, de
regies mais agrrias, cujos problemas giravam em torno de questes rurais, lutavam pelos
camponeses pobres; os representantes pequeno-burgueses, por sua vez, defendiam as camadas
mdias, como intelectuais, e cada parcela desconhecia o interesse das demais (BERTELLI, 2003,
p.64-65).

A origem da socialdemocracia como partido poltico na Alemanha fora resultado da


fuso de duas organizaes socialistas criadas na dcada de 1860: a Associao Geral dos
Trabalhadores Alemes, fundada em 1863 por Ferdinand Lassalle, e o Partido Operrio
Socialdemocrata Alemo, fundado em 1869 pelos lderes socialistas August Bebel e
Wilhelm Liebknecht. Tal fuso ocorreu no congresso de Gotha, em maio de 1875, dando
origem assim ao que seria o primeiro grande partido operrio moderno (BERTELLI,
2003, p.49). Logo em 1878, Bismarck providencia a aprovao pelo Parlamento Alemo
7

das leis antissocialistas, colocando o partido socialdemocrata na ilegalidade e cerceando sua


liberdade de expresso (Idem, p.50).7

O surgimento da nova face partidria dos socialdemocratas alemes encontra-se no


fim da lei antissocialista em 1890. Ali, o partido se reorganizou e mudou de nome para
Partido Social Democrata Alemo. J no II Congresso aps o fim da lei antissocialista
aprovou-se o novo programa: o programa de Erfurt de 1891. Em sua redao tiveram
papis preponderantes Karl Kautsky, responsvel pela parte dos princpios tericos, e
Eduard Bernstein, que se encarregou da parte relativa prtica poltica. Nos princpios
tericos o partido se reivindicava como revolucionrio, sem, contudo, possuir o poder de
decidir quando ou como a revoluo se desencadearia, sendo que tal carter revolucionrio
residiria, sobretudo, nos objetivos finais do partido, e no em seus meios de ao
(ABELLN, 1990, p. XV). A parte prtica trazia um conjunto de reivindicaes concretas
e o reconhecimento da sociedade burguesa e suas instituies como o ponto de partida para
a melhoria das condies de vida dos trabalhadores. Entre aquelas reivindicaes estavam a
igualdade da mulher, o sufrgio universal, a laicizao do ensino e medidas relativas s
relaes de trabalho e ao direito de liberdade sindical (Idem).

1.1 Kautsky

O texto apresentado por Kautsky ao Congresso de Erfurt tivera a influncia crtica


de Engels, e acabou sendo aceito com poucas modificaes. Seu contedo, como programa
oficial da socialdemocracia alem, teria ainda uma vigncia de muitos anos no partido
(PROCACCI, 1988, p.94). Nas divergncias internas do Partido Socialdemocrata, o
movimento revisionista expressaria a percepo mais ou menos acentuada do incio de uma
nova etapa na histria do movimento operrio e do socialismo. A entrada em cena de um
conjunto cada vez mais heterogneo de personagens da massa trabalhadora encetaria o

7
Tal lei, aprovada em 21 de outubro de 1878, inviabilizava quase totalmente a sua organizao. Ficavam
proibidas as reunies, assembleias e seus rgos de imprensa. As finanas do partido, como as caixas de
socorro mtuo, passaram a ser controladas pelo Estado. De toda forma, era permitida aos socialistas a
candidatura em eleies, o que de fato continuaram fazendo. As autoridades policiais de cada estado tinham
autorizao prvia para prender ou expulsar militantes socialistas. Mais de 1500 pessoas foram presas, alm
de mais de 900 expulsas e outras tantas foradas a emigrar (ABELLN, 1990, p. XII).
8

surgimento de diversas tendncias em oposio, bem como uma aproximao entre as


questes da democracia e do desenvolvimento do socialismo. As lutas e vitrias do
movimento operrio, com o desenvolvimento da grande indstria, criara uma conscincia
democrtica que se expandiu tambm grupos cada vez mais amplos da sociedade. Os
objetivos polticos e econmicos e as formas de luta desses grupos passavam a se cruzar
com os objetivos e as formas de luta prprios do movimento operrio (Idem, p.100). Essas
novas variveis complicavam a natureza dos problemas que se apresentavam aos partidos
socialistas e revolucionrios, o que fomentava os pontos de vista que defendiam a
necessidade de uma renovao da teoria, do abandono de determinados axiomas da teoria
marxistas preconizados pelas correntes revisionistas. Diante de tudo isso, Kautsky viria a
ter importncia decisiva no combate tentativa dessas reformas revisionistas do iderio
socialdemocrata. (Idem, p.96).

Segundo Procacci (1988, p.99), o mrito histrico de Kautsky para com o marxismo
teria sido a batalha pela sua autonomia como ideologia especfica da classe operria.
Kautsky teria vencido esta batalha, embora no tivesse conseguido avanar suficientemente
naquele que seria seu principal problema terico, o da conciliao entre o tipo de
democracia poltica at ento construdo pelo regime liberal e a revoluo socialista.
Kautsky intentaria desenvolver o problema das relaes entre democracia burguesa e
democracia socialista com o problema de sua relao histrica e dialtica e salientar,
exatamente, sua continuidade. Para isso, ele desejaria comear justamente pela
demonstrao de sua oposio, de sua distino. Na discusso com o revisionismo, Kautsky
enfatizaria suas posies ortodoxas de maneira que s vezes chegava ao reducionismo ou
simplificao excessiva de teses como a da oposio entre burguesia e proletariado como
carter fundamental da sociedade capitalista moderna, a base necessariamente econmica
de qualquer conflito poltico e ideolgico e a inescapvel subordinao da atividade poltica
a leis e tendncias do desenvolvimento capitalista (PROCACCI, 1988, p.100).

Kautsky teria conseguido um primeiro triunfo no plano internacional quando,


juntamente com Bebel no Congresso da Internacional Socialista em Amsterd, em 1904,
conseguira impor a aprovao de moo na qual condenava de forma explcita o
revisionismo (Idem, p.101). Fora esse ento um dos momentos significativos da luta
9

antirrevisionista de Karl Kautsky, cujas posies a respeito da greve geral, do socialismo e


das relaes entre partidos e sindicatos seguiam apaixonadamente discutidas na imprensa
operria e socialista da poca (Idem, p.102). De acordo com Procacci (1988, p.102):

(...) o documento que talvez melhor reflita, mais do que qualquer outro, esse estado de nimo Der
Weg zur Macht [O Caminho do Poder], que Kautsky publicou em 1909 e que apresenta o limite
mximo de seu esforo para atualizar e modernizar o sistema de convices que formara e
consolidara na longa polmica contra o revisionismo.

Vejamos sumariamente alguns dos princpios antirrevisionistas expostos na obra em


questo. Logo de sada, Kautsky no admite outra designao para o partido que luta pelos
interesses de classe do proletariado seno a de revolucionrio (KAUTSKY, 1979, p.1).
Desdenha dos modos antagonicamente extremados de se conceber a revoluo, ou seja,
como a simples efuso de sangue, saques e pilhagens, assassinatos, e como uma
transformao excessivamente lenta das condies sociais. Reivindica o pressuposto da
tomada do aparelho do Estado como o meio para se empreender a dominao do
proletariado, a tomada do poder poltico por este (Idem).

Sustenta Kautsky que a funo do partido socialista seria combinar os vrios modos
de ao e resistncia do proletariado contra a explorao capitalista, com uma ao
sistemtica, consciente do objetivo a conquistar e culminando nas grandes lutas finais pela
conquista do poder poltico (Idem, p. 3). Queixa-se o autor, no entanto, de que essa
estratgia no tivesse podido se firmar com toda sua fora at ento, devido necessidade
de enfrentar a dvida e a crtica nas prprias fileiras do Partido Socialista (Idem). Analisa
as falhas das previses de Marx e Engels no final da dcada de 1840 com relao
iminncia de uma revoluo burguesa na Alemanha que seria imediatamente seguida pela
revoluo proletria, observando que, no clculo, um fator no era exato: Marx e Engels
haviam contado demasiadamente com a fora revolucionria e com a oposio da burguesia
(Idem, p.4). De par aqui aparentemente com a anlise de Lnin sobre a via prussiana da
revoluo burguesa na Alemanha - tese desenvolvida dois anos antes no trabalho O
programa agrrio da socialdemocracia na Primeira Revoluo Russa de 1905-1907 do
revolucionrio russo - e adiantando-se em algumas dcadas s anlises de Gramsci sobre a
10

passivizao das revolues burguesas, ou simplesmente revoluo passiva, Kautsky


argumenta que

A burguesia abandonou, em seguida aos diferentes governos, a tarefa de continuar para ela a
revoluo enquanto fosse necessria, e Bismarck, especialmente, foi o grande revolucionrio que, em
parte ao menos, unificou a Alemanha, derrubou prncipes alemes de seus tronos, favoreceu a
unidade italiana e o destronamento do Papa, derrubou o imprio na Frana e abriu caminho
repblica. Assim se cumpriu a revoluo burguesa alem que Marx e Engels profetizaram em 1847,
como prxima, e que no terminou at 1870 (Idem).

A revoluo burguesa ocorrera assim, na Alemanha, na ausncia da burguesia como


sujeito poltico revolucionrio e por meio de reformas sucessivas a partir do aparato estatal
blico e burocrtico do imprio de Bismarck. assim que, sem poder mais esperar pela
revoluo burguesa como etapa radical imediatamente anterior prpria revoluo
proletria, conclui Kautsky que nenhuma revoluo seria possvel que no fosse j aquela
pelas mos do proletariado. Em seguida, o autor volta carga contra o revisionismo em seu
partido. Conclui haver, neste, aqueles camaradas que consideram intil e ultrapassados os
mtodos revolucionrios e que contam com alianas com partidos burgueses mais prximos
para se chegar a uma composio de poder que, julgam, no poderia mais ser alcanada por
nenhum partido isoladamente (Idem, p.5). Segundo tais camaradas, diz Kautsky, bastaria
continuar o desenvolvimento de instituies sociais j conquistadas, como a legislao
operria, os sindicatos, as cooperativas, para expropriar aos poucos a classe capitalista sem
os traumas de uma revoluo. Para Kautsky, esta teoria de uma evoluo pacfica e
gradual at a sociedade futura uma modernizao das velhas concepes antipolticas do
utopismo e do proudhonismo (Idem). Segundo o autor, no se trataria aqui de opinies
sem consequncias, mas da salvao ou a derrota do proletariado militante, e conclui com
palavras incisivas: um partido proletrio, em um governo de coalizo burguesa, far-se-
sempre cmplice dos atos de represso dirigidos contra a classe operria (Idem). Kautsky
afirma ento com toda veemncia que a discusso no sobre ser contra ou a favor das
instituies ou da legislao que proporciona melhorias na vida do proletariado, j que a
utilidade dessas medidas seria consensual, mas sobre a impossibilidade de reformas
progressivas que cheguem expropriao da classe capitalista sem esperar que ela, que
detm o poder poltico, oponha uma resistncia com todas as suas foras, resistncia que
no poderia ser quebrada sem uma batalha decisiva (Idem, p.6).
11

A distino que Kautsky fazia entre suas posies e aquela da corrente revisionista
concentrava-se tambm em tratar a utilizao da legalidade institucional no mbito da
ttica, e no no da estratgia, como julgava fazerem os adeptos de Bernstein. Reivindica
Kautsky j haver desenvolvido, em um artigo de 1893 publicado na Neue Zeit e recolhido
em O Caminho do Poder, argumentos semelhantes aos que Engels apresenta na
Introduo discutida mais acima. Comentando o referido artigo, sugere Kautsky que o
proletariado no deixaria de ser revolucionrio nas condies de uma democracia burguesa.
O que ocorreria que a democracia deixaria mais em evidncia as foras relativas dos
partidos e das classes, impedindo que as classes revolucionrias se precipitem em busca de
solues para as quais no estariam ainda preparadas, da mesma forma que impedem as
classes dirigentes de fazer concesses, deixando mais evidente quando no tiverem
condies para tal (Idem, p.45). De todo modo, para Kautsky, de forma alguma a
democracia burguesa destruiria os antagonismos de classe da sociedade capitalista, nem
conseguiria impedir seu resultado histrico, ou seja, seu desaparecimento e superao por
uma sociedade sem classes (Idem).

Para o lder socialdemocrata, a conservao, a permanncia de mtodos de luta no


militares, como a participao no parlamento, greves, manifestaes, jornais, etc., pode ser
tanto mais provvel quanto mais as instituies democrticas num determinado pas so
eficazes e a populao mais consciente poltica e economicamente (Idem, p.46). Na mesma
trilha de raciocnio de Engels, Kautsky considera a Comuna de Paris como a ltima grande
derrota do proletariado, envolvido justamente nos mtodos militares de resistncia. Desde a
queda da Comuna, a classe operria teria empreendido avanos considerveis em muitos
pases por meio dos chamados mtodos pacficos, que se mostrariam ento mais seguros
do que os movimentos revolucionrios anteriores (Idem, p.48).

Para Kautsky, a aposta nos meios violentos naquele momento de desenvolvimento


da sociedade capitalista parecia agora, no mnimo, uma atitude precipitada, que
objetivamente se igualaria s aes irresponsveis de movimentos anarquistas. Considera o
sindicalismo revolucionrio na Frana, por exemplo, como a mais recente vertente
anarquista da qual uma parte substancial do movimento operrio se fazia presa naquele
momento. Segundo o autor, o sindicalismo revolucionrio preocupar-se-ia menos com a
12

preparao poltica do proletariado do que em assustar inutilmente a burguesia,


enfurecendo-a e submetendo o proletariado a reaes que estariam para alm de suas foras
suportar (Idem, p.52).

Enfim, conclui Kautsky que seriam os revolucionrios marxistas os representantes


dessa nova maneira de encarar a ao revolucionria que seria reivindicada tanto por
Engels quanto por ele prprio na primeira metade da dcada de 1890: No somos
partidrios da legalidade a qualquer preo, nem revolucionrios a todo custo. Sabemos que
no se podem criar, por simples vontade, situaes histricas e que de acordo com estas
que se deve elaborar nossa ttica (Idem).

necessrio lembrar que, alm deste Kautsky ortodoxo, que reivindicava lugar
privilegiado na luta pela manuteno dos cnones centrais do marxismo e lavrava uma luta
aberta contra as teses revisionistas elaboradas por seu velho amigo Bernstein, existiu outro,
um que terminou por deixar tambm sua contribuio, embora tardia, s sendas
revisionistas do socialismo, por meio de seu combate contra a revoluo bolchevique e a
construo do novo Estado na Rssia a partir de 1917 (SALVATORI, 1988). Esse ltimo
Kautsky, do final da dcada de 20 e que expressaria suas derradeiras teses na obra Die
materialistische Geschichtsauffassung8, de 1927, defenderia a perenidade da capacidade
que o capitalismo possuiria de superar indefinidamente suas crises econmicas, negando
que estas alcanassem condies cada vez mais graves e agudas (Idem, p.161).

No seria a inevitabilidade de crises cada vez mais agudas, mas a explorao dos
assalariados o elemento potencialmente condutor da luta socialista para a conquista do
poder de Estado e da socializao da produo, ou seja, o sistema capitalista seria incapaz
de eliminar aquela explorao (Idem, p.162). A funo dos socialistas seria, assim,
demonstrar ao movimento operrio que somente o socialismo poderia construir uma nova
ordem baseada na defesa dos operrios contra a explorao, defesa que j se organizava em
mbito corporativo no interior do prprio capitalismo. Kautsky enxergaria a democracia
parlamentar como uma necessidade impossvel de ser superada, e constantemente traduzida
pelo operariado como opo de luta contra a explorao, propiciando assim a educao
poltica necessria para formar nos trabalhadores a conscincia socialista (Idem). Neste
8
A concepo materialista da histria.
13

processo, a elevao do nvel de vida dos trabalhadores e o aumento gradativo da


democracia no diminuiriam os conflitos de classe, exatamente pelo fato de que aquele
aumento da democracia colocaria cada vez mais os interesses coletivos em choque contra
os interesses privados do capital. Assim, a resistncia que o capitalismo necessariamente se
veria obrigado a opor democracia faria com que os trabalhadores vissem no socialismo a
nica opo definitiva (Idem). Nas palavras de Salvatori (1988, p. 162),

[Para Kautsky] a concentrao capitalista tem duplo efeito: por um lado, moderniza a economia e
cria as bases para o socialismo; mas, por outro, no democratiza inteiramente o capitalismo
mesmo, fazendo crescer a aspirao das massas pelo socialismo.

Assim, o proletariado j no poderia, no capitalismo avanado, organizar sua


existncia autnoma sem a democracia parlamentar. Esta adquiriria, portanto, um valor
tanto maior para a etapa de transio ao socialismo (Idem, p. 163). O revisionismo de
Kautsky chegava as seguintes concluses: a improbabilidade da crise final do capitalismo;
em vez da tomada do poder do Estado e instaurao da ditadura do proletariado, tratar-se-ia
agora apenas da edificao do socialismo via democracia parlamentar; a impossibilidade da
extino do Estado: a extino das classes tiraria do Estado seu carter opressor, mas a
sociedade no poderia prescindir de seu carter regulador, destinado a dominar os
impulsos particularistas presentes em seu seio, que no so frutos somente da diviso de
classes (Idem, p. 167).

Baseado na defesa da democracia poltica como o pavimento indispensvel sobre o


qual se poderia viabilizar a marcha para o socialismo, Kautsky levado ento a se opor de
maneira determinada ao bolchevismo no poder, considerando-o uma espcie de
bonapartismo contrarrevolucionrio (Idem,p.177). O bolchevismo, para o
socialdemocrata alemo, aparecia como o responsvel pela edificao de um regime
desptico que havia interrompido as possibilidades de avano do socialismo que teriam
surgido na Rssia entre fevereiro e outubro de 1917: Neste sentido, segundo Kautsky,
Stlin era o legtimo e necessrio herdeiro de Lnin. Esta foi a concluso a que chegou o
velho terico socialdemocrata diante do stalinismo triunfante (Idem, p.178).
14

Em suma, os elementos que comporiam a tese principal do velho Kautsky seriam


os seguintes: o capitalismo no seria capaz de integrar o proletariado em seu
desenvolvimento, visando complementao harmnica entre as classes, porque no
poderia superar, eliminar ou acabar com a luta de classes; apenas atravs da democracia
poltica que esta luta de classes pode se manifestar duradouramente nas sociedades
capitalistas industriais avanadas; assim, tem-se a luta de classes permanente que, realizada
nos marcos da democracia poltica, no pode conduzir a outro resultado seno o impulso
para o socialismo nas massas trabalhadoras (Idem, p.180). Esta tese resultaria, portanto, na
defesa exclusiva do caminho parlamentar para o socialismo, j que o proletariado deveria
considerar as liberdades democrticas no mais como um dos elementos tticos, mas como
elemento primordial e estratgico da luta de classes. A democracia poltica forneceria as
nicas possibilidades de construo do socialismo democrtico, e a tarefa do proletariado,
diante de uma ameaa s liberdades democrticas, no poderia nunca ser a luta direta pelo
poder do Estado, mas exclusivamente pelo restabelecimento daquelas liberdades.

1.2 Bernstein

Como se sabe, o socialdemocrata alemo Eduard Bernstein passou para a histria do


marxismo como o fundador das interpretaes revisionistas da obra de Marx e Engels a
partir do surgimento de seu livro As premissas do socialismo e as tarefas da
socialdemocracia, em 1899.9 O livro fora resultado de uma srie de artigos intitulada
Problemas do Socialismo e publicada na revista do Partido Socialdemocrata Alemo
Neue Zeit entre 1896 e 1898. No livro propriamente dito se desenvolvem trs momentos
distintos: em parte seria uma crtica ao marxismo, em parte a teoria positiva do prprio
Bernstein e finalmente uma srie de propostas prticas para a socialdemocracia
9
Disponvel em portugus sob o ttulo Socialismo evolucionrio, publicada pela editora Jorge Zahar em 1997
como parte da coleo Pensamento Social-Democrata, aos cuidados do Instituto Teotnio Vilela. Trata-se
de uma edio com um equvoco imperdovel, qual seja a omisso de um captulo inteiro da obra original,
mais precisamente o segundo, chamado O marxismo e a dialtica hegeliana, no qual Bernstein procurar
fundamentar filosoficamente sua converso revisionista, preconizando o abandono da dialtica hegeliana e o
suposto blanquismo que dela resultaria nas fileiras marxistas. O objetivo seria abrir o caminho para a defesa
da assimilao da filosofia kantiana pelo movimento socialista, defesa com a qual o autor fechar sua obra.
Em nosso trabalho, essa problemtica edio brasileira cotejada com a edio em espanhol publicada pela
Siglo Veintiuno Editores em 1982 que, alm de completa, traz como anexos importantes textos de Bernstein
complementares polmica no seio do Partido Social Democrata.
15

(GUSTAFSSON, 1975, p.141). Na poca, sofrera forte condenao por parte da esquerda
do SPD, como Rosa Luxemburgo, mas tambm por Kautsky, representante do centro, que
alegou serem as posies de Bernstein no representativas do partido (BERTELLI, 2000,
p.44).

A obra de Bernstein seria a expresso poltica, no seio do SPD, do novo contexto


socioeconmico alemo resultante do processo de desenvolvimento capitalista da
Alemanha unificada sob Bismarck, desde 1870. Segundo Gustafsson, o nmero de cartis
empresariais, por exemplo, passara de 14 em 1879 para 90 em 1885, 210 em 1890 e 260 em
1896; a proporo de empregados em pequenas empresas com relao ao total abaixou de
59% em 1882 para 47% em 1895 e 37% em 1907. Ao contrrio, a proporo de
empregados em mdias empresas passou, respectivamente queles anos, de 19% a 24% e
depois para 25%. J nas grandes empresas, esses nmeros passavam para 22%, depois 30%
e finalmente 37%, respectivamente. De toda forma, em cifras absolutas, houve um aumento
progressivo de trabalhadores nas trs escalas. Entre 1882 e 1907 as cifras apontavam um
aumento de 4,3 para 5,4 milhes nas pequenas empresas, 1,4 para 3,6 milhes nas mdias
empresas e de 1,6 para 5,4 milhes nas grandes empresas (GUSTAFSSON, 1975, p.20). O
que Bernstein observava ento, por meio das estatsticas econmicas, era que, ao contrrio
do previsto por Marx, no havia uma extino significativa de pequenas e mdias empresas
por conta de uma suposta intensificao no processo de centralizao do capital.

De outro lado, tambm, o movimento sindical conhecera um abrupto crescimento.


Os sindicatos dirigidos pelos socialdemocratas passaram sucessivamente de 90 mil
membros, em 1888, para 294 mil, em 1893, e 680 mil, em 1900. No comeo da Grande
Guerra, j contavam esses sindicatos com aproximadamente 2,5 milhes de trabalhadores
(Idem, p.21). Evidentemente, essa fora operria em ascenso tornava mais factvel o
atendimento das exigncias imediatas de melhoria da situao social da classe trabalhadora,
o que ocorreria sob a direo majoritria, direta ou indireta, do partido socialdemocrata.
Outra consequncia deste desenvolvimento teria sido o surgimento de uma nova camada
social, a nova classe mdia. Haveria a partir de ento a necessidade de novas categorias de
trabalhadores, como empregados administrativos, tcnicos, professores, jornalistas,
demanda gerada pelas grandes empresas, pelas sociedades por aes, organizaes,
16

imprensa, ampliao do sistema educacional e crescente necessidades da administrao


estatal e local (Idem, p.22).

Essas mudanas estruturais na sociedade alem vinham acompanhadas de


modificaes conjunturais que tinham reflexo na teoria e na poltica. No comeo dos anos
1890 iniciou-se uma tendncia de crescimento econmico que inverteu as estatsticas de
depresso que haviam marcado a dcada anterior. A produo industrial conhecera um
aumento de 45% entre 1893 e 1902, o maior aumento relativo a outros ciclos conjunturais
desde a dcada de 1860 (Idem, p. 23). O desemprego baixara da mdia de 5%, entre 1891 e
1895, para uma flutuao entre 1% e 1,5%. Os salrios reais comearam a se recuperar
lenta e constantemente aps permanecerem estticos por toda a dcada de 1880, apesar de
voltarem a se estancar nos primeiros anos do sculo XX devido a constantes aumentos dos
preos (Idem).

Assim, a partir de meados do sculo XIX pode-se constatar um aumento do nvel de


vida nos pases industrializados europeus, fato que comeava a ser confirmado pelas
estatsticas justamente nessa poca. Essa , ento, a poca em que surgem novas diretrizes
polticas no interior do movimento socialista, notadamente uma ascenso do reformismo
(Idem). Como observa Bernstein,

Em meados dos anos noventa do sculo XIX ocorreu na Europa, e na Alemanha no por ltimo, o
auge dos negcios com uma potncia e durao como no se tinha visto desde muito tempo. Este
auge produziu em mim uma forte impresso. E estava em forte contradio com a teoria do aumento
inevitvel e da gravidade crescente das crises econmicas que culminariam finalmente com a
derrocada total da economia, tal como resulta, com uma lgica aparentemente irresistvel, das
exposies de Karl Marx nO Capital e como havia sido propagado, sobretudo por August Bebel,
com grande xito no Partido Socialdemocrata (BERNSTEIN apud GUSTAFSSON, 1975, p.24).

No entanto, o que Bernstein e outros revisionistas estariam interpretando de maneira


equivocada neste momento seriam as consequncias daquele auge sobre as relaes entre
as rendas do trabalho e as rendas do capital (GUSTAFSSON, 1975, p.24). A expanso
econmica, na conjuntura ali tratada, contaria com um forte aumento na produo de bens
de capital. Haveria, de fato, um rpido crescimento da renda, mas no um aumento
equivalente na produo agrcola e na de bens de consumo. Em consequncia disso,
ocorreria aumento nos preos que neutralizariam os aumentos salariais, at estanc-los
17

completamente. Economistas j comprovavam, em 1903, que o lucro dos empresrios


aumentava de maneira mais intensa que os salrios (Idem). Entre 1893 e 1913 as rendas do
trabalho aumentaram em torno de 3% anuais, ao passo que as rendas dos empresrios
haviam aumentado em mdia 6% anuais. Grandes setores da classe operria teriam
conseguido, realmente, melhorar sua condio material ao longo do perodo em questo,
mas parecia ter aumentado a diferena social entre os capitalistas e os trabalhadores (Idem).

Passemos agora interpretao que Bernstein fornece do capitalismo de sua poca.


O autor declara j no prefcio de Socialismo Evolucionrio sua notria convico de que o
importante seria o movimento, a luta e a marcha das classes trabalhadoras, sendo
irrelevantes os fins ou objetivos finais: Incapaz de acreditar, de todo, em finalidades, no
posso crer num objetivo final do socialismo (BERNSTEIN, 1997, p.22). Assim,
sutilmente, resgataria a dicotomia idealista entre o ser e o dever ser, impondo ao
mesmo tempo o que seria para ele a correta hierarquia na apreciao daquelas duas
dimenses da existncia. O ser, ou seja, a luta sindical real das massas trabalhadoras
movidas por interesses imediatos de melhorias materiais, seria a nica condio vlida a ser
levada em considerao pela teoria. O dever ser desta luta, ou seja, a meta da construo
de uma sociedade socialista, deveria permanecer apenas como uma utpica imagem no
horizonte. O socialismo como fim ltimo apareceria aqui no mximo como o imperativo
categrico kantiano, a lei moral, segundo a qual se deveria agir por princpio, muito
embora o socialismo devesse permanecer no horizonte como motivao teleolgica da
experincia possvel dada pelo movimento socialista. A sociedade socialista, na condio
de um dever ser, seria o ideal moral de sociedade, apartado da experincia possvel, mas
admitido como modelo a ser permanentemente buscado pela experincia social do
proletariado. No por acaso Bernstein encaminha suas concluses, no captulo final do livro
(Kant contra cant), com as palavras seguintes:

Estou convencido de que a Democracia Social requer um Kant que julgue as opinies recebidas e as
examine criticamente com profunda acuidade, que revele onde seu aparente materialismo a mais
alta e por isso a mais facilmente enganadora ideologia, e advirta que o desprezo do ideal, a
amplificao de fatores materiais, enquanto no se convertem em foras onipotentes da evoluo,
constituem uma auto decepo, que tem sido e ser exposta como tal, em todas as oportunidades,
pela ao daqueles que a proclamam (Idem, p.159).
18

Bernstein assumira poca o epteto de revisionista, admitindo que o que fazia


seria, de fato, desenvolver a urgente necessidade de reviso terica de princpios at ento
fundamentais ao marxismo. Para ele, as condies sociais no se teriam desenvolvido com
a rapidez prevista por Marx e Engels no Manifesto comunista. Tal demora seria efeito de
uma srie de inverses nas tendncias apontadas por Marx relativas ao empobrecimento
gradativo do proletariado e das classes mdias, diminuio constante no nmero das
empresas capitalistas e paralisao da economia capitalista devido a ciclos cada vez mais
curtos de crise na produo. Bernstein se referia s estatsticas da segunda metade da
dcada de1890 que apontariam melhorias nas condies materiais de vida das classes
trabalhadoras, bem como diversificao, e no diminuio, das classes mdias da
sociedade. Alm disso, o aumento da riqueza social no teria sido seguido de uma
diminuio no nmero de grandes capitalistas, mas por um aumento no nmero de
capitalistas de todos os graus (Idem, p. 24).

Os principais argumentos polticos de Bernstein so a constatao da diminuio


das restries legais para a organizao do proletariado e o consequente aumento da
participao dos trabalhadores nos sindicatos e cooperativas, fenmeno que seria
responsvel por estabelecer uma reao social contra as tendncias exploratrias do capital.
Essas consideraes as toma Bernstein como corroboradas previamente pela anlise das
novas possibilidades de revoluo levada a efeito por Engels no j referido prefcio de
1895 Luta de classes na Frana, de Marx. Insistindo nas passagens onde Engels alude s
possibilidades tticas de se trabalhar pelo aumento de votos e insero parlamentar da
socialdemocracia, Bernstein considera que Engels defenderia uma lenta, mas ininterrupta
propaganda da atividade parlamentar (Idem, p.25).10 Curioso que ele insistisse em ignorar
os protestos de Engels, pouco antes de morrer, contra o que considerava uma distoro de
seu pensamento. De todo modo, no segredo a premncia com que setores do SPD
consideravam a necessidade de alargar sua participao no parlamento ante o rpido
crescimento de filiados e adeptos do partido, e isso requeria uma justificao terica
altura da mudana de rumos.

10
Grifo nosso.
19

Para Bernstein, a conquista do poder poltico pelos trabalhadores e a expropriao


dos capitalistas no seriam objetivos em si, mas apenas meios adequados para se atingir
certos fins. Tal raciocnio levar dcadas depois a consideraes, por parte da
socialdemocracia, que se tais fins pudessem ser atingidos sem as referidas expropriao e
posse do poder poltico, essas ento poderiam ser descartadas de uma vez por todas. No
entanto, o que importava naquele momento para Bernstein era a ampliao da posse, por
parte do proletariado, dos direitos polticos, o que garantiria uma participao cada vez
mais efetiva dos trabalhadores nas tomadas de deciso polticas pelo Estado (Idem, p. 27).

Um calvinista sem Deus. Assim Bernstein (Idem, p.34) define o materialista. Este
estaria convencido de que os fatos mecnicos definiriam todos os fenmenos da vida,
inclusive os que pareceriam movidos primordialmente pelas ideias. Seria o movimento da
matria, para o materialista, que determinariam as formas das ideias e os rumos das
vontades (Idem). A interpretao materialista da histria significaria, ento, a crena na
inevitabilidade de todos os acontecimentos e desenvolvimentos histricos, havendo
necessidade apenas de saber de que maneira o inevitvel se cumpre na histria humana
(Idem, p. 35). Para chegar a essas concluses Bernstein explora todo o potencial
determinista que se poderia encontrar no prefcio de Marx Contribuio a Crtica da
Economia Poltica, de 1859. Aps uma longa citao do texto, Bernstein se impressiona
com o que considera ser seu fraseado dogmtico. Para ele, a relao entre conscincia
humana e existncia material estaria disposta no texto de modo a induzir o leitor
concluso de que os homens seriam apenas agentes vivos do poder da histria, cujo
trabalho executariam de maneira alheia a seu conhecimento e vontade (Idem, 36). Antonio
Gramsci, ao estudar o mesmo prefcio, chegar a concluses opostas s de Bernstein, o que
ainda analisaremos neste trabalho.

Que Marx e Engels tenham considerado a influncia de fatores no econmicos no


curso da histria no o nega Bernstein, mas, em suas palavras, tratar-se-ia de uma questo
de proporo, ou seja, em que medida aqueles fatores teriam sido considerados, ou qual
seria o significado histrico atribudo a eles. E conclui que em seus escritos iniciais Marx e
Engels teriam conferido aos fatores no econmicos uma influncia muito menos
significativa sobre a evoluo da sociedade (Idem, p.37). Seria nos ltimos textos de
20

Engels, segundo Bernstein, que se encontrariam as premissas para o desenvolvimento


ulterior do revisionismo. necessrio atentar aqui para uma nada sutil tentativa de
Bernstein de se fundamentar no velho Engels. J vimos acima a maneira pouco honesta
com que a direo do SPD utilizara-se do prefcio, escrito por Engels em 1895, Luta de
Classes na Frana. No captulo inicial de seu livro, Bernstein tambm se reporta
insistentemente a Engels por meio de citaes interessantes e que, tomadas de uma forma
isolada, podem perfeitamente abrir caminho para a empreitada revisionista bernsteiniana. O
terico socialdemocrata deixa entrever uma insinuante tentativa de corroborar suas teses a
partir da autoridade e precedncia intelectual do velho parceiro de Marx. Lembremos que
Bernstein fora amigo de Engels, o que poderia aparecer como fiana para suas novas
posies tericas. Vejamos algumas passagens referentes a isso que, em suma, visam
contrapor as posies do ltimo Engels ao prefcio de 1859 Contribuio para a
Crtica da Economia Poltica, de Marx:

Nos seus ltimos trabalhos, Engels limitou, ainda mais, a fora determinante das condies de
produo especialmente em duas cartas transcritas no Sozialistischen Akademiker, de outubro de
1895, uma escrita no ano de 1890, a outra no ano de 1894. Nesses textos, as formas de lei, as
teorias polticas, legais e filosficas, as intuies ou dogmas religiosos, so enumerados como foras
que influenciam o curso das lutas histricas e, em muitos casos, so fatores preponderantes na
determinao de sua forma (Idem).

Mais abaixo,

A evoluo poltica, jurdica, filosfica, religiosa, literria, artstica, assenta na evoluo econmica.
Mas todas elas reagem separadamente, umas sobre as outras, e repercutem na base econmica
(Carta [de Engels] de 1895). Deve confessar-se que isto soa bastante diferentemente da passagem de
Marx que transcrevemos h pouco [refere-se ao prefcio de 1859] (Idem).

Novamente,

Numa carta de Engels a Conrad Schmidt, datada de 27 de outubro de 1890, Friedrich Engels mostra
de uma maneira excelente como, de produtos do desenvolvimento econmico, as instituies sociais
se converteram em foras sociais independentes, com aes prprias, as quais podem reagir, por seu
turno, sobre as anteriores e, segundo as circunstncias, incentiv-las ou obstru-las, ou mesmo
desvi-las para outras direes (Idem, p.38).

E mais adiante,

Assim vemos hoje a concepo materialista da histria numa forma diferente da que foi inicialmente
apresentada pelos seus fundadores. J se desenvolveu e sofre limitaes na interpretao absoluta.
Essa , como j foi mostrado, a histria de todas as teorias. Seria o maior retrocesso abandonar a
forma amadurecida que Engels lhe deu nas cartas a Conrad Schmidt e voltar s primeiras definies
do conceito, forosamente rudimentares, emprestando-lhe a interpretao monstica que nela se
baseava. (...) Por fim, levanta-se a questo de saber at que ponto a concepo materialista da histria
21

tem direito a tal nome, se continuarmos a dilat-la, da maneira acima indicada, atravs da incluso de
outras foras. De fato, de acordo com as explicaes de Engels, no puramente materialista e,
muito menos, puramente econmica (Idem, p.40).

Que Engels estivesse atento para necessrias atualizaes da teoria co-fundada por
ele diante das novas circunstncias estruturais da sociedade parece evidente. Como ignorar
o expressivo crescimento eleitoral da socialdemocracia alem nos incios da dcada de
1890? Como no considerar seriamente a propaganda e a atividade parlamentares novas
variveis tticas na luta do proletariado? Como no se aproveitar das novas liberdades
polticas de organizao e expresso? Mas tudo isso diferente de mudar a estratgia da
tomada do poder de Estado e dos meios de produo pelo proletariado organizado em
classe dominante como nica alternativa possvel para a superao da sociedade de
explorao de classes. Afirma Bernstein:

Foi sustentado em certo setor que as dedues prticas a extrair dos meus temas seriam o abandono
da conquista do poder poltico pelo proletariado, poltica e economicamente organizado. Eis uma
deduo bastante arbitrria, cuja acuidade inteiramente nego (Idem, p.23).

E, no entanto, essa estratgia que aparece refutada por Bernstein em seu descaso
com relao aos objetivos finais do socialismo, valorizando apenas os meios, o
movimento. Mais do que causa do movimento revisionista, Bernstein a expresso
intelectual de uma tendncia que j se consolidava no interior da socialdemocracia ante as
possibilidades inditas de expanso de sua presena no parlamento e co-diviso do poder de
Estado, o que de fato viria a acontecer durante a Repblica de Weimar. Embora no o
assumisse conscientemente, nem o desejasse autenticamente, Bernstein lanou as bases
tericas que fundamentariam em definitivo a mudana de rumos que, no limite, faria com
que a socialdemocracia abandonasse o prprio projeto socialista algumas dcadas mais
tarde.
22

1.2.1 As crticas de Bernstein Teoria do Valor

Para Bernstein, o problema apresentado pela Teoria do Valor, tal como


desenvolvida por Marx, que ela se mostraria apenas como uma hiptese fundada numa
srie de abstraes e redues em relao ao que de fato se passaria nas relaes
econmicas reais. Assim, a prpria mais-valia tornar-se-ia uma frmula pura, ou uma
frmula que se apia sobre uma hiptese (BERNSTEIN, 1997, p.48). Na teoria surgida
no princpio do perodo manufatureiro, sobre a medida de valor atravs do trabalho, este
terminaria por ser considerado como origem nica da riqueza, a partir do pressuposto do
trabalho como medida do valor de troca. A partir da, segundo Bernstein, contribuiria mais
para confundir os conceitos de valor suplementar do trabalho do que para esclarec-los. E
conclui:

O problema do trabalho como forma de valor de troca e os problemas concomitantes do valor e da


mais-valia no estavam mais claros nessa fase da indstria do que esto hoje (...). Marx, sem dvida,
apega-se ideia do valor do trabalho com maior firmeza do que Adam Smith, e concebeu-o de uma
forma mais estrita, mas simultaneamente mais abstrata (...). Quer a teoria marxista do valor esteja
correta ou no, ela bastante imaterial, de qualquer modo, para provar a mais-valia do trabalho. , a
tal respeito, um meio apenas de anlise e ilustrao, no uma demonstrao (Idem, p.49-51).

O objetivo de Bernstein ao considerar as teses sobre a mais-valia como mera


ilustrao, e no como ndice de demonstrao de explorao da fora de trabalho, parece
ser o de reduzir, ou pelo menos relativizar, a importncia das concluses polticas a que as
anlises de Marx nO Capital poderiam conduzir. Se a demonstrao da explorao
capitalista no mais demonstrao, mas mera hiptese, as bases objetivas sobre as quais
se poderiam apoiar as reivindicaes de superao do sistema capitalista deixam agora de
existir, e a prpria necessidade de superao daquele sistema torna-se suspeita.

Um ponto comum entre as diversas anlises revisionistas do marxismo, sobre as


quais ainda refletiremos adiante, parece ser um retorno s bases metafsicas das noes de
justia social. Tais noes so assim enfatizadas, sobretudo, em sua dimenso moral, no
sentido do que justo (uma justia abstrata) para o homem em geral (um homem abstrato).
Contribui para isso o ambiente antipositivista que toma conta dessas anlises, que
desenvolvem muita resistncia elaborao de leis que demonstrariam regularidades
observveis no funcionamento da sociedade capitalista. Veja-se o que diz Bernstein:
23

A teoria do valor trabalho , sobretudo, enganadora nesse ponto: que sempre aparece, uma vez e
outra, como medida da real explorao do trabalhador pelo capitalista e, entre outras coisas, a
caracterizao da taxa de mais-valia como taxa de explorao que nos reduz a tal concluso.
evidente, pelo que fica dito, ser falsa tal medida, mesmo quando se principia por considerar a
sociedade como um todo, e se coloca o montante global dos salrios dos trabalhadores em oposio
ao montante total de outras receitas. A teoria do valor empresta uma norma to insignificante
justia ou injustia da partilha do produto do trabalho quo diminuta a influncia da teoria atmica
na beleza ou fealdade de uma obra de escultura. Encontramos hoje, de fato, os trabalhadores melhor
colocados, membros da aristocracia do trabalho, precisamente naqueles setores com uma taxa alta
da mais-valia, os outros mseros trabalhadores rasteiros em setores de taxa bastante baixa (Idem,
p.53-54).

As observaes acima no parecem, contudo, desautorizar as elaboraes marxianas


sobre a mais-valia. Em resumo, taxas elevadas de mais-valia no so incompatveis com
aumentos absolutos da parte paga do valor-trabalho. Alm disso, o peso conferido por
aquela aristocracia operria na balana da luta de classes, na Alemanha de ento, com a
notria fora poltica dos sindicatos da socialdemocracia, tambm um fator a ser
considerado. Comentando a queda do valor dos meios de subsistncia e reproduo da fora
de trabalho, causada pelo desenvolvimento das foras de produo, sustenta Marx que

Se, por exemplo, em consequncia do aumento da fora produtiva do trabalho, o valor da fora de
trabalho cai de 4 para 3 xelins ou o tempo de trabalho necessrio de 8 para 6 horas, ento o preo da
fora de trabalho poderia cair apenas para 3 xelins e 8 pence, 3 xelins e 6 pence, 3 xelins e 2 pence
etc., e a mais-valia portanto poderia subir a apenas 3 xelins e 4 pence, 3 xelins e 6 pence, 3 xelins e
10 pence, etc. O grau da queda, cujo limite mnimo so 3 xelins, depende do peso relativo que a
presso do capital, de um lado, e a resistncia do trabalhador, de outro, jogam no prato da balana.
(...) O valor da fora de trabalho determinado pelo valor de determinado quantum de meios de
subsistncia. O que muda com a fora produtiva do trabalho o valor desses meios de subsistncia,
no sua massa. A massa mesma, ao aumentar a fora produtiva do trabalho, pode crescer
simultaneamente e na mesma proporo para capitalista e trabalhador, sem nenhuma variao de
grandeza entre preo de fora de trabalho e mais-valia. (MARX, 1988a, p.111. Grifos nossos).

E, desde que o preo da fora de trabalho seja mantido de fato, adquirindo, porm,
agora uma massa maior de meios de subsistncia, tem-se que ela teria subido acima de seu
valor (Idem). Acrescentaramos ainda que, nessas condies, mesmo um aumento no preo
da fora de trabalho, garantido por aquela correlao de foras aludida acima, seria
suportvel pelo capital, sobretudo em condies de crescente centralizao. Tal
centralizao no anula a queda tendencial das taxas de lucro, seno que funciona como
24

uma contra tendncia, e taxas de mais-valia aumentadas, como h pouco dissemos, no


impossibilitam um aumento absoluto na parte paga do valor trabalho, tal como taxas de
lucro em queda no impossibilitam, ao contrrio, condicionam, massas aumentadas de
lucro, mais uma vez, sob as condies de centralizao do capital.11 Vejamos, no exemplo
de Marx, como a massa de lucro pode crescer mesmo com taxas de lucro em queda, a partir
de um aumento de capital global:

Quando, no exemplo anterior, a composio percentual era de 60c + 40v, a mais-valia ou lucro sobre
isso era de 40, e portanto a taxa de lucro era de 40%. Supondo-se que nesse estgio da composio o
capital global tenha sido de 1 milho. Ento a mais-valia global, e portanto o lucro global, ascendia a
400 mil. Ora, se depois a composio for = 80c + 20v [parte constante do capital global aumentada
devido ao desenvolvimento das foras de produo], ento a mais-valia ou lucro, com grau constante
de explorao do trabalho, ser para cada 100 = 20. Como, porm, a mais-valia ou lucro, conforme j
demonstrado, cresce em massa absoluta, apesar dessa taxa decrescente da mais-valia para cada
capital de 100, ela cresce digamos de 400 mil para 440 mil, ento isso s possvel pelo fato de que
o capital global, que se constitui simultaneamente com essa nova composio, aumentou para 2,2
milhes. A massa de capital global posto em movimento subiu para 220%, enquanto a taxa de lucro
caiu 50% (MARX, 1988b, p.161.).

Fica a dvida, portanto, se Bernstein de fato estaria se referindo a taxas de mais-


valia ou massa total de lucro, cuja verificao estatstica seria mais acessvel. H ainda
outra hiptese nO Capital na qual possvel admitir um aumento absoluto no preo da
fora de trabalho, supondo constantes a jornada de trabalho e a fora produtiva do trabalho.

11
No por acaso, Bernstein se dedica em grande parte do texto a demonstrar, por meio de tabelas estatsticas,
que no haveria uma centralizao de capital relevante na Europa de seu tempo. Para a Alemanha, por
exemplo, ele faz o seguinte registro: No obstante as contnuas mudanas na agrupao de indstrias e na
organizao interna dos estabelecimentos, temos hoje este quadro, em conjunto: que as grandes indstrias
no absorvem as mdias e pequenas indstrias, continuamente, mas crescem a seu lado. S as empresas
muito pequenas declinam relativa e absolutamente (...). Mas no que respeita s indstrias pequena e mdia,
elas aumentam, como se mostra, relativamente Alemanha, pelos seguintes nmeros de empregados na
atividade:

1882 1895 Aumento percentual


Pequeno negcio 2.457.950 3.056.318 24,3
(1-5 pessoas)
Pequeno negcio mdio 500.097 833.409 66,6
(6-10 pessoas)
Grande negcio mdio 891.623 1.620.848 81,8
(11-50 pessoas)
A populao aumentou no mesmo perodo apenas 13,5 % (BERNSTEIN, 1997, p.67).
25

Encontra-se tambm no captulo, em parte j citado acima, em que Marx discute a


variao de grandeza do preo da fora de trabalho e da mais-valia. Aquelas duas
variveis permanecendo constantes, trata-se de analisar a variao na intensidade do
trabalho. Vejamos literalmente:

A mesma jornada de trabalho no se representa, portanto, num produto valor constante, como antes,
mas num produto-valor varivel; a jornada de trabalho mais intensiva, de 12 horas, por exemplo, em
7 xelins, 8 xelins, etc., em vez de 6 xelins, como a jornada de trabalho de 12 horas de intensidade
habitual. claro: se varia o produto-valor da jornada de trabalho, digamos, de 6 para 8 xelins, ambas
as partes desse produto-valor, preo da fora de trabalho e mais valia, podem crescer
simultaneamente, seja em grau igual ou desigual. O preo da fora de trabalho e a mais-valia podem
ambos crescer ao mesmo tempo de 3 para 4 xelins, se o produto valor sobe de 6 para 8. Aumento do
preo da fora de trabalho no implica aqui, necessariamente, elevao de seu preo acima de seu
valor. Ele pode, pelo contrrio, ser acompanhado por uma queda abaixo de seu valor (...). Isso ocorre
sempre que o aumento do preo da fora de trabalho no compensa seu desgaste acelerado (MARX,
1988a, p.113. Grifos nossos).

Em sua afirmao de que os trabalhadores melhor colocados encontrar-se-iam


precisamente naqueles setores com uma taxa alta de mais-valia parece explcita a ideia de
que a teoria do valor e a investigao das formas da mais-valia nada diriam sobre as
condies reais da vida material dos trabalhadores. Como demonstramos acima, Bernstein,
aparentemente, desconsidera algumas variveis da anlise de Marx, segundo as quais um
aumento absoluto na parte paga do valor-trabalho no seria necessariamente incompatvel
com altas taxas de mais-valia, nem significaria de maneira obrigatria, por outro lado, que
teria havido um aumento real no preo dos salrios. Alm disso, h outros elementos no
levados em considerao por Bernstein que tambm enfraqueceriam sua hiptese. Por
exemplo, no se encontra em seu texto, de resto rico em estatsticas, nenhuma investigao
sobre um possvel aumento na intensidade do trabalho diante do estabelecimento de
jornadas fixas. E, como j apontamos acima, Bernstein, paradoxalmente, no toma em
conta a importncia do peso poltico da classe trabalhadora organizada pela
socialdemocracia no processo de reivindicao e aquisio de melhores salrios, elemento
que seria perfeitamente admissvel por Marx no ambiente, at certo ponto imprevisvel, da
luta de classes. Este ltimo descuido torna-se mais importante se considerarmos que fora
justamente aquele peso poltico, ou mais exatamente, o seu crescimento, que motivara
Bernstein em suas teses revisionistas.
26

Bernstein acompanha o desenvolvimento do raciocnio de Marx que leva s


demonstraes sobre o aumento da massa de capital constante, a diminuio da utilizao
do trabalho vivo e a consequente tendncia das taxas de lucro queda. Est, em princpio,
de acordo com Marx sobre os elementos decorrentes desses fenmenos, quais sejam a
superproduo de bens de consumo manifestando-se tambm como superproduo de bens
de capital e a formao de uma superpopulao relativa da fora de trabalho. So notrias,
porm, as reflexes de Marx sobre as chamadas contra tendncias, ou causas
contrariantes. Concentram-se especialmente nos trs captulos da Seo III do Livro
Terceiro (Lei da Queda Tendencial da Taxa de Lucro) as densas passagens em que Marx
explica a chamada lei da queda tendencial da taxa de lucro, desenvolve as elaboraes
sobre as causas contrariantes e finaliza com a apresentao das consequncias das
contradies internas da lei, por meio das quais traa o quadro tpico das crises
capitalistas, recorrentes em nveis cada vez mais agudos, que demonstram a possibilidade
de superao do sistema, mas no a garantia automtica de que essa superao estaria
consolidada de antemo.12

A anlise das causas contrariantes, contida no captulo XIV da referida seo, se


dedica a mostrar a impossibilidade daquela garantia automtica, sem ainda sequer levar em
considerao os elementos subjetivos da luta de classes, os quais conduzem, de tempos em
tempos, a burguesia a vitrias ainda mais retumbantes em determinada conjuntura histrica.
Seriam essas causas, tais como listadas por Marx, a elevao do grau de explorao do
trabalho, a compresso do salrio abaixo de seu valor, o barateamento dos elementos
do capital constante, a formao de uma superpopulao relativa e o comrcio
exterior (este atuando tambm atravs do barateamento seja do capital constante, seja do
capital varivel), e o aumento do capital por aes (MARX, 1988b, p.168-173.). Bernstein,
como j dito acima, acompanha a anlise de Marx no que diz respeito s causas das crises,
mas minimiza os elementos que se referem s contra tendncias, sugerindo que Marx no
teria dado a devida ateno a eles, da as falhas em suas previses. Bernstein tambm
salienta a depreciao e consequente destruio do capital submetido estagnao, a
compresso dos salrios e a consequente formao de mo de obra superabundante. Aps

12
Cf. Bianchi, 2002, sobretudo para a discusso da queda tendencial das taxas de lucro e da crise econmica
capitalista no pensamento gramsciano.
27

certo tempo, as condies de investimento lucrativo do capital se restabelecem, mas com


suas contradies intrnsecas potencializadas (BERNSTEIN, 1997, p.55). Em seguida,
Bernstein surpreende ao ignorar a importncia das anlises das contra tendncias presentes
em Marx, chegando mesmo a sugerir que tais anlises no se encontrariam em sua obra.
Comentando a sequncia lgica dos eventos que desencadeiam as crises no capitalismo,
arremata Bernstein:

Ora, tudo isso est certo? Sim e no. verdade, sobretudo, como uma tendncia. As foras descritas
a esto e atuam na direo indicada. E o modo de proceder tambm foi decalcado da realidade. A
queda da taxa de lucro um fato, a diminuio peridica de capital um fato, a concentrao e
centralizao de capital industrial um fato, o recrudescimento da taxa de mais-valia um fato. At
aqui estamos de acordo, em princpio, na constatao dos fatos. Quando no concorda com a
realidade, no porque se tenha dito algo falso, mas porque o que foi dito est incompleto. Fatores
que influenciam as contradies descritas, ao limit-las, so em Marx ou inteiramente ignorados ou,
embora discutidos algures, abandonados mais tarde quando os fatos estabelecidos so resumidos e
confrontados, de modo que o resultado social dos conflitos aparece muito mais forte e abrupto do que
na realidade (BERNSTEIN, 1997, p.55. Grifo nosso).

Estaria Bernstein querendo dizer que as contra tendncias so mais poderosas do


que as imaginava Marx? Mas Marx j no as imaginaria poderosas o suficiente para se
contrapor s inmeras interpretaes mecanicistas de suas teses a respeito das contradies
internas ao sistema, interpretaes levadas a efeito, entre outros, pelo lder da
socialdemocracia alem, Karl Kautsky? Estaria Bernstein dirigindo-se mais especialmente a
Kautsky? Quanto a esta questo, a resposta provvel sim. Afinal, tratava-se tambm de
uma disputa entre os dois importantes lderes socialdemocratas sobre os rumos imediatos da
social democracia alem, frente a novas configuraes de seu potencial sindical e eleitoral.

De toda forma, Bernstein parecia acreditar na necessidade da tarefa de superar o que


considerava ser as contradies que pudessem estar presentes na teoria marxista.
Acreditava tambm que os discpulos de Marx no poderiam limitar-se constantemente a
repetir as palavras de seu mestre (ABELLN, 1990, p. XXII). Em sua reviso das teses
marxistas a respeito da passagem do capitalismo ao socialismo, ou sobre as vias desse
desenvolvimento histrico, Bernstein, como visto acima, afirmava estar tirando as
consequncias das observaes de Engels no j citado Prefcio a A Luta de classes na
Frana. Tais observaes implicariam para Bernstein uma clara renncia em considerar a
Revoluo Francesa como modelo vlido para a revoluo proletria. Do Prefcio se
28

deveria concluir, segundo Bernstein, uma reviso da teoria marxista, fundamentalmente do


mtodo dialtico de abordagem do desenvolvimento histrico. Caso Engels tivesse levado
adiante tal reviso, deveria ter rompido definitivamente, segundo Bernstein, com a dialtica
hegeliana (Idem, p.XXIII).

1.2.2 As crticas de Bernstein dialtica

Um dos elementos de fundo da crtica terica de Bernstein ao marxismo


exatamente o mtodo dialtico assimilado de Hegel, crtica que o autor desenvolver no
segundo captulo de seu As premissas do socialismo e as tarefas da socialdemocracia e
que, segundo Gustafsson (1975, p.143) seria o captulo central deste livro.13 Para
Bernstein, a dialtica manteria a teoria marxista presa a um molde pr-estabelecido, ou seja,
todas as suas concluses a respeito da realidade observvel e observada deveriam encaixar-
se rigorosamente em um esquema formal prvio de interpretao, no caso, a interpretao
dialtica. Em linguagem figurada, Bernstein compara a dialtica a um andaime j erigido,
em cujos limites deveria ser construdo o prdio, ou seja, a teoria a respeito da realidade
observada. Nesse sentido, a teoria (o prdio) estaria limitada, constrangida pelo andaime
(dialtica) sua volta:

Onde o andaime ps um limite ao progresso da construo, [Marx] mudou a planta do edifcio,


custa das suas propores corretas e ficando, assim, dependendo ainda mais do andaime. (...) Seja o
que for, a minha convico que, onde esse dualismo se revele a si prprio, o andaime tem de ser
destrudo se quisermos que o edifcio seja erguido nas propores corretas e adequadas. aqui, e no
no resto, que se encontra o que digno de sobreviver na obra de Marx (BERNSTEIN, 1997, p.152).

Criticando o influxo da dialtica hegeliana na teoria socialista, Bernstein considera


que deduzir certas evolues do real a partir de seus princpios engendraria formulaes
arbitrrias. Isso seria tanto mais arriscado quanto o objeto de estudo em questo fosse
complexo, pelo nmero e heterogeneidade dos elementos que o comporiam e pela
multiplicidade de suas relaes dinmicas (BERNSTEIN, 1982, p.128). Ou seja, o sistema
da lgica dialtica no daria conta de maneira suficiente da complexidade de interaes e
relaes dos elementos que compem a realidade. Ocorre que, para Bernstein, o

13
A crtica dialtica marxiana tambm feita, como veremos adiante, pelo revisionista francs Georges
Sorel.
29

desenvolvimento por antteses no se daria de forma to fcil e radical na vida real


quanto na construo especulativa (Idem). Na opinio de Bernstein, Engels, no aludido
Prefcio a As Lutas de Classes na Frana, ter-se-ia dado conta das limitaes do mtodo
dialtico, mas no se poderia esperar que ele prprio empreendesse a reviso da teoria que
isso implicava (Idem, p. 132).

Embora possa t-lo percebido, no se poderia esperar do prprio Engels, segundo


Bernstein, que empreendesse a reviso da teoria que isso implicava, ou seja, a ruptura
completa com a dialtica hegeliana: Engels no o pde ou no o quis fazer
(BERNSTEIN, 1982, p.132). Para Bernstein, Marx e Engels, baseando-se na dialtica
hegeliana, teriam elaborado uma doutrina plenamente afinada ao blanquismo. Eles teriam
unido crtica social, que os operrios herdaram das escolas socialistas de Owen, Fourier e
Saint-Simon, uma base econmico-materialista utilizando-se, porm, de argumentaes e
construes de tipo hegeliano. Assim, o proletariado moderno teria passado, nas teorias de
Marx e Engels, por um verdadeiro processo de idealizao, no apenas com relao s suas
possibilidades histricas, mas tambm quanto s suas inclinaes e tendncias. Em Marx,
assim, a revoluo parcial transformara-se em uma utopia, apenas a revoluo proletria
seria ainda possvel. Segundo Bernstein, tal concepo conduziria diretamente ao
blanquismo (BERNSTEIN, 1982, p.134). E para prov-lo, argumenta Bernstein que seria
suficiente uma anlise do escritos de Marx e Engels relativos poca da Liga dos
Comunistas. Tais escritos estariam completamente impregnados de esprito blanquista, ou
mais diretamente babeuvista, segundo o autor. No Manifesto comunista, por exemplo,
observa Bernstein a ausncia de crticas aos escritos de Babeuf na parte que trata da
literatura socialista. E conclui: O programa de ao revolucionria do Manifesto
blanquista do princpio ao fim (Idem).

Para Bernstein, o marxismo teria superado o blanquismo apenas com relao ao


mtodo. Para alm disso, jamais teria se desvinculado totalmente da concepo blanquista
que superestimava a fora criadora da violncia revolucionria para os fins de
transformao socialista da sociedade moderna (BERNSTEIN, 1982, p.136). A violncia
assim empregada localizar-se-ia no auge do processo de aguamento das contradies
estruturais da formao social capitalista, ou seja, num momento de grave crise econmica
30

engendrando grave crise poltica. Bernstein acusa o marxismo de se escorar na dialtica


hegeliana ao considerar a revoluo, ou a ascenso da violncia revolucionria, como
inevitvel num momento como esse, e enxergar a intensificao do processo revolucionrio
como coroamento necessrio do devir dialtico do sistema capitalista. Aqui, segundo
Bernstein, encontra-se o ponto de contato do blanquismo com a teoria marxista, e seria
justamente esse o ponto fraco de ambos. Para Bernstein, nem Marx nem Engels poderiam
ter feito crticas consequentes ao blanquismo sem que tais crticas se transformassem ao
mesmo tempo numa autocrtica que se voltasse no apenas a aspectos superficiais da
doutrina, mas a seu prprio edifcio doutrinal e, sobretudo, como se pode comprovar, sua
dialtica (BERNSTEIN, 1982, p.140). E conclui Bernstein:

O que Marx e Engels fizeram de verdadeiramente importante no foi com a ajuda da dialtica
hegeliana, mas apesar dela. E se por outro lado conviveram inabalveis com o crasso erro do
blanquismo a culpa foi, em primeiro lugar, do elemento hegeliano de sua teoria (Idem).

Assim, a utilizao da dialtica pelo marxismo desembocaria em um determinismo


empiricamente injustificvel. O socialismo deveria ser entendido no como um resultado
puramente material da histria, mas como um objetivo tico, cujo esforo de realizao
deveria partir do sentimento do direito, da vontade de igualdade e justia (ABELLN,
1990, p. XXVI). Dessa forma, a justificao da luta pelo socialismo ficaria transferida do
mundo do ser para o mundo do dever ser, convertendo-se o socialismo em um
postulado e um programa, no em um mero reconhecimento cientfico das leis de
desenvolvimento histrico (Idem). Bernstein teria sido, assim, o precursor de posteriores
esforos para fazer da tica kantiana a base do socialismo (Idem).

De toda forma, para o autor, mais importante do que a reviso demandada pela
teoria seria a correo de rumos na prtica poltica da socialdemocracia, ou na concepo
interna de suas lutas e nas tarefas que a socialdemocracia haveria de cumprir como
representante do proletariado alemo. Tais tarefas deveriam passar a se motivar num novo
pressuposto, diferente daquele que se baseava na possvel iminncia de se alcanar o
objetivo final, a revoluo socialista. Assim, escreve Bernstein:
31

Reconheo abertamente que para mim tem muito pouco sentido e interesse o que comumente se
entende como meta final do socialismo. Seja o que for, essa meta no significa nada para mim, ao
contrrio, o movimento tudo. E como tal entendo tanto o movimento geral da sociedade, quer dizer,
o progresso social, como a agitao poltica e econmica e a organizao que conduz a este
progresso (BERNSTEIN, 1982, p.75).

Como se depreende pelo trecho acima, para Bernstein o importante seria o


movimento, o processo, ao passo que o objetivo final determinado a priori no seria
essencial para esse mesmo movimento. A formao de um objetivo geral para o movimento
operrio deveria ser considerado como algo sem valor (ABELLN, 1990, p.XXX). Dessa
forma, toda a tentativa de formulao de um objetivo final que predeterminasse a direo e
o carter do movimento operrio acabaria necessariamente em utopismo e na paralizao
ou obstruo do progresso real do prprio movimento (Idem, p.XXXI).

1.2.3 A ttica bernsteiniana

Ao aparecer pela primeira vez assumindo-se revisionista, em 1899, Bernstein


procurou apoiar-se no prefcio de Engels para A Luta de Classes na Frana, redigido em
maro de 1895. Como vimos, nesse texto Engels aparentemente defenderia que a
socialdemocracia se liberasse dos dogmas do passado e aproveitasse as vantagens da
legalidade e do parlamentarismo, j que no parecia mais possvel que uma vanguarda
revolucionria, a frente de massas revoltosas, tomasse o poder do Estado de assalto. As
derrotas da revoluo de 1848 e da Comuna de Paris em 1871 o teriam demonstrado
(GUSTAFSSON, 1975, p.101).

Bernstein teria percebido com clareza as novas oportunidades polticas para a


socialdemocracia. Fazendo-se receptivo ao novo elemento ttico que se anunciava no texto
engelsiano, isolou-o do restante da reflexo apresentada por Engels e o desenvolveu por
conta prpria (Idem, p.103). Investigando se, em consequncia do fim da era das revolues
violentas, ter-se-iam acabado tambm as condies para sua realizao, acabou por adotar
um caminho que viria a faz-lo substituir todo o edifcio terico marxista e a construir outro
em seu lugar. Essa seria a essncia de sua reviso do marxismo. Bernstein passava assim a
criticar a concepo materialista da histria, a dialtica, a crena na importncia das
32

revolues, a teoria da mais-valia, a teoria da concentrao e centralizao do capital, a


teoria da crise e os pressupostos sobre o Estado. Em sua opinio, tratava-se agora da
realizao gradual do socialismo por meio das cooperativas de consumo, o movimento
sindical e a poltica local (Idem, 103-104).

Bernstein construra as bases tericas para um socialismo reformista nos planos


poltico e econmico. No que diz respeito ao plano filosfico, sua inspirao teria sido a
filosofia kantiana. Afirmaria Bernstein que o socialismo, a partir daquele momento,
colocava-se no terreno kantiano. Dado o agnosticismo de Kant, ou seja, seu postulado da
impossibilidade de se conhecer a coisa em si, ento tampouco o socialismo poderia ser
completamente acessvel ao conhecimento cientfico. Resultava disso que o fundamento da
ao socialista seria de carter idealista, ou seja, baseava-se em imperativos morais
(GUSTAFSSON, 1975, p.136). As mais importantes foras motrizes ideais que
sustentavam o socialismo seriam a conscincia moral ou a concepo jurdica (Idem).
Trata-se aqui, ento, do chamado imperativo categrico kantiano. A atitude socialista devia
ser adotada porque obedeceria a um imperativo moral da razo humana, qual seja o bem
alheio, sendo vlida em si, encontrando-se num plano secundrio os resultados concretos de
tal ao:

Uma ao por dever tem seu valor moral no no propsito que deve ser alcanado por meio dela,
porm na mxima em conformidade com a qual foi decidida. Ela depende, portanto, no da
realizao do objeto da ao, mas somente do princpio da volio, em conformidade com o qual a
ao foi empreendida, sem considerao de quaisquer objetos da faculdade de desejar (KANT apud
WALKER, 1999, p.22).

Daqui a elaborao das premissas segundo as quais o socialismo seria, sobretudo,


uma questo moral, a ser traduzida em concepes jurdicas. Tal seria a ideia de socialismo
assumida por outros pensadores revisionistas da poca, como Georges Sorel na Frana e
Saverio Merlino na Itlia, alm do belga Henri De Man, que se aproximaria dessas
concluses. Daqui tambm a conhecida mxima bernsteiniana segundo a qual as finalidades
pouco interessariam, o movimento seria o nico elemento importante na estratgia
socialista.

Para Bernstein haveria no prprio O Capital elementos que indicariam as


motivaes morais de Marx, conscientemente ou no. Haveria assim, j, um juzo moral na
33

caracterizao da relao salarial como explorao, pois esta se caracterizaria como uma
apropriao injusta de parte do trabalho do operrio, um engodo (GUSTAFSSON, 1975,
p.136). Ou seja, do ponto de vista da prtica poltica, fora das consideraes tericas
econmicas, a questo da mais-valia se colocaria, sobretudo, como um problema tico, que
seria de toda forma como a massa de trabalhadores o perceberia, ou seja, uma questo
moral, uma questo de justia (Idem).

Para Gustafsson (1975, p.165-166) existiria nesse socialismo tico de Bernstein, de


maneira surpreendente, traos deterministas assimilados da teoria evolucionista de Darwin,
algo que seria bastante comum na socialdemocracia alem da poca (Idem). Dado a ao
moral, o movimento como o elemento mais importante na filosofia reformista de
Bernstein, os fins seriam alcanados automaticamente, evolutivamente, cuidando-se, neste
caso, a evoluo mesma das coisas que no se produzam transtornos sbitos e gerais
(BERNSTEIN, apud GUSTAFSSON, 1975, p.165). Segundo Gustafsson (idem), nesta
concepo de histria economicamente determinada, cujo determinismo se materializaria
como destino, no poderia haver lugar para a ao consciente, nem baseada em valoraes
ticas. Para Marx e Engels, que eram dialticos, seria na prxis, na ao revolucionria que
se encontrariam os elementos subjetivo e objetivo. Para Bernstein o elemento objetivo seria
algo mecnico, movimento autossuficiente, algo que viria por si mesmo. Deste modo, tal
teoria determinista da evoluo no poderia se articular com o momento subjetivo, a no
ser sendo meramente completada por ele (GUSTAFSSON, 1975, p.166).

Bernstein teria divisado na prpria economia capitalista tendncias que atuariam na


acelerao da marcha ao socialismo (entre elas o que considerava ser a melhoria
progressiva das condies de vida dos trabalhadores, o sucesso das cooperativas de
consumo, todas caractersticas que ele procura demonstrar em seu livro). O socialismo
surgiria do prprio desenvolvimento do capitalismo, mas no de sua runa precipitada por
suas contradies internas. Ao contrrio, o desenvolvimento progressivo do sistema
capitalista produziria uma transio evolutiva em direo ao socialismo. Tal processo
evolutivo seria completado, todavia, pelas aspiraes subjetivas da classe trabalhadora
justia social. O sistema capitalista no desmoronaria por conta de seus antagonismos
inconciliveis, mas em funo de suas injustias. Mais uma vez, ento, lutar pelo
socialismo no valeria tanto a pena por ser ele uma suposta necessidade objetiva, mas
34

porque tal luta representaria algo moralmente bom. Enfim, esta pretendida fundamentao
moral do socialismo passaria a ocupar um lugar central em todo o movimento revisionista
(GUSTAFSSON, 1975, p.137).

Com relao ao que seria o ncleo da teoria marxista, ou seja, a teoria do valor,
Bernstein estaria convencido de que no passava de uma hiptese (GUSTAFSSON, 1975,
P.145). No seria inteno de Bernstein afirmar que no havia explorao, mas sim que ela
no era explicada pela teoria de Marx. A teoria do valor de Marx seria enganosa como
medida de explorao do trabalhador pelo capitalista. Da algumas consequncias polticas
importantes, como, por exemplo, no se poder concluir por uma justificativa cientfica do
socialismo ou do comunismo pelo fato isolado de o trabalhador no receber a totalidade do
produto de seu trabalho (Idem). O socialismo, assim, no se poderia fundamentar na teoria
da explorao e da mais-valia. Tampouco, portanto, sobre a teoria do desenvolvimento
histrico dessa relao de explorao, que levaria derrocada final do capitalismo (Idem).

Bernstein, assim como Croce, contrapunha teoria do valor-trabalho de Marx a


teoria da utilidade marginal da escola clssica de Gossen-Jevons, segundo a qual o valor de
troca de uma mercadoria seria determinado por uma combinao de sua utilidade, ou
capacidade de satisfazer as necessidades ou desejos do consumidor, com sua raridade,
combinao que determinaria sua utilidade final (ou marginal). Para Bernstein, a teoria do
valor de Marx no poderia pretender maior validez do que a teoria marginalista (Idem,
146). Em sua concepo, ambas as teorias seriam elaboradas a partir de abstraes, embora
se baseassem em relaes reais. Assim, as duas teorias seriam justificveis, ainda que
apenas dentro de certos limites. Tal posio mediadora entre a teoria do valor-trabalho e a
teoria da utilidade marginal tornar-se-ia outra caracterstica importante de todos os
revisionistas da poca (entre eles tambm Croce e Sorel) (Idem). Como para Bernstein o
valor no era seno um conceito, uma elaborao terica, tal no seria diferente com a
mais-valia. Assim, se o valor no poderia aspirar a maior validez que enquanto frmula
conceitual ou hiptese cientfica, a mais-valia passava a ser tambm mera frmula, uma
frmula baseada em uma hiptese (Idem).

Quanto a esta passagem da teoria revisionista, Rosa Luxemburgo (1979, p.107)


observa que, para Bernstein, tanto a teoria social de Marx quanto a teoria da utilidade
35

marginal seriam bastante parecidas, ou seja, abstraes puras. Segundo a revolucionria


alem, porm, Bernstein teria esquecido que a abstrao de Marx no seria um invento,
mas um descobrimento, que existiria na economia de mercado e no gratuitamente na
cabea de Marx (Idem). No teria uma existncia imaginria, mas uma verdadeira
existncia social, to real que poderia ser cortada, moldada, pesada e convertida em
dinheiro. Aponta Luxemburgo que o trabalho humano abstrato descoberto por Marx seria,
em sua forma mais desenvolvida, nada menos que dinheiro (Idem).

De toda forma, assim se consolidava teoricamente o reformismo de Bernstein, bem


como de todo o movimento revisionista da poca, em dilogo com a obra do
socialdemocrata alemo, como veremos mais adiante. Estavam elaboradas as premissas
tericas da nova poltica que ele queria ver posta em prtica. Pretendia haver mostrado que
as tendncias do desenvolvimento capitalista que, segundo Marx, possibilitariam a tomada
do poder pelo proletariado, no agiam absolutamente com a fora que Marx havia suposto.
A socialdemocracia no poderia esperar a derrocada da ordem social capitalista, nem
tampouco a revoluo do proletariado. Haveria, na realidade, apenas uma possibilidade:
agir pelo desenvolvimento pacfico e progressivo rumo ao socialismo (Idem, 149).

1.3 Lnin e Rosa contra Bernstein

Como se sabe, o revisionismo bernsteiniano sofreu forte contra-ataque da ala


esquerda da socialdemocracia alem, sobretudo na figura de Rosa Luxemburgo. Tampouco
passou inclume s vistas de Lnin, poca s voltas com tendncias reformistas na
prpria Rssia. No curto texto Marxismo e revisionismo, publicado em outubro de 1908,
o revolucionrio russo analisa brevemente o fenmeno.

Para ele, quela poca o chamado socialismo pr-marxista estaria vencido. Porm,
esse mesmo socialismo prosseguia sua luta no mais em vias prprias, mas ainda no plano
geral do marxismo, na forma revisionista. Lnin identifica no neokantismo o substrato
filosfico pequeno-burgus do revisionismo, atribuindo-lhe o carter de um idealismo mil
vezes mais mesquinho e raso que aquele de Hegel, enquanto davam [os neokantianos] de
ombros dialtica, com ar de desprezo (LNIN, 1971, p.65). Escrevendo no final da
primeira dcada do sculo, indica Lnin que a crise mundial j observvel poca, de resto
36

s vsperas da Grande Guerra, com o temvel agravamento do desemprego por toda a


Europa, e a iminente crise industrial cujos sintomas se anunciavam, teriam resultado no
esquecimento momentneo das teorias revisionistas, a comear mesmo por muitos de seus
prprios adeptos. Tal fato demonstraria, segundo Lnin, no mnimo as lies que a classe
operria deveria aprender a partir de tal instabilidade que seria tpica de intelectuais (Idem,
p. 67).

Para Lnin, no mbito poltico o revisionismo teria tentado inutilizar o que seria o
princpio fundamental do marxismo, qual seja a teoria da luta de classes. O reformismo
revisionista tentaria desautorizar o pressuposto da luta de classes a partir da constatao do
que consideraria conquistas, como a liberdade poltica, a democracia e o sufrgio universal.
Tais constataes tentariam, da mesma forma, segundo Lnin, desmentir o velho princpio
do Manifesto comunista segundo o qual os operrios no tm ptria. A partir desse
momento, em que a democracia seria o predomnio da vontade da maioria, seria incorreto
enxergar o Estado como organismo de dominao de classe, tanto quanto recusar alianas
com a burguesia progressista, social-reformista, em detrimento dos elementos reacionrios
da sociedade. Dessa maneira resume Lnin os postulados bernsteinianos, concluindo ainda:
incontestvel que tais objees revisionistas se resumiam em um sistema de concepes
bastante coerente, a saber: concepes burguesas liberais conhecidas de longa data (Idem).

De acordo com Lnin, a histria europeia da segunda metade do sculo XIX, tanto
quanto a histria da revoluo russa do incio do sculo XX mostraria de maneira evidente
o absurdo daquelas concepes (Idem, p.68). Observa que com a liberdade do capitalismo
democrtico, as diferenas econmicas, longe de diminuir, se intensificariam e se
agravariam. Mesmo as repblicas parlamentaristas burguesas mais democrticas no
deixariam de ser organismos de dominao de classe, ao contrrio, mostrariam tal carter
com ainda mais clareza. Criando um ambiente propcio conscientizao e organizao de
massas da populao infinitamente maiores que aquelas que, outrora, participavam
ativamente dos fenmenos polticos, a democracia parlamentar prepararia no a supresso
das crises e revolues, mas o agravamento mximo da guerra civil durante as prximas
revolues (Idem, p.68). De acordo com Lnin, os acontecimentos do vero de 1871 em
Paris e os do inverno de 1905 na Rssia teriam demonstrado de forma cabal tal acirramento
das circunstncias revolucionrias (Idem).
37

Observava Lnin que seria necessrio compreender a inelutvel dialtica interna


do parlamentarismo e democratismo burgueses, que conduziriam a solues ainda mais
brutais que outrora, que causariam intervenes ainda mais agudas da violncia das massas.
Tal compreenso seria imprescindvel para a propaganda e a agitao revolucionrias com a
finalidade de preparar as massas operrias para estar em condies de participar
vitoriosamente daqueles conflitos (Idem). Essa preparao seria necessria para evitar o
desvio estratgico da revoluo, para impedir alianas, acordos e blocos com o liberalismo
social-reformista que, tal como teriam mostrado as experincias no Ocidente europeu e na
revoluo russa [de 1905], serviriam apenas para embotar a conscincia revolucionria das
massas, enviesar a verdadeira direo de sua luta, aliando os combatentes do proletariado
aos elementos menos aptos a combater, muito mais preparados para a derrota e a traio
(Idem).

Lnin faria, assim, uma espcie de dissecao in vivo do que poderia ser
considerado o Frankenstein poltico formado pela juno de grupos socialistas de
estratgias opostas, excludentes mesmo. Revoluo e reforma, enquanto estratgias, so
inconciliveis por qualquer ngulo que se analise, como tambm veremos mais adiante ao
abordarmos a reao de Rosa Luxemburgo ao revisionismo no seio de seu partido.

A mxima bernsteiniana segundo a qual a meta final nada, o movimento tudo


traduziria, segundo Lnin, a natureza do revisionismo, pois seria o complemento natural de
suas inclinaes econmicas e polticas e de sua maneira de considerar o que seria o
objetivo final do socialismo. Ou seja, a poltica revisionista seria caracterizada pela
adaptao aos eventos de ltima hora, pela versatilidade poltica, pelo esquecimento dos
interesses vitais do proletariado e sacrifcio desses interesses em nome de vantagens
imediatas reais ou supostas (LNIN, 1971, p.68). Lnin aponta, com relao ao momento
histrico em que escreve, o carter j totalmente internacionalizado do revisionismo, e
distingue entre ortodoxos e bernsteinianos na Alemanha, guesdistas e jauressistas na
Frana, (...) bolcheviques e mencheviques na Rssia (Idem, p.69) e observa que as
relaes de antagonismo entre cada par so, no fundo, de mesma natureza, a despeito das
diferenas de condies nacionais. Para o lder bolchevique, no entanto, a possibilidade de
distino clara entre reformistas e revolucionrios em cada pas se constituiria num grande
38

passo adiante em relao ao que se teria passado dcadas antes quando, nos diversos pases,
tendncias diferentes afrontavam-se no seio de um nico movimento socialista
internacional (Idem).

O interessante aqui a aluso feita por Lnin ao que chama de revisionismo de


esquerda, que teria origem nos pases latinos. Sendo o revisionismo de direita, bem
entendido, as correntes de matiz bernsteiniana aludidas acima, Lnin distingue o
revisionismo de esquerda identificando-o como um sindicalismo revolucionrio que

adapta-se, ele tambm, ao marxismo, corrigindo-o. Labriola na Itlia, Lagardelle na Frana,


referindo-se o tempo todo a um Marx mal compreendido e um Marx bem compreendido.14 No
podemos nos demorar aqui na anlise da substncia ideolgica desse revisionismo, que est ainda
longe de se desenvolver como o revisionismo oportunista, no se internacionalizou e no sustentou
praticamente nenhuma batalha importante com os partidos socialistas de nenhum pas. Limitar-nos-
emos, portanto, ao revisionismo de direita (Idem).

H uma concesso tcita feita aqui por Lnin ao revisionismo de esquerda, o


reconhecimento de que esse revisionismo no seria oportunista, ou pelo menos no o
seria ainda, e estaria sujeito a enfrentar provaes ideolgicas nos pases latinos onde se
desenvolvia. Poderia exercer alguma funo revolucionria, ou pelo menos conteria alguma
proposio til ao proletariado revolucionrio o pensamento revisionista de esquerda?
Como o prprio Lnin enfatiza, o combate ao revisionismo de direita era prioridade, e no
havia tempo (e haveria cada vez menos a partir de ento) para que ele pudesse se ocupar
detidamente do assunto.

Lnin se questiona sobre os motivos que tornam o reformismo inevitvel na


sociedade capitalista. Pergunta-se por que o vis reformista dos movimentos socialistas
seria mais profundo inclusive que as particularidades nacionais e os diferentes graus de
desenvolvimento do capitalismo. Conclui que em todo pas capitalista encontram-se
sempre, ao lado do proletariado, largas camadas da pequena burguesia, de pequenos patres
(LNIN, 1971, p.69). Lembra ainda que a pequena produo engendrou, e continua a
engendrar, a viabilizar o capitalismo. Este criaria de forma constante e inevitvel novas
camadas mdias. Por sua vez, tais camadas mdias seriam lanadas tambm
inevitavelmente s categorias do proletariado, o que tornaria perfeitamente natural que
14
Lnin se refere aqui ao sindicalista revolucionrio italiano Arturo Labriola.
39

concepes pequeno-burguesas no cessassem de surgir nas fileiras dos grandes partidos


operrios. Para Lnin, este seria um fenmeno que a classe operria necessariamente
sofreria at o momento de sua revoluo, quando os desacordos e as incompatibilidades
estratgicas com o reformismo pequeno-burgus adquiririam propores ainda mais vastas,
dados o grau de radicalizao e polarizao de interesses diversos e o agravamento de todas
as questes litigiosas e de divergncia sobre pontos de valor imediato para a conduo das
massas (Idem, p.70).

Assim, a socialdemocracia alem estar-se-ia tornando, para Lnin, de partido da


revoluo social em um partido democrtico de reformas sociais. Tal transformao estaria
sendo construda por Bernstein a partir de uma srie de argumentos supostamente novos e
cuidadosamente articulados, em nome do que o socialdemocrata alemo consideraria ser a
liberdade de crtica ao dogmatismo (LNIN, 1971a, p.117). Essa inverso nos rumos da
socialdemocracia viria acompanhada da crtica de todas as ideias fundamentais do
marxismo, sempre a partir das tribunas do parlamento e das ctedras universitrias,
negando sistematicamente a possibilidade de um fundamento cientfico ao marxismo,
negando a misria crescente, a proletarizao e o agravamento das contradies do
capitalismo, negando a revoluo socialista como estratgia e a ditadura do proletariado e,
finalmente, refutando a teoria da luta de classes, que consideraria inaplicvel a uma
sociedade estritamente democrtica, administrada segundo o que consideraria ser a
vontade da maioria (Idem). Em tudo isso no haveria nada, segundo Lnin, de
desenvolvimento terico na linha da chamada liberdade de crtica ao dogmatismo, mas
somente uma transposio direta da literatura burguesa para a literatura socialista:

Quem no fecha propositadamente os olhos no pode deixar de ver que a nova tendncia crtica do
socialismo apenas uma nova variedade de oportunismo. (...) [Esta] liberdade de crtica a
liberdade da tendncia oportunista na socialdemocracia, a liberdade de transform-la em um partido
democrtico de reformas, a liberdade de implantar no movimento socialista as ideias burguesas e os
elementos burgueses (LNIN, 1971a, p.118).

Lnin dedicava-se nesse momento (primeira dcada do sculo XX) a uma batalha
terica contra o revisionismo no interior do prprio movimento socialista russo, que
considerava mais um herdeiro internacional de Bernstein. Rosa Luxemburgo, por seu turno,
lavrava sua batalha no olho do furaco. Exatamente um ms e quatro dias aps a
40

publicao de Premissas do socialismo... de Bernstein, Luxemburgo conclua seu famoso


ttulo Refoma ou revoluo, obra de polmica direta contra o revisionismo daquele. Para
Luxemburgo, tratava-se de uma luta para garantir a influncia e a participao do
operariado nos rumos do partido. Para ela, tal como para Lnin, a teoria de Bernstein
configurava-se numa tentativa de garantir a supremacia dos elementos pequeno-burgueses
que haviam ingressado no partido, de mudar o rumo de sua poltica e objetivos. O problema
de reforma ou revoluo, de objetivo final e movimento seria fundamentalmente, e assim
deveria ser apresentado, como o problema do carter pequeno-burgus ou proletrio do
movimento operrio.

Lembra Luxemburgo que os trs fundamentos cientficos do socialismo seriam os


seguintes: a anarquia crescente da economia capitalista, que conduziria necessariamente
sua runa; a socializao progressiva do processo de produo, que criaria os germes da
futura ordem social; as crescentes organizao e conscincia da classe proletria, que
constituiria o elemento ativo da revoluo (LUXEMBURGO, 1979, p.65). Bernstein, ao
negar mais do que a tendncia da runa capitalista, ao negar sua prpria possibilidade,
descartaria, em consequncia, os outros dois pilares, em especial a possibilidade de
organizao da classe trabalhadora como um fator revolucionrio (Idem).

Rosa Luxemburgo contesta a tese de Bernstein segundo a qual as lutas sindicais pela
jornada de trabalho e pelo salrio conduziriam a um controle cada vez mais amplo das
condies de produo, medida que tais lutas pressionariam a legislao nesse sentido.
Afirma a revolucionria alem que o alcance de ao dos sindicatos limitar-se-ia
essencialmente luta pelo aumento de salrios e reduo da jornada de trabalho, ou seja,
esforos que tenderiam apenas a regular a explorao capitalista. Assim, os sindicatos de
forma alguma poderiam influenciar o prprio processo de produo (Idem, p.81). Alm
disso, os prprios capitalistas, diante da necessidade de compensar as perdas sofridas no
mercado mundial, redobrariam seus esforos para reduzir a parte do produto total que
corresponderia aos trabalhadores na forma de salrios (como um dos meios principais para
retardar a queda dos lucros). Desse modo, numa situao ainda mais desfavorvel, a ao
sindical reduzir-se-ia necessariamente simples defesa das conquistas j obtidas, e mesmo
isso se tornaria cada vez mais difcil. Como, segundo Luxemburgo, esta seria a tendncia
geral da sociedade capitalista, a resposta para isso deveria ser exatamente o
41

desenvolvimento do aspecto poltico da luta de classe ou, mais especificamente, a luta


organizada e consciente por meio de um partido do proletariado (Idem).

Em contrapartida, segundo Luxemburgo, Bernstein qualificaria a mera legislao


trabalhista do Estado capitalista como controle social e aspecto j parcial do socialismo
que se almejaria. Como resultado dessa artimanha de substituio, observa ela, as
inocentes leis trabalhistas formuladas pelo Conselho Federal da Alemanha se transformam
em medidas socialistas transitrias supostamente promulgadas pelo proletariado alemo
(LUXEMBURGO, 1979, p.82). Tratar-se-ia, portanto, de uma evidente mistificao.
Lembra Rosa Luxemburgo que o Estado que impera seria representante da sociedade
capitalista, ou seja, um Estado classista. Assim, suas reformas no poderiam ser a aplicao
de uma espcie de controle social, ou seja, o controle da sociedade que decide livremente
seu prprio processo de trabalho. Seriam, ao contrrio, formas de controle aplicadas pela
organizao classista do capital para a produo de capital. Em outras palavras, as
chamadas reformas sociais so aplicadas em benefcio da produo e reproduo do
capital mesmo (Idem). Bernstein estaria esperando uma larga sucesso de reformas no
futuro, todas a favor da classe trabalhadora, esperana que se tornaria, para Luxemburgo,
um erro semelhante crena no desenvolvimento ilimitado do movimento sindical (Idem).
De acordo com Luxemburgo, seria fato que as relaes de produo das sociedades
capitalistas se aproximariam cada vez mais das relaes de produo da sociedade
socialista, mas apenas no que diria respeito socializao da produo. Isso por que, de
outra parte, as relaes jurdicas e polticas erigidas pelo sistema capitalista afastariam
sempre para mais longe a concluso socialista desse desenvolvimento. Tal contradio
entre a socializao da produo e as relaes polticas e jurdicas de propriedade s
poderia ser superada pela conquista do poder poltico pelo proletariado e, para isso, a
socialdemocracia no haveria que negar o carter de classe de tal contradio (Idem, p.91).

Para Rosa Luxemburgo, deixando parte a defesa da melhoria imediata da situao


dos trabalhadores, o que seria um ponto comum das duas posies, como se apresentariam
as diferenas prticas essenciais entre o reformismo bernsteiniano e a defesa estratgica da
revoluo proletria? Para esta, que Luxemburgo considerava ser ento (1899) ainda a
postura majoritria do partido, as atividades parlamentar e sindical seriam importantes para
o movimento socialista porque serviriam de preparo para o proletariado, ou seja, como
42

elemento de criao do fator subjetivo para a transformao socialista, para a tarefa de


realizao concreta do socialismo. Para Bernstein, no entanto, aquelas atividades
reduziriam gradualmente a prpria explorao capitalista. Retirariam da sociedade
capitalista seu carter capitalista. Realizariam objetivamente a mudana social desejada. Na
opinio de Rosa Luxemburgo, as duas concepes seriam diametralmente opostas. Segundo
ela, apoiando-se no que consideraria serem constataes possveis a partir da atividade da
socialdemocracia poca, como resultado de suas lutas sindicais e parlamentares o
proletariado se convenceria da impossibilidade de se alcanar mudanas sociais profundas
por meio dessas atividades e chegaria compreenso de que a conquista do poder poltico
seria inevitvel. A teoria de Bernstein, ao contrrio, partiria da constatao de que tal
conquista seria impossvel. Afirmaria que o socialismo somente poderia ser construdo a
partir exatamente das lutas sindicais e da atividade parlamentar. Assim, segundo Bernstein,
as aes sindical e parlamentar revestir-se-iam de um carter socialista porque exerceriam
uma influncia socializante progressiva sobre a economia capitalista (LUXEMBURGO,
1979, p.93).

Para a revolucionria alem, tal influncia seria imaginria. As relaes entre a


propriedade capitalista e o Estado capitalista desenvolver-se-iam em direes opostas, de
modo que a atividade prtica cotidiana da socialdemocracia perderia, em ltima instncia,
todo vnculo com a militncia pelo socialismo (Idem). Do ponto de vista da mobilizao
pelo socialismo, a luta sindical e a atividade parlamentar possuiriam uma grande
importncia na medida em que despertariam no proletariado a compreenso e a conscincia
socialistas e o ajudariam a se organizar como classe. Porm, se aquelas atividades forem
consideradas como ferramentas para a socializao direta da economia, no apenas
perderiam sua efetividade, mas deixariam de ser um meio de preparao da classe operria
para a conquista do poder (Idem). No bastaria admitir, como faria Bernstein, que embora
sua proposta se reduzisse reforma social e luta sindical, no estaria descartado o
objetivo final do movimento operrio porque cada passo adiante ultrapassaria os objetivos
imediatos e, assim, o objetivo final socialista estaria implcito como tendncia de um
suposto avano. Para Luxemburgo isso seria vlido apenas se as lutas sindicais e por
reformas estivessem impregnadas de uma vontade firme e consciente de conquistar o poder
poltico (Idem, p.94). Mas se tal vontade estivesse separada do prprio movimento e as
43

reformas sociais fossem convertidas em fim em si mesmas, ento as atividades sindicais e


parlamentares no apenas no conduziriam ao objetivo final do socialismo mas, em vez
disso, mover-se-iam em sentido oposto (Idem).

Segundo Rosa Luxemburgo, a conquista do objetivo final tal como suposta por
Bernstein apenas seria factvel caso se pudesse construir uma cadeia sucessiva de reformas
que levassem do capitalismo ao socialismo sem interrupes, o que seria, adverte
prontamente, fantasia pura (Idem). Dadas as contradies intrnsecas a tal movimento, tal
cadeia romper-se-ia rapidamente e os caminhos que poderia tomar o considerado avano
seriam muitos e variados.

Adotando sempre uma perspectiva interna ao partido, Luxemburgo se mostra


inquieta ante o que poderia ser uma iminente inflexo sem volta da socialdemocracia no
sentido do reformismo. Pergunta-se qual seria, para o SPD, o resultado imediato de tal
inflexo. Entende que, assim, apenas os chamados resultados imediatos adquiririam
importncia e converter-se-iam em atividade principal do partido, ao passo em que a firme
e intransigente posio que se prope a conquista do poder resultaria em inconveniente
cada vez maior. Para ela, isso significaria a adoo, pelo partido, do que ela chama de uma
poltica de compensao, ou seja, uma poltica de conciliao e trocas polticas
diplomticas. A consequncia inevitvel de tal situao, para os trabalhadores, seria a
desiluso, j que as reformas sociais no poderiam oferecer mais que promessas vazias
(Idem). Ocorre que Bernstein no veria na estrutura econmica do capitalismo o processo
que conduziria ao socialismo. No entanto, para conservar seu programa socialista ao menos
formalmente, ver-se-ia obrigado a refugiar-se numa interpretao idealista, abstrada de
todo processo econmico, ver-se-ia obrigado a transformar o socialismo de etapa histrica
definida do processo social em princpio abstrato (Idem, p.109).

Fato que tanto Lnin quanto Rosa Luxemburgo apercebem-se do problema mais
grave para o movimento socialista a partir das proposies reformistas, uma mudana
estratgica que poderia comprometer todo o futuro do socialismo a partir de ento, qual seja
o abandono da perspectiva classista, da teoria da luta de classes, elemento nuclear de
qualquer concepo sobre a histria ou a sociedade que se reivindique marxista. O
pressuposto da inelutvel vigncia da luta de classes como contradio principal da
44

formao social capitalista condio necessria para qualquer teoria marxista. Assim
Luxemburgo expressa sua apreenso a respeito:

No certo que o socialismo surgir automaticamente da luta diria da classe operria. O socialismo
ser consequncia (1) das crescentes contradies da economia capitalista e (2) da compreenso por
parte da classe operria da inevitabilidade da supresso de tais contradies por meio da
transformao social. Quando, maneira revisionista, se nega a primeira premissa e se repudia a
segunda, o movimento operrio se v reduzido a um mero movimento cooperativo e reformista. Aqui
nos deslocamos em linha reta em direo ao abandono total da perspectiva classista
(LUXEMBURGO, 1979, p.95).

No se trataria aqui, para Luxemburgo, que o revisionismo reconhecesse seu ponto


de vista verdadeiro, ou seja, de apologia do capital. No negaria por livre vontade a
existncia das contradies no capitalismo. Por outro lado, o que constituiria o eixo do
revisionismo e o distinguiria da posio at ento adotada pela socialdemocracia que no
sustentaria suas teses no fato de que o desenvolvimento lgico do capitalismo vigente
resultaria na superao das contradies do prprio capitalismo pela sua supresso (Idem).
Segundo a autora, a teoria revisionista ocuparia um lugar intermedirio entre dois extremos.
O revisionismo no lidaria com a expectativa de ver amadurecerem as contradies do
capitalismo. No proporia eliminar essas contradies por meio de uma transformao
revolucionria. Ao contrrio, pretenderia diminuir, atenuar as contradies capitalistas, de
modo que o antagonismo existente entre produo e troca se reduzisse atravs da
eliminao das crises e a formao de cartis capitalistas. O antagonismo entre capital e
trabalho seria resolvido melhorando a situao da classe operria e conservando as classes
mdias. Por fim, a contradio entre Estado classista e sociedade seria eliminada por meio
do incremento do controle estatal e o progresso da democracia (Idem, 96).

O mtodo revisionista no se guiaria, assim, pelo desenvolvimento do capitalismo,


pela perspectiva de que se agravem suas contradies. Tomaria por base a perspectiva de
que tais contradies fossem atenuadas. Luxemburgo o contesta, porm, afirmando que, se
correto que o capitalismo seguir se desenvolvendo na direo indicada at o momento,
por outro lado suas contradies necessariamente se agravariam, tornar-se-iam mais
agudas, em vez de desaparecer (Idem). Seguindo o raciocnio, a possibilidade de que se
atenuem as contradies capitalistas pressuporia que o modo capitalista de produo deteria
45

seu prprio avano. Em sntese, segundo Luxemburgo, o pressuposto geral da teoria


bernsteiniana seria a interrupo do desenvolvimento capitalista (Idem).

Luxemburgo observa a mesma concepo, que considera mecnica, na nfase dada


por Bernstein na perspectiva de fim das crises de adaptao da economia capitalista. As
crises seriam, assim, meros transtornos do mecanismo econmico. Cessando as crises, o
mecanismo funcionaria bem. Sustenta Luxemburgo, porm, que as crises no seriam
transtornos no sentido usual do termo. Seriam elas transtornos sem os quais a economia
capitalista no poderia avanar para lugar algum (LUXEMBURGO, 1979, p.98). As crises
seriam manifestaes orgnicas inseparveis da economia capitalistas, porque se
constituiriam na nica maneira e, portanto, a maneira normal de resolver
periodicamente o conflito entre a extenso ilimitada da produo e os estreitos limites do
mercado mundial. Por essa razo, as crises apareceriam como instrumentos para reanimar,
na sequncia, um novo ciclo de desenvolvimento capitalista. O fim das crises seu fim
definitivo e no apenas temporrio no mercado mundial no provocaria um maior
desenvolvimento da economia capitalista, mas a destruiria (Idem, p.99).

O epteto de oportunismo atribudo ao movimento reformista a partir de seus


crticos da ala esquerda da socialdemocracia no era de todo sem fundamento, se
considerarmos a maneira incisiva com que os escritos de Bernstein pareciam decretar
superada, em definitivo, uma determinada etapa da histria do movimento socialista, em
particular na Europa. flagrante a eurocntrica falta de ateno movimentao
imperialista em busca de mercados externos e ao carter combinado do desenvolvimento de
um sistema econmico poca j internacionalizado e articulado pelo mundo. Tudo isso
ocorre j ao tempo em que os textos de Bernstein vm a lume. Aquele decreto de
superao aludido acima parece possuir o carter de uma escolha arbitrria sobre qual
caminho histrico dever-se-ia seguir a partir de ento. Luxemburgo se insurgiria tambm
contra essa arbitrariedade. Segundo ela, reformas legislativas e revoluo no seriam
diferentes mtodos de desenvolvimento histrico que poderiam ser escolhidos vontade ou
revelia dos acontecimentos, como se escolhe entre salsichas frias ou quentes
(LUXEMBURGO, 1979, p.123). Sustenta a revolucionria alem que reformas legislativas
e revoluo seriam diferentes fatores de desenvolvimento da sociedade de classes. Ao
46

mesmo tempo em que se condicionariam e se complementariam mutuamente, tambm se


excluiriam reciprocamente, tal como seriam a burguesia e o proletariado (Idem).

Para Luxemburgo, cada sistema jurdico seria resultado, produto histrico de uma
revoluo. Segundo sustenta, na histria das classes sociais a revoluo seria um ato de
criao poltica, ao passo que a legislao seria a expresso poltica de uma sociedade
previamente existente (Idem). Assim a reforma no possuiria uma fora prpria,
independente da revoluo. Em cada perodo histrico a obra reformista realizar-se-ia
apenas na direo e nos marcos da forma social criada pela revoluo anterior que dera
traos definidores a determinada sociedade. Este seria, afinal, o ncleo do problema. Desta
forma, a opo pelo mtodo das reformas progressivas em lugar da conquista do poder
poltico e da revoluo, por oposio a estas, seria no uma opo por um caminho mais
lento e tranquilo em direo ao mesmo objetivo, mas uma opo por um objetivo diferente
(Idem, p.124). Em lugar de optar pela construo de uma nova sociedade, seria a escolha
pela modificao superficial da velha sociedade.

Quanto questo da modificao progressiva da sociedade por meio do


desenvolvimento da democracia, tal argumento reformista poderia contrapor
artificialmente, em lados antagnicos, democracia e revoluo. A democracia, portanto,
tambm seria indispensvel para o proletariado revolucionrio, no, nesse caso, por tornar
suprflua a conquista do poder poltico pelo proletariado, mas, ao contrrio, porque tornaria
tal conquista necessria e possvel (Idem, p.129). De acordo com Luxemburgo, o que
Engels estaria tentando esclarecer em seu prefcio de 1895 A Luta de Classes na Frana,
de Marx. Ao revisar a ttica do movimento operrio moderno e aconselhar a luta legal em
contraposio s barricadas, Engels teria em mente a luta cotidiana contempornea, e no o
problema da conquista especfica do poder poltico. Ou seja, o velho parceiro de Marx no
se estaria referindo atitude que o proletariado deveria assumir diante do Estado capitalista
no momento da tomada do poder, mas a atitude desse mesmo proletariado nos marcos do
Estado capitalista. Conclui Rosa Luxemburgo que Engels formulara diretivas para o
proletariado oprimido, no para o proletariado vitorioso (LUXEMBURGO, 1979, p.129).

grande a importncia dessas ltimas linhas da autora, pois, como j se viu acima
neste trabalho, o prprio Engels rebelara-se contra a distoro deliberada de seu original
47

quando da publicao sob a responsabilidade da imprensa socialdemocrata. No sentido do


que nos aponta a autora, podemos afirmar que Engels estaria indicando nesse texto a
possibilidade da anlise concreta das relaes de fora em determinado momento histrico
para a adequao do comportamento poltico do proletariado sem perder de vista seus
objetivos revolucionrios. Engels forneceria ali um exemplo bastante claro de como
manter a teoria revolucionria como bssola em meio luta de classes, sem perder-se no
empirismo puro ou seduzir-se ao dogmatismo doutrinrio.
48
49

CAPTULO 2 - O REVISIONISMO LATINO: CONTEXTO HISTRICO


E PRINCIPAIS REPRESENTANTES

Embora, como se ver adiante, no se possa considerar Eduard Bernstein como o


terico pioneiro na reviso do marxismo, fato que a socialdemocracia alem se tornaria o
epicentro desse movimento por conta de sua importncia e dimenso mobilizatria, sua
herana engelsiana, os contingentes operrios dos sindicatos sob sua influncia e sua
imprensa, tudo de envergadura incomparvel com relao aos outros pases europeus. De
toda forma, sua volta, nos chamados pases latinos, notadamente Itlia, Frana e Blgica,
se desenvolviam correntes tericas de grande relevncia para o movimento revisionista
como um todo e cujo dilogo entre si era intenso, como nos mostram as obras de seus
respectivos autores e as revistas socialistas da poca. Classificaremos como revisionismo
latino aquele que se deu fora do epicentro alemo, influenciando-o inclusive, e passaremos
a discutir o contexto histrico em que se construiu e as ideias de seus autores principais.
Importante lembrar que teve influncia decisiva no processo de reviso do marxismo nesses
pases, alm do debate socialdemocrata representado por cada um de seus respectivos
partidos socialistas, tambm a corrente sindicalista que passaria para a histria como
sindicalismo revolucionrio, de protagonismo, sobretudo, na Itlia e na Frana.

2.1 Desenvolvimento e agonia do sindicalismo revolucionrio

Segundo Antonioli (1997, p.127), a greve geral, na Itlia do incio do sculo XX,
no fazia parte do repertrio de lutas nem da frao reformista, nem da frao
revolucionria do Partido Socialista. No entanto, durante o ano de 1902 e primeiros meses
de 1903 ter-se-iam verificado greves gerais por reivindicaes salariais e melhores
condies de vida, ou seja, de carter econmico, sucessivamente em Firenze, Torre
Annunziata e Roma. Tais greves revelariam o grau em que aquela forma de luta j estaria
radicada no comportamento operrio antes que os futuros sindicalistas comeassem a
refletir sobre ela. A utilizao frequente da greve geral e a autonomia da deciso de recorrer
a ela por parte dos organismos de resistncia operria, como expresso consciente da
solidariedade de classe, sugeririam a forma como o ambiente poltico e social estaria
50

propcio ao desenvolvimento das primeiras expresses organizadas do sindicalismo


revolucionrio (Idem).

Aps o congresso de 1904 da Confdration gnrale du travail (CGT), em


Bourges, o sindicalista revolucionrio francs Hubert Lagardelle saudaria o que
considerava ento a formao de uma corrente com este nome no universo sindical francs.
Dois anos mais tarde, no nono congresso da CGT, na cidade de Amiens, o sindicalismo
revolucionrio se oficializa como vertente do sindicalismo francs atravs da moo
votada, aprovada e transformada no documento que ficaria conhecido como La Charte
dAmiens (GIANINAZZI, 2006, p.96). Enquanto isso, na Itlia, um processo paralelo de
designao tambm ocorreria. No final de 1904, na sequncia da primeira greve geral
nacional que tumultuara todo o pas, a esquerda revolucionria do Partido Socialista
comearia a invocar o sindicalismo revolucionrio. A referncia ao movimento francs e,
de alguma forma, a sua paternidade seriam inegveis, j que a prpria palavra syndicat seria
desconhecida na Itlia com a acepo utilizada pelos franceses, de resistncia ou liga.
Isso permitiria que, na Itlia, o termo fosse abreviado, designando tal corrente do
sindicalismo revolucionrio simplesmente por sindacalismo (Idem).

diferena do caso francs, o sindicalismo revolucionrio representaria, junto


inclusive com o neologismo que o designava, uma grande novidade para a Itlia. Mas seria
fora de dvida que seu nascimento, tanto quanto posterior desenvolvimento na pennsula, se
devia mais a razes nacionais, j que a simples importao das ideias teria resultado estril
sem um terreno prprio sua proliferao (Idem). Tanto quanto outras correntes sindicais,
o sindicalismo revolucionrio encontrava no aumento da mo de obra operria italiana um
ambiente propcio para o seu desenvolvimento. As estratgias sindicais de luta se inseriam
com coerncia neste ambiente, marcado por um processo de industrializao que, alm de
aumentar, diversificava a base dos trabalhadores. Entre os censos de 1901 e 1911, os
trabalhadores ligados indstria passaram de 3.989.186 para 4.387.034 pessoas, chegando
a 16,5 por cento da populao em idade ativa. O aumento de contingente devia-se apenas
aos trabalhadores assalariados operrios, serventes, vigilantes, aprendizes que passaram
de 2.592.487 trabalhadores para 3.064.523. J os trabalhadores autnomos em relao
indstria, pequenos proprietrios e artesos, caram em contigente, no mesmo perodo, de
1.396.699 para 1.322.511. Assim, a expanso industrial da era giolittiana ocorria pela via
51

normal da proletarizao e da liquidao da pequena produo autnoma, do artesanato e


das atividades domiciliares (BARBADORO, 1998, p.54).

Na Itlia, o curso liberal que Giovanni Giolitti imprimia aos governos que se
sucederam a partir da primavera de 1901 tratava com benevolncia os parlamentares
socialistas, em troca de sua passividade nos conflitos sociais. Numerosas greves
espontneas teriam sido bem sucedidas entre 1901 e 1902 (GIANINAZZI, 2006, p.96). O
movimento campons, composto de trabalhadores assalariados e arrendatrios, tambm se
manifestaria, sobretudo, em Emilia Romagna. Mas seria fraco o nvel de organizao e
disciplina dos trabalhadores do Mezzogiorno, que se exporiam, por ocasio dos conflitos
mais violentos a partir de 1903, ao fuzilamento pelas foras do Estado. Repetindo-se
regularmente, tais represses sangrentas suscitariam nos operrios politizados da Itlia uma
indignao cada vez maior e difcil de conter. Em 1903, ento, seria evidente que o flego
liberal do governo italiano, se alguma vez existira, estaria esgotado. Teria ficado evidente
tambm que o vale-tudo parlamentar do lder reformista Filippo Turati no possuiria j
muito espao no seio do partido (GIANINAZZI, 2006, p.97).

Os socialistas revolucionrios obteriam uma maioria limitada, mas barulhenta, por


ocasio do congresso regional da Lombardia, na cidade de Brescia, em fevereiro de 1904.
Em aliana temporria com a centro-esquerda do partido, liderada por Enrico Ferri,
chegariam direo no congresso nacional de Bologna, que teria lugar no ms de abril
seguinte (Idem). Em setembro, o desencadeamento de uma grande greve espontnea na
sequncia de dois outros massacres, na Sardenha e na Siclia, daria impulso aos partidrios
do lder socialista e sindicalista revolucionrio Arturo Labriola que, tomando frente no
protesto, pretenderiam derrubar o governo. Imediatamente aps o movimento grevista,
Labriola constataria que o Partido Socialista teria ficado reboque do movimento. Segundo
declararia, o proletariado italiano estaria comeando a desenvolver uma conscincia bem
clara de sua posio de classe e no teria mais necessidade do apadrinhamento de um
partido poltico distinto das organizaes de fbrica (Idem, p.98). Os partidrios de Arturo
Labriola conjugariam ento os temas da violncia e da greve geral quele da ao direta
que reforaria a retomada das lutas operrias ao longo de 1904. O sindicalismo
revolucionrio nascia na Itlia (Idem).
52

Na Itlia, o Partido Socialista exercia uma influncia mais forte que na Frana sobre
o movimento operrio. Ao contrrio do caso francs, onde os partidos polticos de esquerda
fragmentaram-se e multiplicaram-se, na Itlia o PS teria sido sempre o nico desde sua
fundao em 1892 e haveria precedido, ainda, o nascimento da confederao sindical em
1906. Observa Gianinazzi que o socialismo seria uma referncia nacional inevitvel para
unificar politicamente, ou ao menos sentimentalmente, o conjunto dos oprimidos (Idem,
p.99). Seria natural, portanto, que o sindicalismo revolucionrio tivesse surgido em seu
seio. A conjuntura impediria a maioria dos dissidentes de romper abruptamente com o
partido. Uma srie de reveses incitaria prudncia: contraofensiva econmica patronal que
teria feito cair, em 1905, o nmero de greves vitoriosas; no mesmo ano, a desmoralizao
que se seguiu derrota da luta dos trabalhadores ferrovirios, inspirada pelos sindicalistas,
pela defesa do direito de greve; e a derrota de uma nova greve geral em 1906 contra a
represso mortfera das foras da ordem. Segundo o lder sindicalista revolucionrio
italiano Arturo Labriola, o Partido Socialista Italiano no teria legitimidade para pretender
encampar uma poltica operria, mas seria necessrio reconhecer, ainda por um tempo, seu
papel pedaggico (Idem).

O que seria interessante notar, segundo Gianinazzi, seria a diferena terica que se
desenvolvera no sindicalismo revolucionrio italiano em relao aos seus colegas franceses
e, particularmente, a Georges Sorel. A recusa em separar poltica de economia teria feito os
sindicalistas italianos defenderem o uso do parlamento pelas organizaes operrias. Para
eles, a presena no parlamento poderia fornecer uma tribuna defesa da ao direta e uma
maneira de controlar a legislao relativa s questes operrias, alm de um meio para
vigiar a garantia dos direitos coletivos e individuais nos quadros particulares da monarquia.
Os sindicalistas italianos incitariam mesmo uma campanha, em 1905, a favor do sufrgio
universal (Idem, p.100).

Os reformistas interpretariam o fenmeno sindicalista como um infeliz


ressurgimento do anarquismo no seio do movimento socialista (ANTONIOLI, 1997, p.
159). A situao dos sindicalistas no interior do partido se deterioraria rapidamente. A
polmica na qual se engajavam contra o partido, acusando-o de renunciar aos interesses de
classe para aumentar sua base eleitoral, teria contribudo para isol-los mesmo entre a
esquerda socialista. As relaes cada vez mais insustentveis t-los-ia obrigado, j
53

fracionados, a abandonar o partido de maneira prematura no congresso de Ferrara em


meados de 1907 (GIANINAZZI, 2006, p.100). Segundo Gianinazzi, tal deciso, irrefletida
e impensada, teria significado uma ruptura com a tradio do movimento operrio
nacional que agregaria a viso poltica e a ao sindical, o que acabaria por sair caro ao
movimento sindicalista revolucionrio na Itlia. A ciso de 1907 teria acarretado
consequncias nefastas: A verdade era que o seu prestgio [no movimento operrio]
provinha da influncia moral que teriam sabido exercer no mbito do partido (LABRIOLA
apud GIANINAZZI, 2006, p.104).15 Desde ento separados das massas e no representando
mais uma referncia nacional unificadora, seus lderes histricos no teriam podido impedir
a fragmentao do sindicalismo em um mosaico de realidades locais isoladas entre si e sem
conseguir resolver as contradies inerentes ao movimento, aquelas ligadas aos lugares da
elaborao poltica e da ao de classe (Idem).

Vejamos agora qual a evoluo do sindicalismo italiano poca em que Gramsci


surge no cenrio poltico da Pennsula. Em novembro de 1912, na cidade de Mdena,
fundava-se a Unio Sindical Italiana (Usi) que passaria a contar, de incio, com 52 mil
membros (Idem, p. 110). Seria um contexto de ascenso dos movimentos sociais e do
prprio sindicalismo revolucionrio, num quadro do que poderamos chamar hoje de
reestruturao produtiva que provocara a formao de novos sindicatos, agora por ramos
industriais e no mais profissionais. Segundo Gianinazzi (Idem, p.112), nesses anos
anteriores Guerra, de acirrada luta de classes, o sindicalismo revolucionrio italiano teria
fortalecido sua presena, penetrando mesmo em setores de trabalhadores at ento
refratrios s organizaes operrias. A CGdL, burocratizada e lenta no engajamento a
favor dos trabalhadores, registraria queda de inscries entre 1912 e 1914, enquanto a Usi
manteria uma ascenso acelerada em seu contingente (Idem).16 Em 1913, aps uma
sequncia de greves vitoriosas lideradas pelos sindicalistas revolucionrios nos setores
metalrgico e da construo civil, a Usi alcanaria o total de 101 mil membros, alcanando
a proporo de 1 para 3 em relao CGdL.

15
Aqui se trata do lder sindicalista revolucionrio italiano Arturo Labriola.
16
A CGdL (Confederao Geral do Trabalho), constituda em 1906, esteve desde seus primrdios controlada
por maioria reformista e sempre em confronto com o sindicalismo revolucionrio (GIANINAZZI, 2006,
p.108).
54

Em agosto do mesmo ano, porm, fracassaria a tentativa de organizao de uma


greve geral unindo vrios setores de trabalhadores italianos. Ter-se-ia tornado evidente,
ento, que os sindicalistas revolucionrios no teriam condies de alternar suas greves
setoriais com mobilizaes gerais sobre todo o territrio (Idem, p.112). J em maro do ano
seguinte a Usi passaria a se opor ao que consideraria como greves intempestivas, numa
tentativa de no dispersar foras em iniciativas locais arriscadas e iniciar a organizao de
um grande movimento nacional para 1915. Mas um evento decisivo, ocorrido
imediatamente antes do incio da guerra, seria determinante para uma mudana profunda
nos rumos do sindicalismo italiano.

Em 7 de junho de 1914, dia nacional da ao contra o militarismo, uma represso


mortfera em Ancona desencadearia no campo uma vasta onda de protestos que adquiriria
contornos quase insurrecionais e se estenderia, sob a forma de uma greve geral e de
sangrentos combates de rua, a praticamente todo o pas (GIANINAZZI, 2006, p.113).
Porm, a falta de coordenao, de objetivos claramente definidos e as preocupantes
contramanifestaes de nacionalistas indicariam que no haveria ainda condies para
uma revoluo. A cpula do movimento sindicalista revolucionrio se ressentiria
profundamente por tal falta de resultados polticos. Contrariamente ao que teriam
acreditado e proclamado Georges Sorel e Arturo Labriola, a greve, por maior que fosse, no
desembocava na marcha ao socialismo (Idem). Uma reviso se faria necessria. Tal
reviso seria levada a cabo pela retomada de objetivos parlamentares entre os sindicalistas
revolucionrios. A proposta ento seria que, sobre o terreno da poltica, todas as foras
revolucionrias e democrticas concorressem formando conjuntamente um bloc rouge.
Assim, o lder sindicalista revolucionrio Alceste De Ambris, por exemplo, seria eleito
deputado por Parma.

A Usi, medida que seus lderes nacionais envelheciam e permaneciam em nmero


insuficiente, no poderia concentrar apenas em si as expectativas de uma revoluo
desejada por todas as partes. Sintomtico de suas dificuldades de organizao teria sido a
convocao de seu primeiro congresso ps-guerra apenas no final de 1919 (Idem, p.119).
De toda forma, a Usi permaneceria espreita de uma situao totalmente adequada que
ela teria sempre preconizado e que teria sido sancionada no referido congresso: a
transferncia de toda iniciativa revolucionria massa operria. O momento seria, no ps-
55

guerra, de realizao da exigncia soreliana, ento evocada e sustentada por Gramsci,


segundo a qual o movimento proletrio deveria criar suas prprias instituies. Teria sido
exatamente o caso em Turim, com a criao dos conselhos de fbrica que o terceiro
congresso da Usi (o acima citado, de 1919) saudava, e logo a seguir seria o caso em Sestri
Ponente, sob a liderana da prpria Usi (Idem).

A partir de fevereiro de 1920, a Usi impulsionaria ocupaes de fbricas


siderrgicas em Sestri Ponente com a implantao da autogesto, rapidamente reprimida.
Conduziria tambm outras lutas importantes, principalmente junto aos operrios agrcolas
da Puglia e aos mineiros de Valdarno e pedreiros de Carrara, que obteriam significativa
reduo da jornada de trabalho. No plano nacional, a Usi teria lutado para preparar o
terreno a uma ofensiva operria que resultasse na derrubada dos poderes do Estado e
patronal. Com este objetivo, teria impulsionado a generalizao e simultaneidade dos
movimentos grevistas. Criticaria, ao mesmo tempo, a ttica de greves demonstrativas e
limitadas, adotadas pelos socialistas e pela CGdL, e ainda a traio desta ltima, por conta
da qual o movimento das ocupaes de fbrica de setembro de 1920 no teria logrado uma
concluso insurrecional (Idem).

A Usi havia aderido III Internacional em junho de 1919, mas logo as dissenses
internas teriam incio por conta das acusaes de que o governo Bolchevique estaria
reprimindo os sindicatos e retirando sua independncia. Na verdade, ao menos desde
outubro de 1920, a central estaria sofrendo perseguies do governo italiano e ataques de
grupos fascistas, tendo sua atividade dramaticamente afetada, reduzindo-se praticamente
solidariedade e ajuda s vtimas de perseguio poltica. A Usi se dissolveria formalmente
em 1925. A maior parte de seus dirigentes partiria para o exlio, juntando-se luta
antifascista (Idem, p.121).

2.2 O Biennio Rosso e a origem de Gramsci

Este perodo histrico considerado por Coutinho (1999, p.33) como o da


maturao em Gramsci da ideia de partido como instrumento necessrio para a construo
da estratgia da classe operria para alm da fbrica. Marcaria tambm o desenvolvimento,
em Gramsci, da ideia da construo da democracia socialista por meio de organismos de
56

base, ou seja, surgiria em Gramsci a concepo que v a dominao proletria como algo a
ser exercido por uma pluralidade de organizaes (Idem, p.34). Trata-se de um contexto
histrico cujo incio se pode localizar em 1919, ano em que teria comeado o que Angelo
Tasca definira como a revoluo democrtica italiana (TASCA, 2003, p.47), no sentido
de romper a dominao das velhas castas sociais italianas e levar as massas participao
na vida poltica, a construir um Estado popular. A fratura massa-nao, to clara nos
meses de interveno italiana na guerra, estaria ainda aberta e, em muitos aspectos, estaria
mais profunda que antes (COLARIZI, 2007, p.107). Ao fim do conflito seriam 1.148.000
os mortos entre civis, 600 mil a mais em relao aos nveis de mortalidade pr-guerra. Ao
todo, um nmero de baixas superior quele dos outros pases beligerantes e quase igual ao
das vtimas entre os soldados do front (Idem). Ali, teriam sido mortos em combate mais de
400 mil italianos, 169 mil teriam morrido de doenas diversas e outros 100 mil em prises.
Os feridos teriam sido mais de um milho, quase a metade deles permanecendo invlida.
Um custo em vidas humanas demasiadamente alto para a massa popular, que teria vivido
os anos de guerra alimentando o dio (Idem, p.108).

Embora a propaganda militarista oficial animasse relativamente a tropa em combate,


o front interno teria permanecido frio e ameaador. No foi a perspectiva de uma vitria
militar, mas a da Revoluo Russa que ofereceu uma esperana de salvao ao proletariado
faminto do campo e aos operrios da cidade, oprimidos no limite do suportvel pela
disciplina de trabalho nas fbricas militarizadas (Idem). Os danos materiais teriam pesado,
sobretudo, sobre os estratos mais pobres da populao. A guerra teria custado aos cofres
italianos 157 bilhes de Liras e, em relao a 1914, o debito pblico teria quadruplicado,
enquanto a renda nacional teria cado de 94 bilhes para cerca de 75 bilhes. Alm disso,
ter-se-ia acentuado a heterogeneidade do tecido econmico e social do pas. Diante de um
desenvolvimento industrial extraordinrio a indstria metalomecnica teria aumentado
em dez vezes o nmero de empregos nos trs anos e meio de guerra ocorreria, por outro
lado, uma vultuosa queda da produo agrcola. Embora a Itlia se tivesse tornado uma
potncia industrial, seu sistema financeiro seria ainda muito frgil e o campo ainda muito
atrasado em tcnicas produtivas (Idem). A importao de gros e gneros alimentcios
ocorreria agora em quantidades muito maiores do que no passado. Os estoques estariam
reduzidos e a falta de adubo teria diminudo sensivelmente o resultado das colheitas. Em
57

1920, a dvida da Itlia com os Estados Unidos e a Gr-Bretanha chegaria a 2 bilhes de


dlares e a quase 400 milhes de libras esterlinas, respectivamente (Idem).

A acelerao inflacionria seria o primeiro efeito desta equao. No vero de 1919,


manifestaes contra o alto custo de vida explodiriam em Liguria e Toscana, espalhando-se
pelo restante da Itlia e chegando s cidades mais importantes, como Roma e Milo. Saques
de lojas e prdios pblicos multiplicam-se, ao mesmo tempo em que se intensificam as
passeatas e os confrontos com polcia e exrcito. Revoltas de camponeses em todo o pas
somar-se-iam aos movimentos dos trabalhadores urbanos, como em Toscana, Umbria,
Lazio, Puglia e Sicilia (Idem, p.110). Na regio do centro-sul italiano, exatamente a de
maior atraso, as lutas se transformariam espontaneamente em ocupaes de terra.

O fenmeno das ocupaes, no entanto, transferido do campo para os grandes


centros urbanos industriais, causaria um impacto completamente diferente na opinio
pblica, conquistando imediatamente um significado revolucionrio que as ocupaes de
terras pelos camponeses no teriam adquirido at ento (Idem, p.113). Preocupariam o
patronato, sobretudo, as novas iniciativas que se comeavam a realizar na FIAT onde,
seguindo o exemplo dos ento recentes acontecimentos na Rssia, os operrios
organizariam os primeiros conselhos de fbrica no vero de 1919. Torino, ento a fortaleza
do proletariado industrial mais revolucionrio, teria se tornado o laboratrio da revoluo.
Nesta cidade, em maio de 1919, Antonio Gramsci e Angelo Tasca, futuros fundadores do
partido comunista, iniciariam a publicao da revista LOrdine Nuovo, que exerceria certa
influncia na ala mais esquerda do sindicato metalomecnico, uma das mais fortes
federaes pertencentes Confederazione Generale del Lavoro (Idem, p.112). Em 25 de
abril um grupo de jovens socialistas anuncia no Avanti! o programa da nova revista. Seria
publicada a partir de 1 de maio e no pretendia ser uma revista de partido, mas uma
ocasio de discusso para todos aqueles que estariam insatisfeitos com as formas nas quais
estariam se cristalizando o debate poltico no interior do PSI. O grupo do LOrdine Nuovo
parecia ento ser mais capaz para interpretar a nova situao poltica e econmica nas quais
se encontravam os trabalhadores italianos (MAIONE, 1975, p.21).

Em 1919, a classe operria turinesa demonstra, atravs de diversos sintomas, no se


reconhecer mais em suas organizaes tradicionais, o Partido Socialista Italiano e a
58

Confederao Geral do Trabalho (CGdL). O movimento dos conselhos de fbrica uma


expresso do conflito latente entre as bases e a cpula sindical. O grupo reunido em torno
revista LOrdine Nuovo torna-se intrprete desse descontentamento, conduzindo-o e dando-
lhe uma direo poltica, submetendo-o, ao mesmo tempo, teorizao ideolgica
(MAIONE, 1975, p.7). Nesse ambiente, a jornada de oito horas de trabalho que alcana o
primeiro plano das reivindicaes. A primeira reunio importante entre patres e
empregados para a soluo dos conflitos ocorre em 10 de janeiro de 1919, e teria sequencia
em trs longas reunies posteriores. Pouco a pouco, aos operrios da FIAT juntam-se
outros metalrgicos e, enfim, todas as categorias de trabalhadores industriais. Ao final dos
primeiros encontros, os industriais haviam se mostrado bem dispostos. A concesso das
oito horas ocorre no dia 19 de janeiro de 1919 e as negociaes se prolongam ainda por um
ms em torno de acordos para o aumento de salrios que deveriam compensar
proporcionalmente a diminuio das horas de trabalho. O acordo final ocorre em 20 de
fevereiro de 1919, em Milo (Idem, p.9).

Apesar das concesses salariais, reposies, horas extras etc., houve apenas
compensaes e no aumento real de salrios (Idem, p.10). Alm disso, a parte do acordo
que regulava as futuras reivindicaes dos trabalhadores fora amplamente favorvel aos
empresrios. No que se refere ao desenrolar dos futuros conflitos, estabelece-se um longo
procedimento. Em primeira instncia devem se encontrar a comisso interna de fbrica e a
direo. Em caso de insucesso nas negociaes, as reivindicaes seriam enviadas s
respectivas federaes industrial e de categoria. Se ainda persistisse o impasse, passava-se
s respectivas confederaes da indstria e do trabalho. Apenas na hiptese de no se
chegar a um acordo aps a demanda atingir as instncias nacionais de negociao que os
operrios teriam permisso para entrar em greve (Idem). Acorda-se que qualquer uma das
partes que tome iniciativas unilaterais antes do cumprimento de todas as etapas previstas
seja punida com pesadas multas. As comisses internas de fbrica poderiam receber as
reclamaes dos operrios apenas aos sbbados. O acordo entrou em vigor a partir de 1 de
maro de 1919 e os patres solicitaram trs anos de trgua salarial para poder absorver os
nus decorrentes das redues nos horrios de trabalho. Os sindicalistas condicionariam a
aprovao deste ltimo ponto ratificao por uma assembleia de operrios. No entanto,
por ocasio da assembleia, os lderes sindicais impuseram a aprovao de todos os pontos
59

do acordo em seu conjunto, e no item por item, o que tornou incua, na prtica, aquela
restrio (Idem).

Tratava-se de um acordo no vantajoso para os operrios. Deslumbrados pela ideia


da conquista histrica das oito horas, os sindicalistas no se teriam dado conta,
aparentemente, como esta pde ser conseguida sem um dia de greve sequer (Idem). Da
mesma forma, aparentemente no se percebeu o fato dos sacrifcios feitos no plano
normativo das relaes capital-trabalho. De toda forma, ambos sindicatos e patres
encontrar-se-iam pouco tempo depois diante de um fenmeno no previsto nem desejado
por nenhum dos dois lados: a insurgncia de uma rebelio operria com a fora de mandar
pelos ares todos os propsitos de acomodao considerados necessrios naquele perodo
delicado de reconstruo econmica (Idem, p.11). Os primeiros choques das novas
inquietaes ocorreriam a partir da metade de maro de 1919. As greves nesse perodo
200 mil metalrgicos no Norte, 200 mil trabalhadores agrcolas nas provncias de Novara e
Pavia, os tipgrafos de Roma e Parma, os operrios txteis em Como, marinheiros em
Trieste e outras conseguem apenas repor as perdas salariais da inflao, sem aumento real
(TASCA, 2003, p.45). As lutas reivindicativas no conseguem acalmar os mais
impacientes, no entanto. A partir de junho, e durante algumas semanas, as massas
exasperadas invadem as lojas, obrigam o rebaixamento dos preos e chegam inclusive a
realizar saques. Toda a Itlia encontra-se nas ruas, a ponto de o governo no possuir mais
foras de segurana suficientes para intervir em todos os lugares ao mesmo tempo (Idem).
A agitao contra o custo de vida adquire rapidamente carter nacional. No h, no
entanto, direo nem coordenao para conferir ao levante popular um objetivo especfico e
realizar o avano que ele representaria, nem por parte do PSI, nem por parte da CGdL
(Idem, p.46).

As ocupaes de fbrica em agosto-setembro de 1920 assinalam o pice dos


conflitos iniciados no ps-guerra e que perduraram por dois anos, o biennio rosso, tal
como definido. Chegado ao poder, o fascismo relembrar desta fase como a antessala da
revoluo, evitada por um fio, graas ao dos fasci di combattimento (COLARIZI, 2007,
p.114). Na verdade, conquanto o conflito de classes aparecesse no mximo de sua
radicalizao, o papel bastante marginal do Partido Socialista levaria a excluir a existncia
no apenas de um efetivo plano revolucionrio, mas mesmo uma vontade amadurecida de
60

levar a cabo as mesmas atitudes dos bolcheviques (Idem). Para Maione, seria tambm
evidente que os ordinovistas no possuiriam ainda os instrumentos tericos para apreender
o que de fato estaria ocorrendo nas fbricas turinesas e, de maneira geral, em todo o
capitalismo italiano do ps-guerra (MAIONE, 1975, p.24). Isso teria feito com que Gramsci
e seus companheiros permanecessem recuados em relao s exigncias postas pelos
operrios, os quais estariam suportando diretamente o peso das mudanas no mbito
produtivo do capitalismo e reagindo a elas de maneira instintiva. No ter distinguido quais
seriam as dificuldades principais do adversrio e, consequentemente, no ter voltado sobre
elas todo o peso da prpria iniciativa poltica explicariam a falncia prtica do movimento
dos conselhos (Idem).

Para Colarizi bastante convincente a hiptese de que no existissem na Itlia de


1920 as condies reais para que o biennio rosso pudesse ter uma concluso revolucionria
vencedora, sobretudo porque os primeiros a no acreditar nessa perspectiva seriam os
prprios dirigentes do PSI, de quem se poderia esperar a tarefa de guiar a revoluo
(COLARIZI, 2007, p.116). No teria sido culpa dos reformistas da CGdL, nem daqueles do
partido. A principal hesitao teria como centro os prprios maximalistas e mesmo os
comunistas do PSI, convencidos de estar ainda muito isolados e frgeis para assumir
sozinhos o peso de tamanha responsabilidade (Idem). De resto, ao permanecer recuados, os
chefes socialistas teriam se limitado apenas a perceber um fato real, qual seja a ausncia de
uma estratgia revolucionria. Estariam tambm convencidos que no haveria nada de
irremedivel em sua estratgia, que consistiria num adiamento, at que as estruturas
organizativa e poltica estivessem prontas para a revoluo. No se teriam dado conta de
que, historicamente, no se trataria de um adiamento, mas do fim do sonho revolucionrio.
E o despertar seria durssimo (Idem).

2.3 A questo estrutura versus superestrutura

Para se compreender o movimento terico marginal de reviso do marxismo e a


parca e mal sucedida resistncia que se lhe ops, necessrio observar as ligaes materiais
daquele movimento com seu contexto histrico europeu, ou seja, o perodo que vai da
virada dos sculos XIX-XX at o primeiro ps-guerra. Foi neste sentido que, no item
61

anterior, procuramos fazer uma exposio mnima dos eventos histricos necessria
compreenso dos principais elementos tericos que nos ocupam aqui, quais sejam a prtica
histrica do sindicalismo revolucionrio e o contexto italiano que impulsiona o
amadurecimento das reflexes de Antonio Gramsci. Mesmo assim, a compreenso no se
faz automaticamente. No h determinismo possvel que possa rapidamente apontar as
consequncias polticas ou tericas de determinados eventos histricos. Como lembra Dias,
a histria nada tem de fatal e composta tanto pelas determinaes econmicas quanto
pelas ideolgicas (intelectuais, morais, etc.) (DIAS, 2000, p.112).

O problema, assim, se deslocaria para o conjunto das relaes sociais, pois seria
onde se localizaria o desenvolvimento da vontade social (Idem, p.113). No se trataria aqui
de voluntarismo, mas de interpenetrao entre vontade e histria (Idem). Seria na
articulao das relaes sociais que se realizaria a interveno humana, ou seja, a histria.
O conhecimento da realidade seria ele prprio parte da realidade que agiria sobre ela:

Falamos da determinao da estrutura passando pela interpretao da prpria estrutura. As propostas


polticas nada mais so do que uma interveno na estrutura a partir do que se conhece dela. Os
reformistas atuam de certo modo e os bolcheviques de outro. No existindo em si mesma, a estrutura
altera-se historicamente (DIAS, 2000, p.115).

A alterao das estruturas, em sua natureza histrica, seria possvel tambm no


prprio ato de conhec-la. O ato de conhecimento um ato de interveno no sentido de
que se possa alterar mesmo a prpria escrita da histria, j que a interveno poltica no
prerrogativa exclusiva do presente. No apenas o passado que interfere no presente. Pode-
se interferir, a partir do presente, no passado. Segundo Bensad, "Marx perscruta o segredo
dos ciclos e dos ritmos econmicos para renovar a escrita da histria." (BENSAD, 1999,
p.73). Para ele, uma das dificuldades de se apreender o desenrolar do carter contra
temporal da histria seria, por exemplo, a leitura evolucionista do marxismo marcada pelo
chamado "primado unilateral das foras produtivas", uma leitura que, ao contrrio do que se
possa pensar, no jaz na tumba da II Internacional, mas apareceria ainda hoje aqui e ali, nas
prticas partidrias e nas acadmicas. Segundo Bensad, a interpretao que traz para o
plano da prtica poltica a abstrao terica da determinao em ltima instncia das foras
produtivas travaria a leitura dialtica dos processos histricos, separaria, no plano concreto,
"as foras produtivas e a luta de classes como se as modalidades da luta fossem exteriores
62

e indiferentes ao desenvolvimento das foras, e como se a luta j no estivesse dada entre


as determinaes das foras produtivas" (Idem). Sustenta ainda Bensad que, numa relao
concreta de determinao recproca, a prpria resistncia dos trabalhadores explorao de
sua fora de trabalho, movimento que se enquadraria evidentemente no mbito das relaes
de produo (ou como prefere Bensad, no mbito das lutas de classe), "tende a liberar
novas foras produtivas e a encontrar novas minas de produtividade" (Idem).

Porm, as diferenas mesmas entre os ritmos de tempo e espao das lutas de classes
(ou seja, a maneira mais ou menos desenvolvida, mais ou menos avanada, mais ou menos
radicalizada nos diferentes tempos e espaos histricos) fariam com que no fosse
historicamente necessrio, obrigatrio, um desfecho revolucionrio. Ocorrendo tal desfecho
revolucionrio, aquelas mesmas diferenas de ritmo fariam com que no fosse
historicamente obrigatria, historicamente dada por antecipao a vitria da revoluo.
Bensad atualizaria assim a tese gramsciana segundo a qual se pode prever apenas a luta,
mas no os seus resultados (Q11,15, p.1403,C; Q8,197,p.1059,A). Ou, nas palavras de
Bensad, diferentemente da predio fsica, a antecipao histrica exprime-se dentro de
um projeto estratgico (BENSAD, 1999, p.79). Assim, para ele, tal qual para Gramsci, a
histria negcio de poltica, no de predies (Idem, p. 80).

No mesmo sentido da tese gramsciana exposta acima, Daniel Bensad sustenta que a
to aguardada superao de um determinado modo de produo, ou mais especificamente, a
superao socialista do modo de produo capitalista, no seria a nica maneira possvel de
sua superao histrica, nem o significado aqui da palavra superao carregaria
necessariamente uma conotao relativa a ascenso revolucionria ou avanos na luta
emancipatria. A superao socialista do atual modo de produo capitalista seria apenas
uma das possibilidades reais, inscrita como possibilidade concreta apenas at onde avana
concretamente a luta consciente das classes subalternas. Para Bensad, no haveria recuos
cronolgicos no movimento histrico, mas um conjunto indefinvel de possibilidades
simultneas, entre as quais a barbrie social se faria sempre presente de forma particular,
como barbrie contempornea (Idem, p.74). Nas suas palavras, a dialtica dos possveis
tambm cumulativa. O aniquilamento de virtualidades liberadoras [ou seja, derrotas no
63

campo de foras da luta de classes] inventa ameaas desconhecidas e no menos


aterradoras (Idem).

2.4 O movimento da histria e a questo estrutura versus superestrutura

As diferentes leituras e interpretaes das relaes entre as assim chamadas


estruturas econmicas e superestruturas ideolgicas influenciaram e influenciam
diretamente a noo de movimento da histria que informa o materialismo histrico. Na
obra de Marx, a passagem mais citada para ilustrar o pressuposto da determinao em
ltima instncia da estrutura econmica (seja negativamente, como exemplo do
determinismo marxista, seja positivamente, como se fora a descoberta de uma verdadeira
lei da histria) encontra-se no Prefcio de 185917. Grande parte da literatura revisionista
teve origem insurgindo-se contra as interpretaes economicistas sobretudo no mbito da
II Internacional - dos textos de Marx, consideradas que foram como o marxismo oficial,
ou o nico marxismo possvel.

Desse modo, para os que defendessem a atualidade e validade do materialismo


histrico enquanto nova concepo de mundo, no seria suficiente lutar contra as
interpretaes economicistas e mecanicistas do marxismo, haveria que se lutar tambm
contra o revisionismo resultante da crtica absolutizada do marxismo, a partir de suas
leituras mecanicistas. Esta seria uma das tarefas que se propusera Gramsci. Segundo
Bianchi, Gramsci teria levado a cabo tal intento a partir da leitura da obra histrica de
Marx, no se limitando aos textos metodolgicos (BIANCHI, 2008, p.121). Assim, ao
longo da obra de Gramsci,
17
Notadamente em seus princpios fundamentais, que reproduzimos a seguir: (...) A transformao da base
econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes
necessrio sempre distinguir entre a alterao material que se pode comprovar de maneira cientificamente
rigorosa das condies econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito,
levando-o s suas ltimas consequncias. Assim como no se julga um indivduo pela ideia que ele faz de si
prprio, no se poder julgar uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si; preciso, pelo
contrrio, explicar essa conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as
foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma organizao social nunca desaparece antes que se
desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo novas e
superiores se lhe substituem antes que as condies materiais de existncia destas relaes se produzam no
prprio seio da velha sociedade. por isso que a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver
e assim, numa observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as condies
materiais para o resolver j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer (MARX, 1983, p.25).
64

Seria possvel perceber uma tenaz tentativa de fuso daqueles materiais da obra de Marx que
resultaram da reflexo metodolgica (como, por exemplo, o Prefcio de 1859 e Misria da
Filosofia) e os que provm da anlise histrica e poltica concreta (principalmente O dezoito
brumrio de Lus Bonaparte) (Idem).

Seria a partir dessa operao que Gramsci procuraria postular o sentido dialtico da
relao entre as duas instncias aludidas acima, superando inclusive a noo de
determinao em ltima instncia. Segundo Bianchi, no lugar de conceber a estrutura como
algo imvel e absoluto, a filosofia da prxis, a partir da pena de Gramsci, a conceberia
como a prpria realidade em movimento. Em vez de destacar a estrutura das
superestruturas, reconheceria o desenvolvimento histrico das mesmas como intimamente
conexo e necessariamente recproco (Idem, p.133). A questo das superestruturas tambm
seria, em Gramsci, objeto de extenso tratamento. Gramsci destacaria o nexo que elas
manteriam com as estruturas, com base no Prefcio de 1859. A modificao introduzida
pela leitura de Gramsci daquele texto diria respeito exatamente ao princpio subjetivo
(Idem,p.140). Tratar-se-ia, segundo Bianchi, de revalorizar, no texto marxiano, o lugar
ocupado pela interveno humana, introduzindo o tema da vontade (Idem). O prprio
Gramsci assim apresentaria o problema:

A proposio de que a sociedade no coloca diante de si problemas para cuja soluo ainda no
existam as premissas materiais. o problema da formao de uma vontade coletiva que depende
imediatamente desta proposio. Analisar criticamente o significado da proposio implica indagar
como se formam as vontades coletivas permanentes, e como tais vontades se propem objetivos
imediatos e mediatos concretos, isto , uma linha de ao coletiva (Q8, 195, p.1057, B).

Deste modo, o resultado de tal rearranjo do texto de Marx de modo a enfatizar


aquilo que seria seu ncleo racional seria uma poderosa ferramenta de anlise capaz de
desvendar as interaes dialticas entre estrutura e superestrutura (Idem). Assim
interpretado, o Prefcio de 1859 teria seu contedo revalorizado. Para Bianchi, na
interpretao hegemnica no interior da socialdemocracia alem, aquele texto apenas
indicaria o destino final a que levaria o acmulo gradual das foras do proletariado, aladas
frente pelo desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo e pelas sucessivas
vitrias eleitorais do partido. O proletariado no teria, assim, outra coisa a fazer seno
aguardar o desenlace final, no surgimento da sociedade socialista (BIANCHI, 2008, p.141).
65

Conclui ainda o autor que o Prefcio, na formulao gramsciana, se transformaria,


finalmente, numa vigorosa denncia de todo economicismo e automatismo (Idem).

Para Burgio (2002, p.65), Gramsci recorreria vrias vezes ao texto do Prefcio
provavelmente por que nele estariam contidos elementos teis para a reflexo sobre a
lgica de transio de pocas. Gramsci distinguiria nos cnones e princpios presentes
naquele texto marxiano critrios tericos adequados para a compreenso daquele perodo
histrico italiano. Tratar-se-ia de analisar o sentido das questes relativas quele perodo
histrico para compreender em que modo aquelas breves pginas de Marx poderiam servir
para estudar desenvolvimentos histricos muito diferentes entre si (Idem). Apresentar-se-ia,
assim, a inadequao de se apreender o processo de modernizao europeu de um ponto de
vista cronolgico e homogneo, dada a diversidade dos quadros histricos em questo.
Gramsci utilizaria os pressupostos do Prefcio de maneira diferente, no dogmtica e
nem teoricamente rgida, conforme se trate de casos como a Revoluo Francesa ou a
modernizao passivizante do Risorgimento (Idem).

O que Gramsci extrairia de Marx quando ao aplicar as reflexes deste em conexo


com a ideia de revoluo passiva seria substancialmente um critrio til para a anlise da
persistncia das formaes sociais. Tal critrio derivaria do pressuposto crucial na
argumentao marxiana segundo o qual a capacidade de resistncia de uma formao
social dependeria da existncia de margens de desenvolvimento das foras produtivas em
presena (Idem, p.66). Neste sentido, Gramsci enfatizaria a ideia da possibilidade de um
movimento ulterior progressivo das foras produtivas no seio da formao social dada, o
que inviabilizaria a expectativa do desenvolvimento de novo modo de produo, ou de
relaes de produo mais altas nas prprias bases da velha sociedade. O nexo entre uma
teoria da persistncia e a ideia de revoluo passiva seria evidente, segundo Burgio, dado
que, pensando ao menos no exemplo da Restaurao europeia, se verificaria uma
revoluo passiva quando uma formao social, embora velha e desafiada por uma crise
radical (que Gramsci chamaria orgnica), disporia, todavia, de resduos de energia
histrica, que lhe permitiriam sobreviver embora se transformando no contexto de
transio a uma formao social nova (Idem). No mbito de uma reflexo concernente s
razes da capacidade de resistncia de uma forma social justificar-se-ia tambm a retomada
de outro princpio do Prefcio de Marx, relativo s relaes entre as tarefas que a
66

sociedade se prope (ou no) e o estgio de desenvolvimento at ento atingido (Idem).


Tambm neste caso o nexo lgico com a anlise dos processos reformadores de
modernizao seria claro, considerando que todas as revolues passivas do sculo XIX
seriam consequncia de atraso, ou seja, exatamente da inexistncia (ou imaturidade) das
condies necessrias soluo de tarefas novas e superiores (Idem).

Ao lado desta forma de revoluo passiva (relativa modernizao conservadora)


Gramsci teorizaria outra, funcional interrupo do processo histrico, e no ao avano,
embora conservador e em chave reacionria (Idem). A questo que se colocaria a seguir
seria a de saber de que maneira os princpios marxianos do Prefcio poderiam
contribuir compreenso de um desenvolvimento histrico antittico revoluo passiva.
A resposta seria que, nas pginas de Marx, Gramsci encontraria no apenas uma teoria da
persistncia das formaes sociais, mas tambm uma teoria dos limites das inovaes
concretamente possveis (Idem, p.67). Esta teoria seria um instrumento analtico importante
para se compreender, por exemplo, a concluso do processo revolucionrio francs
(concretamente, o conflito que contrape a burguesia finalmente vitoriosa ao proletariado,
at trgica concluso da Comuna de Paris). Assim, para Burgio, aqueles dois princpios
tericos do Prefcio de Marx permitiriam a elaborao de duas teorias diversas porque
Gramsci, em cada caso especfico, alteraria a prioridade daqueles princpios (Idem).

O primeiro princpio se teria revelado fundamental tratando-se de pases sem


revoluo, ou seja, onde ainda haveria margem residual de desenvolvimento da velha
formao social (Idem). No caso da Revoluo Francesa, por exemplo, o raciocnio
principal se daria em torno ao segundo princpio, relativo s condies necessrias para que
uma sociedade pudesse se colocar e efetivamente enfrentar determinados problemas. O tipo
de abordagem a que daria margem este segundo princpio no seria mais relativo dialtica
entre o novo (ainda dbil porque no maduro) e o velho (capaz ainda de persistir em
virtude da debilidade do novo), mas o embate entre um novo j forte e vital e um
novssimo ainda prematuro (Idem, p.68). Por um lado, essas foras novssimas
desenvolveriam um papel ativo e influente em toda a primeira fase do processo de
modernizao, ao qual confeririam fora e um elevado nvel de radicalizao. Por outro e
precisamente este lado do problema o segundo princpio formulado no Prefcio ajudaria a
enfocar as instncias de transformao que aquelas foras novssimas afirmam se
67

revelariam excessivamente avanadas e, neste sentido, anacrnicas. O sucesso da revoluo


devido em grande parte exatamente ao despertar das foras populares que se aliaram
burguesia - apresentaria questes novas, mas prematuras em seu tempo, que ainda no
poderiam ser resolvidas, e desencadearia foras insustentveis no quadro da nova
legalidade institucional (Idem).

Assim, segundo Burgio, (Idem, p.69), apenas levando em considerao tal


complexidade seria possvel apreender a lgica das referncias feitas por Gramsci ao
Prefcio de 1859 como esquema terico geral, sendo til tanto para a anlise dos
processos de revoluo passiva, quanto para o estudo do modelo revolucionrio francs.

Sabe-se que, a partir da anlise do Prefcio, Gramsci alcana uma caracterizao


do movimento histrico calcada, sobretudo, na ideia de relaes de fora ou, em ltima
anlise, na poltica. A relao estrutura-superestrutura evolui, na anlise dialtica de
Gramsci, para diferentes momentos de relao de foras, num quadro modelar de
desenvolvimento de determinada formao social:

I)Uma relao de foras sociais estreitamente ligada estrutura, objetiva, independente da vontade
dos homens, que pode ser medida com os recursos das cincias exatas ou fsicas (...). II) Um
momento sucessivo que a relao de foras polticas, ou seja, a avaliao do grau de
homogeneidade, de autoconscincia e de organizao alcanado pelos vrios grupos sociais (...). III)
O terceiro momento aquele da relao de foras militares, imediatamente decisivo em cada caso (o
desenvolvimento histrico oscila continuamente entre o primeiro e o terceiro momento, com a
mediao do segundo) (...) (GRAMSCI,Q13,17,p.1583-1585, C; Q4, 38, p.455-457, A).

O que Gramsci classifica como primeiro nvel de relaes de foras, aquele que se
refere diretamente ao desenvolvimento da estrutura econmica de uma determinada
formao social, j estaria definido e consolidado na fase atual do desenvolvimento
capitalista:

A maturidade das condies objetivas, aquelas explicitadas no primeiro dos princpios que
constituem o Prefcio de 1859, parece ser para Gramsci um dado sobre o qual no necessrio
insistir, trata-se de uma questo constante. A questo decisiva colocada por Gramsci como nasce o
movimento histrico sobre a base da estrutura estava, pois, na soluo do segundo princpio,
aquele que dizia respeito maturidade das condies polticas e ideolgicas (BIANCHI, 2008,
p.141).

Segundo Cospito (2000, p.100), Gramsci j estaria refinando o tratamento da


questo relativa s relaes entre estrutura e superestrutura ao analisar a crise econmica de
68

1929, ao considerar que se trataria de um processo com possibilidade de vrias definies,


sendo-lhe impossvel apontar uma nica causa.18 Seria, para Gramsci, um processo com
mltiplas manifestaes, cujas causas e efeitos estariam entrelaados (Idem). Tais
observaes de Gramsci forneceriam duas importantes concluses gerais, a saber, que a
crise de 1929, ao no provocar a esperada derrocada final do capitalismo, contribuiria para
estimular em Gramsci a refutao de uma relao estreitamente causal entre estrutura e
superestrutura e, finalmente, que tal refutao significaria na realidade negar a prpria
imagem de uma base sobre a qual se elevaria uma determinada superestrutura destinada a
ruir no momento da desorganizao daquela base. Da, segundo Cospito, a necessidade de
se superar o prprio postulado do problema em termos de relaes entre estrutura e
superestrutura (Idem, p.101).

Aponta Cospito que, j em 1930, em conversas com seus companheiros de priso,


Gramsci, para romper com aqueles que acusariam o marxismo de mecanicismo, fatalismo,
determinismo econmico, etc., sugeriria que no se falasse mais em estrutura e
superestrutura, mas apenas em processo histrico, do qual todos os fatores fariam parte
(Idem, 104). Para Gramsci, isso seria assim, segundo Cospito, porque seria necessrio
evitar a colocao da questo em termos intelectualsticos, e sim coloc-la em termos
histrico-polticos. A estrutura-superestrutura se converteria ento na dialtica entre
foras subjetivas e objetivas, que seria muito menos dicotmica j que, para Gramsci,
objetivo significaria humanamente objetivo e, assim, tambm humanamente
subjetivo e, portanto, universal subjetivo (Idem, p.105).

Para Burgio, existiria uma possibilidade de leitura mltipla da anlise gramsciana


das relaes de fora (BURGIO, 2002, p.114). Segundo a leitura mais simples, os trs
momentos da relao de fora (social, poltico e militar) representariam o mbito de
referncia da anlise social-poltica, que deve mover-se a partir do reconhecimento da
composio social, aferir o estado das subjetividades polticas e, finalmente, preparar o
terreno dos conflitos internacionais (Idem). Neste sentido, poder-se-ia dizer que o objetivo
terico da tripartio da relao de fora seria fornecer um quadro geral das articulaes

18
Gramsci analisa a crise de 1929 em um texto B (Q15,5,p.1755-1756,B), escrito em fevereiro de 1933
segundo a datao do fillogo Giani Francioni (FRANCIONI apud COUTINHO, 2002, p. 463).
69

da totalidade poltico-social, a partir das quais se desenvolveriam conflitos em condies de


determinar uma crise histrica (Idem).

Assim, quando absolutizada, a relao das foras sociais constituiria a


representao do conflito de classe pela tica economicista, prpria, por exemplo, do
sindicalismo revolucionrio, no por acaso objeto de crtica de Gramsci. A relao de
foras polticas, por outro lado, corresponderia teoria crtica elevada ao nvel de
complexidade correspondente anlise marxiana do capital como relao social (Idem).
Neste terreno, os sujeitos seriam constitudos como foras sociais-polticas que se
determinariam num contexto de relaes relativamente independentes do processo de
produo imediato e com base na elaborao crtica das prprias funes. Finalmente, a
relao das foras militares refletiria a anlise madura dos conflitos blicos enquanto
projees externas (e manifestaes extremas) das contradies do sistema capitalista. A
esta anlise estaria subjacente ideia central na anlise leniniana sobre o imperialismo -
de que a dinmica da acumulao capitalista conduziria inevitavelmente guerra, dadas as
conexes das economias nacionais ao mbito internacional pela via das tenses referentes
ao controle monopolista de mercados de consumo, matrias primas e recursos energticos
(Idem).

A concepo dialtica do nexo estrutura-superestrutura seria uma caracterstica


definidora do marxismo de Gramsci e um dos eixos fundamentais de sua crtica
antideterminista e antieconomicista, reconhecendo a capacidade do momento subjetivo de
incidir sobre terreno estrutural (Idem, p.121). Do ponto de vista do materialismo histrico, a
natureza dialtica (de ao recproca) daria significado ao nexo estrutura-superestrutura em
todas as formaes sociais. A relevncia dessa questo conferiria anlise gramsciana um
significado especfico e historicamente referido. A nfase recairia sobre as consequncias
prticas (polticas) da natureza dialtica das relaes. Por sua vez, tais consequncias a
atualizao da perspectiva revolucionria como possibilidade concreta remeteriam aos
progressos alcanados pela massa subalterna no terreno da autoconscincia e do
desenvolvimento histrico concreto da sociedade moderna (Idem, p.122).

As relaes entre estrutura e superestrutura consideradas em sua natureza dialtica e


em sua dimenso nica de prxis podem ainda ser tratadas pelo ngulo de outro conceito
70

axial para a filosofia da prxis tal como postulada por Gramsci, qual seja o de traduo,
ou tradutibilidade. Para Frosini (2010, p.171), o tema da tradutibilidade das linguagens
constituiria uma forte ligao com o status filosfico do marxismo. A forma radical da
traduo, ou seja, aquela que tornaria possvel todas as outras tradues, seria a traduo da
filosofia em poltica (Idem). Isso significaria a compreenso peculiar da realidade das
relaes humanas de conhecimento de acordo com seu desdobramento especfico em
seus vrios contextos nacionais, isto , o modo como filsofos e intelectuais em geral
realizam a unidade entre filosofia e o senso comum luz de suas respectivas tradies e
linguagens nacionais (Idem, p.175). Uma vez que aquela traduo da filosofia em poltica
esteja feita, o que deveria ser elucidado em seguida seria a funo especfica da articulao
filosofia-cultura, o que seria de fato apreendido no espao do fenmeno da catarse
(Idem)19. Neste sentido, para Frosini (2010, p.173), o Prefcio de 1859 forneceria as
bases para a tradutibilidade da filosofia poltica, da unidade do pensamento em ao. Tal
tradutibilidade tornaria possvel o momento catrtico e explicaria o movimento histrico na
base da estrutura, na verdade em articulao dialtica com essa. Na verdade, Gramsci
apresentaria a filosofia da prxis como capaz de traduzir a filosofia idealista em termos
realistas graas ao conceito de catarse, ou seja, de descobrir e atribuir valor ao que
historicidade (ou seja, poltica) no idealismo (Idem, p.173). O tema concernente
tradutibilidade de linguagens constituiria uma parte integral do projeto de Gramsci de
repensar a filosofia (Idem, p.171).

Para Lacorte (2010, p.213), a tradutibilidade seria a base terica do conceito de


prxis em Gramsci20. Este usaria o conceito de tradutibilidade para teorizar a unidade

19
Fundamental lembrarmo-nos aqui de um dos momentos nos Quaderni em que Gramsci define o conceito de
catarse com maior clareza: Pode-se empregar o termo catarse para indicar a passagem do momento
meramente econmico (ou egosta-passional) ao momento tico-poltico, isto , a elaborao superior da
estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. Isto significa tambm a passagem do objetivo ao
subjetivo e da necessidade liberdade. A estrutura da fora exterior que esmaga o homem, o assimila a
si, o torna passivo, se transforma em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova forma tico-
poltica, em origem de novas iniciativas. A fixao do momento catrtico torna-se assim, a meu ver, o ponto
de partida para toda a filosofia da prxis; o processo catrtico coincide com a cadeia de snteses que so
resultado do desenvolvimento dialtico (recordar os dois pontos entre os quais oscila este processo: - que
nenhuma sociedade se coloca tarefas para cuja soluo no existam j, ou estejam em vias de
desenvolvimento, as condies necessrias e suficientes e que nenhuma sociedade perece antes de haver
expressado todo seu contedo potencial) (Q10, II, 6, p.1244, B). Grifo nosso.
20
Apesar de perpassar sempre as notas mais importantes de todos os Quaderni, Gramsci trata diretamente do
tema da traduo/tradutibilidade em Q7,35,p.886,B;Q11, 46 e 47, p.1468, C; Q10, 6, p.1245, C.
71

entre teoria e prtica, insistindo que as superestruturas seriam realidade objetiva e


operativa, e no falsa conscincia ou algum produto no dialtico que pudesse ser
apreendido fora das estruturas econmicas. Gramsci, na verdade, iria alm, superando a
distino orgnica entre estrutura e superestrutura e utilizando tal distino apenas para
fins didticos (Idem).

Em Gramsci, a tradutibilidade constituiria o reconhecimento terico de que tudo


deve ser interpretado em termos de prxis (ou atividade humana), na medida em que no se
poderia, na verdade, transcend-la.21 (Idem,p.214). A tradutibilidade seria concebida como
necessria para ativar o que os antigos conhecimentos e modos de concepo haviam
neutralizado, ou seja, a ideia de que o conhecimento pode ter uma funo revolucionria.
Traduo e tradutibilidade no seriam termos meramente lingusticos ou intelectuais, no
sentido abstrato. Eles envolveriam prxis, luta poltica e transformao da vida cotidiana,
modos de pensamento e de produo (Idem). Os jacobinos no passado, e Lnin
contemporaneamente, teriam traduzido as necessidades de seu tempo em poltica efetiva,
conforme avaliaria Gramsci, segundo (LACORTE, 2010, p.215). A realizao da
hegemonia na Rssia junto sua traduo italiana na forma dos conselhos de fbrica
constituiria a base terica da crtica gramsciana. Isso significaria que Gramsci pensa a
tradutibilidade em conexo com a experincia leninista. Para demonstr-lo, Lacorte cita o
curto pargrafo 2 do caderno 7, que se trata na verdade da primeira redao do pargrafo 46
do caderno 11, que reproduzimos aqui: Em 1921, tratando de questes de organizao,
Vilici escreveu e disse (mais ou menos) assim: no soubemos traduzir nas lnguas
europeias a nossa lngua (Q11, 46, p.1468, C; Q7, 2, p.854, A).

Segundo Lacorte, (2010, p.216), isso confirmaria que os eventos histricos


contemporneos a Gramsci constituiriam uma parte essencial de sua inovadora perspectiva
filosfica e revolucionria, que no poderia ser negligenciada. Gramsci perceberia assim
que tanto ele quanto Lnin teriam sido precedidos por Marx com relao ao uso (no
teorizao) do que ele chamar mais tarde de tradutibilidade (Idem). A filosofia da prxis

21
Interessante atentarmo-nos aqui para a passagem que fecha o 35 do aludido caderno 7, texto B: Tudo
poltica, tambm a filosofia ou as filosofias (...) e a nica filosofia a histria em ato, isto , a prpria vida.
neste sentido que se pode entender a tese do proletariado alemo como herdeiro da filosofia clssica alem
e se pode afirmar que a teorizao e a realizao da hegemonia feita por Ilitch foi tambm um grande
acontecimento metafsico (Q7, 35, p.886, B).
72

teria sua prpria maneira autnoma de abordagem da histria que estaria baseada no
conceito de tradutibilidade, ou seja, a teoria da impossibilidade da partenognese, ou
gerao espontnea, de qualquer ideia ou linguagem, inclusive o marxismo, que conceberia
suas prprias verdades como histricas e polticas (Idem, p.217).

Para Lacorte poder-se-ia dizer que a filosofia da prxis junto com seu ncleo terico
(ou seja, a tradutibilidade) no poderia ser pensada sem a Revoluo Russa e seu impacto
sobre Gramsci e os pases ocidentais. Lnin no seria apenas o smbolo de um evento
histrico-poltico crucial no qual a linguagem terica teria demonstrado sua realidade e
valor ideolgico na prtica por meio da traduo, mas tambm aquele que teria colocado a
questo da hegemonia em termos de traduo ao tempo de Gramsci (Idem, p.219).
Hegemonia e igualdade real pressuporiam a unidade entre prtica e teoria. Esta unidade,
entretanto, no existiria antes de ser construda. Primeiramente, a possibilidade de tal
unidade existiria apenas em relao ao surgimento de determinadas condies em
determinadas relaes de fora histricas. Assim, nos Quaderni, Gramsci teria
desenvolvido teoricamente a tradutibilidade como conscincia, que deveria ser construda
na atividade prtica a partir do fato de que teorias, linguagens tericas ou modelos
heursticos de conhecimento, tanto quanto qualquer outra linguagem, no podem ser
abstrata ou mecanicamente transferidos de uma esfera do conhecimento para outra (Idem).

O resultado de tudo isso seria que os conceitos gramscianos de superestrutura ou


ideologias seriam desenvolvimento e traduo da passagem do Prefcio de 1859
segundo a qual os homens se tornariam conscientes de sua posio social e, portanto, de
suas tarefas, no terreno da ideologia (MARX, 1983, p.25), ou seja, da poltica. Gramsci
reinterpretaria o conceito de Marx simultaneamente de acordo com os conceitos e as
experincias de hegemonia de Lnin e seus prprios. Isso demonstraria a continuidade entre
esses trs autores e o fato de que fenmenos histricos contemporneos seriam a base para
Gramsci repensar Marx e Lnin e para a traduo, por Gramsci, das posies prtico-
tericas daqueles pensadores (LACORTE, 2010, p.215).
73

2.5 Os pensadores do revisionismo latino

Neste item passaremos a apresentar e discutir as ideias dos principais elaboradores


do pensamento revisionista fora da socialdemocracia alem. Nesta ordem sero vistos
Saverio Merlino (eis o pioneiro, se quisermos um), Benedetto Croce, Henri De Man e
Georges Sorel. Na sequncia, em itens posteriores, veremos as reaes ao revisionismo em
geral, e ao revisionismo latino em particular, nos pensamentos de Antonio Labriola e
Antonio Gramsci, mostrando e debatendo os momentos em que este ltimo se utiliza da
assimilao crtica do pensamento soreliano para sua empresa mais geral de recomposio
do que ele prprio chamara de ortodoxia marxista.

2.5.1 Saverio Merlino

Saverio Merlino, italiano, fora antecessor de Bernstein e, dos revisionistas, seria um


dos menos contemplados pela crtica (GUSTAFSSON, 1975, p.280). Aps militncia
anarquista na juventude e alguns anos de cadeia na Itlia, teria comeado a moderar suas
ideias polticas, processo que resultou na publicao do livro Pro e contro il socialismo, em
1897. No mesmo ano, Merlino divulgaria uma sntese das ideias contidas no livro, de cuja
publicao francesa e prefcio se encarregara Georges Sorel. O livro de Merlino sairia na
Frana com o ttulo Formes et essences du socialisme (Idem). O livro teria encontrado
maior recepo na Frana do que na Itlia, e provvel que Bernstein tenha tomado contato
com a edio francesa antes mesmo de publicar o seu Premissas do socialismo e as tarefas
da socialdemocracia, em 1899. Sabe-se que Bernstein teria enfatizado, em uma carta a
Labriola, a coincidncia entre suas concepes e as de Merlino (Idem).

A fora axial do pensamento de Merlino no difere fundamentalmente da de outros


pensadores revisionistas j analisados aqui. , em suma, a defesa da consolidao de ideais
morais de justia social e da concretizao de tais ideais em bases jurdicas, como
alternativa oposta ao reconhecimento de interesses material e inexoravelmente antagnicos
entre o proletariado e a burguesia em suas variadas fraes, e a consequente luta de classes
que da adviria. Merlino fora o primeiro a apresentar de maneira sistemtica uma alternativa
revisionista como proposta de superao de materialismo histrico.
74

O autor sugere que a igualdade social a se desejar no seria uma igualdade exterior
ou material, ou seja, que consistiria na igual repartio de terras e riquezas acumuladas,
nem uma obrigao de igual quantidade de trabalho. Defende que a igualdade a se
preconizar seria uma igualdade moral, resultante do conjunto das condies e fatos
fundamentais da sociedade. Tal igualdade moral seria capaz de reprimir os monoplios,
manter a equidade nas trocas, inculcar a todos os homens a obrigao do trabalho e evitar
que os que no trabalhem vivam custa dos outros (MERLINO, 1909, p.85). Merlino
define a injustia social da maneira seguinte:

A coao que se exerce por meio do dinheiro semelhante, mesmo na linguagem comum, violncia
fsica: meter-lhe a faca aos peitos a expresso popular para cada contrato em que um dos
contratantes, aproveitando-se das necessidades do outro, lhe impes condies injustas. Os
monoplios, certos jogos da bolsa, as coligaes para aumentar os preos, o trucksystem, certa usura,
so verdadeiras extorses. Todas as relaes entre indivduos que se encontram em condies
sociais desiguais so necessariamente injustas (MERLINO, 1909, p.87).

Como Merlino espera construir a justia por meio do desenvolvimento de preceitos


morais? Ele sugere, em primeiro lugar, que aqueles que possuem um grande capital ou um
grande talento para o comrcio e o mercado no usem essas vantagens at o extremo.
Essas pessoas deveriam restringir sua atividade ao limite de suas necessidades e de suas
famlias, para que os outros pudessem ter espao para viver atendendo tambm com
suficincia suas necessidades (Idem). A justia humana, diferenciando-se da justia
inferior, deveria evitar a luta, proibindo as agresses diretas e indiretas e garantindo a
todos os homens a vida e uma liberdade iguais (Idem). Ou seja, trata-se da preponderncia
absoluta da noo moral de justia que Merlino mobiliza aqui. Para ele, existem trs
gneros de relaes entre os homens: as relaes de luta, as relaes de reciprocidade e as
relaes de solidariedade. O primeiro gnero ficaria completamente fora dos domnios do
que se poderia chamar de justia. Esta deveria ser baseada nos outros dois tipos de relaes
(Idem, p.89). Aqueles outros dois tipos seriam caracterizados respectivamente pela
proporcionalidade de recompensa no trabalho e acessibilidade s fontes de trabalho a todo
indivduo desejoso de trabalhar. Esses dois tipos de princpios de justia econmica,
como tambm os chama Merlino, no demandariam a extino da propriedade privada ou a
instaurao da coletivizao da riqueza. Exigiriam, em vez disso, a posse do instrumento
de trabalho pelo trabalhador (!) (Idem, p. 100). Prossegue Merlino afirmando que essa
75

posse poderia ser individual (a cada trabalhador o seu utenslio) ou coletiva (a todos os
trabalhadores todos os utenslios), desde que no primeiro caso todos os trabalhadores
tivessem um direito igual, e que a posse privada fosse cercada de condies que a
impedissem de degenerar em monoplio (Idem).

Para Merlino, os princpios de justia econmica no prescreveriam que todos os


trabalhadores defendam a coletivizao em economia, ou que todas as indstrias sejam
monopolizadas ou apropriadas pelo Estado. Considera que isso de fato seria impossvel. A
produo cooperativa e a produo privada seriam preferveis, ao menos para certas
indstrias. A coletividade teria apenas a necessidade de impor condies para salvaguardar
os interesses e para assegurar a todos a igual possibilidade de trabalho (Idem, p.101).
Enfim, segundo o autor, os princpios de justia econmica exigiriam que as trocas fossem
equitativas, mas no seria necessrio que todas as trocas fossem feitas por intermdio da
sociedade. As formas de organizao econmica poderiam variar, mas deveriam
desaparecer as graves desigualdades das condies econmicas. Dadas as diferenas
naturais de recursos e condies de trabalho (terras mais e menos frteis, minas mais e
menos ricas, mquinas mais e menos aperfeioadas), no se poderiam igualar de maneira
direta as situaes e, portanto, os proventos do trabalho. A soluo seria ento coletivizar
toda a riqueza que excedesse o rendimento ordinrio do trabalho, como renda da terra,
juros, etc. Sustenta Merlino que seria necessrio, portanto, socializar a renda (Idem,
p.103).

Para Merlino, da mesma forma que a organizao econmica da sociedade, tambm


a organizao poltica seria resultado de uma longa elaborao, e no poderia ser
modificada radicalmente de um dia para outro. Alm disso, sendo o objetivo de toda
organizao poltica manter relaes estveis e equitativas entre os homens, atender a
grandes necessidades sociais e resolver os conflitos que surgiriam entre os membros de
uma comunidade, seria impossvel deixar de considerar como indispensvel a qualquer
sociedade algum tipo de organizao poltica (Idem, p.108). Segundo Merlino, o que
tornaria invivel o sistema parlamentar que se conhece seria o fato de haver uma grande
oposio de interesses entre os diferentes agrupamentos sociais. Alm disso, o fato tambm
que um governo demasiado poderoso estaria acima de toda representao nacional e, por
fim, a prpria situao de desorganizao das massas populares (Idem, p.110). Assim, a
76

desorganizao do povo, a hierarquia das classes e a centralizao governamental tornariam


impossvel toda representao verdadeira dos interesses da comunidade. Por isso, dever-se-
ia empreender a reforma poltica a partir do estabelecimento da reforma social, com
condies sociais iguais para todos. Aquela reforma poltica seria constituda pela
especializao, ou seja, as funes legislativas, administrativas, executivas e judicirias
(...) sero confiadas a indivduos com a educao necessria para cumpri-las bem (Idem,
p.111). Estranha tal concepo igualitria de Merlino, partindo do pressuposto de atribuir
as funes do poder apenas a pessoas com a educao necessria, indo na contramo do
que mesmo os movimentos socialistas mais moderados considerariam como democrtico
para a classe trabalhadora. A participao que Merlino reserva populao aqui seria a
fiscalizao efetiva do povo ou dos interessados diretos, que poderiam consentir ou
recusar as decises tomadas por seus representantes (Idem).

Para Merlino, a revoluo pressuporia que certa transformao j se teria produzido


na sociedade. Uma grande parte da constituio social que a precedera permaneceria ainda,
e ao lado dela surgiriam novas instituies. Desse modo, seria pela criao de novas
instituies, mais do que pela demolio das antigas, que o socialismo se realizaria (Idem,
p.118). Sugere Merlino que um dos traos caractersticos do que ele chama de evoluo
social seria que o novo cresce sob o velho. A humanidade, da mesma forma que se
serviria de velhos vocbulos para exprimir ideias novas ou indicar coisas novas, da mesma
forma que se serve de velhos edifcios para novos usos, pela prpria lei de economia das
foras continuaria durante certo tempo a servir-se das velhas instituies, mudando-lhes o
contedo (Idem). A sociedade aumentaria constantemente e a sua organizao se tornaria
cada vez mais complexa. Da mesma forma, a circulao dos produtos, capitais e moedas
tornar-se-ia mais ampla e mais rpida, como tambm os processos industriais mais
complicados. Completa Merlino que aperfeioar tal mecanismo, e no destru-lo, seria a
misso do socialismo (Idem). Para o socialista italiano, para se alcanar tais objetivos, a
poltica deveria ser privada de qualquer esprito de dominao, e a economia de qualquer
esprito de monoplio:

Desta maneira, a distino do que essencial com o que acidental e formal na constituio social
nos conservar igualmente afastados do empirismo e do doutrinarismo, um e outro estreis, e nos
permitir conceber uma organizao prtica da sociedade socialista (Idem, p.121).
77

O pressuposto evolucionista de Saverio Merlino fica claro mais acima, ao refletir


sobre a tarefa de aperfeioamento que caberia ao socialismo. Dessa maneira, estaria ele
alinhado com Bernstein. Permanecer afastado tanto do empirismo quanto do doutrinarismo
tambm uma das mximas de Antonio Labriola, talvez ele a tenha encontrado em
Merlino. Este, porm, parece se posicionar nos dois campos ao mesmo tempo, dado aquele
evolucionismo.

Merlino afirma que a formao de novos princpios de justia que devero governar
as relaes sociais sob o regime socialista engendraria a formao tambm de uma nova
moral, que animaria e sustentaria as novas relaes jurdicas (MERLINO, 1909, p.181). Tal
fenmeno seria constitudo por modificaes que se produziriam em nossa conscincia
moral, em relao com ao aperfeioamento do mecanismo social. Contra o fundo de uma
moral antiga se estenderia e se consolidaria uma moral nova que seria composta por
sentimentos de solidariedade, de igualdade e de independncia. Para o autor, o ponto mais
importante desta evoluo da moralidade seria a extino gradual da diversidade de conduta
correspondente diviso da sociedade em classes. Em sua definio, a moralidade a
coordenao das condutas dos homens na vida social. Sustenta Merlino que a histria da
colonizao e da emigrao nos mostraria o homem civilizado tornando-se brbaro desde o
momento em que se afasta de seu meio e de sua sociedade. Encontrando-se com raas
inferiores ou com indivduos de nacionalidade, lngua e origem diferentes da sua, aquele
homem civilizado teria sua moral enfraquecida por conta do afrouxamento de seus laos
sociais. Conclui Merlino que o grau de desenvolvimento da moralidade tambm
proporcional ao grau de intensidade das relaes sociais (Idem, p.183).

Afirma o autor que as prticas comerciais e bancrias ento em voga tornariam


impossvel a reconciliao com as relaes sociais que as suportariam (Idem, p.184). A
corrupo, as intrigas, as ambies dos polticos no seriam, por sua vez, menos
censurveis do que as fraudes dos fabricantes e os acordos para elevar os preos das
mercadorias. Tais homens, que descurariam de seus deveres de cidados, no seriam menos
culpados do que aqueles que negligenciariam seus deveres familiares (Idem, p.184). Para
Merlino, o aperfeioamento da conscincia moral seria condio prvia da realizao do
socialismo. Caso os homens continuassem a ser o que seriam no presente momento,
nenhum sistema socialista poderia funcionar. Haveria tirania de opinio pblica em vez de
78

tirania de governo, monoplios estatais em vez de monoplios de capitalistas. A reforma da


sociedade exigiria a reforma prvia do indivduo. Assim, a misso principal do socialismo
seria precisamente a de moralizar as massas pela propaganda e pela prtica dos princpios
de solidariedade e de reciprocidade (Idem, p.185).

Gustafsson (1975, p.281) observa que Merlino procedera separao terica entre
marxismo e socialismo. A fora a impulsionar o socialismo seria o desejo de justia social
e, para isso, a ideia socialista se faria presente em praticamente tudo: poltica, literatura,
arte, religio, etc. Desta forma, para Merlino o socialismo no seria um sistema social
determinado, mas um impulso para a justia social (GUSTAFSSON, 1975, p.281). Tal
impulso seria, em sua essncia, moralmente equivalente luta de classes em extino. O
fato mesmo que existisse luta de classes seria o resultado da organizao defeituosa da
sociedade, e cada progresso significaria uma reduo do princpio daquela luta (Idem).

Para Gustafsson (Idem), Merlino no ocultaria que seu ideal de justia seria o da
sociedade burguesa em seus primrdios. Estaria muito claro no revisionista italiano que ele
julgaria a ordem social existente com base no que seriam os pontos de vista dos pequenos
empresrios e da pequena burguesia (isso fica claro se lembrarmos das passagens em que
Merlino defende que quem tenha grande capital ou grande talento no deveria us-los para
suplantar demais os outros, ou para criar monoplios). Para que este ideal de justia social
pudesse ser realizado, no se deveria destruir a organizao social existente, mas, ao
contrrio, ampli-la e reform-la (Idem, p.282).

Gustafsson analisa qual seria o significado prtico em relao aos objetivos


programticos do movimento operrio socialista. Os partidos que se baseassem no
marxismo possuiriam um programa mximo, ou seja, o socialismo, e um programa mnimo
que consistiria em uma srie de reivindicaes de reformas econmicas e polticas (Idem,
p.283). Observa Gustafsson que, segundo Merlino, isso seria falso: se a luta em prol de
reformas nos marcos do capitalismo constituiria uma parte da luta pelo socialismo ento
no haveria nenhum motivo para distinguir entre programa mximo e programa mnimo.
Ao contrrio, Merlino sustentaria que o programa mximo deveria ser abandonado para que
as foras do movimento operrio socialista pudessem se concentrar, assim, totalmente em
metas prximas e concretas (GUSTAFSSON, 1975, p.283).
79

Para que fosse possvel levar a cabo tal reorientao da linha do movimento
operrio, seria necessrio, antes, reformar a teoria socialista. Assim, Merlino teria chegado,
partindo de uma fixao de objetivos polticos prticos, s mesmas exigncias que
Bernstein, ou seja, reviso do marxismo e, em primeiro lugar, da concepo materialista da
histria, da teoria da mais-valia, da concentrao capitalista e da luta de classes (Idem).
Uma comparao entre o pensamento de Merlino e o que Bernstein exporia nas suas
Premissas do socialismo mostraria como tanto o ponto de partida como a anlise, o mtodo
e o objetivo seriam, em grande parte, idnticos (Idem).

Um elemento interessante a notar na teoria de Merlino seria toda esta nfase na


necessidade de uma reforma moral. Decerto que no se trata da reforma intelectual e moral
gramsciana, mas j contempla a indicao de que a formao de novas mentalidades dever
acompanhar a construo de uma nova sociedade, ou a construo de um novo bloco
histrico, por assim dizer. A formao de nova concepo de mundo parte concreta e
central da formao de um novo bloco histrico. Mas a reforma de Merlino mantm muita
distncia das relaes materiais da luta de classes que a condicionam. Merlino praticamente
apela aos coraes humanos. E, como no poderia deixar de ser, os principais problemas do
capitalismo acabam sendo atribudos m conduta moral dos homens. A noo moral de
justia, no sentido em que postula Merlino, encontra-se superada em Marx pelo suposto de
que no so pessoas tocadas emocionalmente pela injustia do sistema capitalista que se
mobilizaro para super-lo. Isso s vezes pode acontecer e at acontece, mas a fora
material de choque e destruio do capitalismo nasce das prprias classes exploradas,
materialmente submetidas. O que as impele a ao no , predominantemente, um
sentimento de autocomiserao pela injustia que sofrem, mas as condies materiais de
degradao a que esto submetidas. Postular o primado dos princpios ticos como
superao da luta de classes admitir tambm que as contradies com as quais o
capitalismo deve lidar encontram-se fora de qualquer dimenso de classe. Sequer a criao
de um sentimento moral de classe, como seria o caso do soreliano sentimento de ciso,
poderia ajudar muito se no for articulado com a ciso material que se prope a superar. O
revisionismo de forma geral, ao menos enquanto reivindique sinceramente o avano rumo
ao socialismo, comete o erro capital de esvaziar o contedo material da luta de classes ao
80

erigir em motores principais do movimento socialista os imperativos ticos e a pura


dimenso moral da conduta humana.

2.5.2 Benedetto Croce

Nos trs prefcios que elaborou para sua obra Materialismo Histrico e Economia
Marxista, em 1899, 1906 e 1917, possvel notar em Croce um afastamento progressivo
em relao s concesses que inicialmente fizera teoria marxista, at o ltimo prefcio em
que, para ele, o marxismo fica praticamente relegado seara da histria das ideias
(CROCE, 1948, p.13-14). No primeiro, Croce faz questo de afirmar que nunca fora
marxista, mas admite a existncia do que ele considera ser um ncleo so e realista no
pensamento de Marx (CROCE, 1948, p.11) e compara ainda sua crtica ao marxismo com a
que Georges Sorel estaria empreendendo na Frana (Idem). Para Dias (2000, p.29), a luta
real contra o revisionismo teria que ser travada contra Croce. Aps um rpido interesse
pelo marxismo, ele acabaria se tornando o principal lder revisionista italiano, chegando a
influenciar Sorel e mesmo Bernstein (DIAS, 2000, p.29).

O livro de Croce se constitui, na verdade, de um conjunto de ensaios publicados


separadamente entre 1896 e 1899 na Itlia e na Frana (nesta, na revista Le Devenir Social),
perodo preciso das polmicas revisionistas. Trata-se tambm, em grande parte, de um
acerto de contas com seu ento amigo e professor de filosofia em Roma, Antonio
Labriola.22 A passagem de Croce sobre nunca se ter considerado marxista levaria
concluso lgica, que de fato sua inteno, de no poder ser tomado, portanto, como parte
do movimento revisionista. A premissa, nesse caso, no tem relao lgica necessria com
a concluso. Basta que se atente simpatia manifestada pelo jovem Croce diante do
marxismo, e ao mesmo tempo seus esforos para torn-lo apenas mais um instrumento,
uma ferramenta a mais, ou como ele mesmo prefere cnone de auxlio na
interpretao da histria. Ademais, ocorre com alguma frequncia que, alm dos homens e
das pocas histricas, tambm no seja possvel julgar um texto pelo que dele diz o prprio
autor. Assim, se Croce no admite o epteto de revisionista, foroso que se avente tal

22
Ao cabo do qual Labriola seguiria mantendo firme convico no marxismo integral at sua morte, em
1904.
81

hiptese se considerada a clara afinao com teses importantes presentes em Bernstein e


Sorel, por exemplo. Santarelli (1977, p.70) considera necessrio estudar o revisionismo
croceano na Itlia porque este teria agido no marxismo da pennsula de maneira indireta e
profunda, pouco visvel numa primeira abordagem de todo o processo revisionista no pas.

Logo no incio da obra, afirma Croce que pretende discutir o materialismo histrico
do modo como o teria apresentado Labriola em Del materialismo storico, dilucidazioni
preliminari, de 1896 (CROCE, 1948, p.20). Considera no ser possvel uma filosofia da
histria, por no ser concebvel uma filosofia que conseguisse abranger todos os fenmenos
isolados num nico fato histrico. Sugere que teria encontrado em Labriola o mesmo
caminho de raciocnio. O professor de Roma teria livrado o marxismo da tentativa de ser
uma filosofia da histria (Idem, p.22). Assim, Croce cita as crticas que Labriola faria ao
positivismo e s tentativas de previsibilidade em relao aos fenmenos histricos. O
descarte de um e outras, segundo Croce, seria justamente a atitude que oporia a concepo
materialista da histria a uma filosofia da histria.

Para Croce, o materialismo histrico no seria nem nova filosofia da histria, nem
novo mtodo, mas apenas uma soma de novos dados, de novas experincias, que
penetram na conscincia do historiador (Idem, p.25). Croce tenta demonstrar que Labriola
faria tantas concesses ao impondervel no devir histrico que acabaria por admitir que o
materialismo histrico no seria exatamente uma teoria, mas um conjunto de observaes
aproximativas, em que h sempre um quase ou um aproximadamente, que ajudariam a
compreender a vida e a histria. Tudo isso estaria assim muito prximo do que ele prprio,
Croce, admitiria, ou seja, o materialismo histrico como novo auxlio para compreenso
das formaes sociais (Idem).

Apesar da base filosfica materialista, a moral no perderia, para Croce, seu carter
absoluto no materialismo histrico. Ou seja, permaneceria intacta a questo do ideal moral,
de seu valor universal e intrnseco (Idem, p.33). Observa Croce que a literatura socialista de
ento estaria fortemente impregnada por uma corrente relativista que consideraria a moral
como v imaginao. Tal corrente, prossegue o autor, teria sido determinada principalmente
pela necessidade em que se encontrariam Marx e Engels de afirmar, antes as diversas
categorias de utopismo, que a questo social, para a qual cuidavam de conferir
82

fundamentao cientfica, no seria uma questo moral que pudesse se resolver com a
simples boa vontade dos coraes humanos (Idem). Para Croce, tal relativismo teria
recebido suporte tambm na origem hegeliana do pensamento dos dois fundadores do
socialismo cientfico, j que na filosofia de Hegel a moral teria perdido a rigidez conferida
pelo pensamento kantiano.

Assim, postula Croce que a idealidade ou o absolutismo da questo moral em seus


sentidos filosficos seria premissa necessria para o socialismo, e o justifica de forma
claramente revisionista no mbito poltico-filosfico:

O interesse que nos move a construir um conceito de mais-valia, no se diria melhor um interesse
moral ou social? Em economia pura pode-se falar de mais-valia? O proletrio no vende sua fora de
trabalho pelo que ela vale, dada a sua situao econmica na sociedade presente? E, sem esse suposto
moral, como se explicaria, no somente a ao poltica de Marx, mas tambm o tom de violenta
indignao e de amarga stira que se adverte em cada pgina do Capital? (CROCE, 1948, p.33-34).

Ou seja, seria um suposto moral que moveria a formao do conceito de mais-valia,


a ao poltica de Marx e a indignao presente nO Capital. Tal como far Bernstein um
pouco depois, Croce despe o ncleo da teoria marxista de qualquer fundamento cientfico.
Assim como o socialdemocrata alemo postula, a categoria de mais-valia equivaler-se-ia
aqui a uma abstrao construda a partir de uma hiptese sem comprovao cientfica. Sem
estar relacionado noo moral de explorao da fora de trabalho, o montante relativo
mais-valia no seria seno, em sua origem no processo produtivo, uma das partes do valor
total final atribudo a uma mercadoria. Ainda assim, s faria sentido se se tomasse o
trabalho social como a origem do valor, e no a utilidade social dessa mercadoria. A
observao emprica do sofrimento de parcelas da classe operria desperta o dever moral da
indignao e da ao poltica com vistas a minorar tal sofrimento, e isso seria o mximo a
que se poderia chegar no mbito das comprovaes. Nada disso faria parte, no entanto,
da cincia econmica propriamente dita.

Para Croce, a concepo do valor na obra de Marx seria a determinao da


particular formao do valor, que ocorre numa sociedade dada (capitalista) enquanto
diverge da que ocorria numa sociedade hipottica e tpica (CROCE, 1948, p.46). Dessa
forma, Marx s conseguira chegar ao seu conceito de valor por meio de uma comparao
elptica com aquela sociedade hipottica e tpica (Idem). Comparao elptica, ou seja,
83

comparao que no se mostra claramente, e esta seria, segundo Croce, uma das maiores
dificuldade para se compreender o conceito de valor de Marx. Croce prossegue em sua
crtica afirmando que em economia pura, o valor de um bem equivale soma dos esforos
(penas, sacrifcios, privaes, etc.) necessrios sua reproduo; e tanto os salrios quanto
os lucros do capital so economicamente necessrios, dada a sociedade capitalista (Idem).
A partir daqui comea a se delinear o grosseiro equvoco de Croce em sua crtica teoria
do valor, separando organicamente os processos de formao de capital e salrio, que fica
definitivamente estabelecida na passagem que segue:

impossvel chegar, por deduo puramente econmica, a restringir o valor das mercadorias apenas
ao trabalho, excluindo dele a parte do capital, e considerar consequentemente o lucro como originado
pelo sobretrabalho no pago, e os preos como desvio dos valores reais graas concorrncia dos
capitalistas se no se considerar, em confronto, como tipo, outro valor particular, isto , aquele que
teriam os bens aumentveis com o trabalho numa sociedade em que no existissem os impedimentos
da sociedade capitalista e em que a fora de trabalho no fosse uma mercadoria (CROCE, 1948,
p.46).

Ora, o que Croce nos diz parece ser que Marx descartaria a utilidade do capital na
formao do valor das mercadorias, considerando apenas o elemento trabalho, o que no
poderia ser feito, j que na sociedade capitalista o capital seria to importante quanto o
trabalho na formao dos valores. Esta separao orgnica empreendida por Croce,
conscientemente ou no, distorce a elaborao terica marxiana da teoria do valor, segundo
a qual capital e mercadoria constituem-se fundamentalmente por relaes sociais cuja base
orgnica exatamente a extrao de sobretrabalho. De modo que Marx no estaria
excluindo um suposto papel do capital na formao do valor seno que, exatamente ao
contrrio, estaria a um s tempo explicando a prpria formao do capital.

Croce reitera, no trecho acima, a aluso comparao elptica supostamente


efetuada por Marx com uma sociedade no existente. Julgando identificar o momento nO
Capital em que tal comparao seria confessada por Marx, sugere Croce:

Reflexione-se sobre o trecho em que Marx diz que a natureza do valor no pode aparecer claramente
seno numa sociedade em que o conceito de igualdade humana alcanou a firmeza de uma
convico popular; e assim tambm as observaes acerca dos conceitos de Aristteles (CROCE,
1948, p.46).

Croce refere-se exatamente ao seguinte trecho dO Capital:


84

O segredo da expanso do valor, a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque e na


medida em que so trabalho humano em geral, somente pode ser decifrado quando o conceito de
igualdade humana j possui a conscincia de um preconceito popular. Mas isso s possvel numa
sociedade na qual a forma mercadoria a forma geral do produto do trabalho, por conseguinte
tambm a relao das pessoas umas com as outras enquanto possuidoras de mercadorias a relao
social dominante (MARX, 1988 a, p.62).

O argumento croceano da comparao elptica supe que Marx considera uma


sociedade onde a igualdade humana estaria suposta e afirmada, e transportaria tal
considerao, de maneira artificiosa, para a sociedade capitalista, para da sacar os
conceitos de sobretrabalho e mais-valia baseados na injustia suposta dessas que seriam
apenas hipteses. A citao do trecho acima dO Capital deixa claro que Marx no est
supondo nenhuma sociedade abstrata, mas refere-se a todo o momento apenas formao
social capitalista. De outra forma, qual seria esta sociedade em que a forma mercadoria a
forma geral do produto do trabalho, ou em que a relao das pessoas umas com as outras
enquanto possuidoras de mercadorias a relao social dominante? Se, de fato, Marx se
refere a um momento em que o conceito de igualdade humana j possui a conscincia de
um preconceito popular, no pode estar se referindo seno ao momento crtico da
formao social capitalista, ento completamente desmascarada por aquela conscincia
popular, o momento em que a extrao de sobretrabalho apareceria clara e definitivamente
massa dos trabalhadores.

O Capital, para Croce, seria obra abstrata cujas categorias no se encontrariam


concretizadas como tal em nenhum lugar do mundo. No seria um tratado de economia em
geral, mas restringir-se-ia a uma particular forma econmica, qual seja o capitalismo.
Segundo ele, a proposio a partir da qual Marx iniciaria sua investigao seria a igualdade
entre valor e trabalho, ou seja, de que o valor dos bens igual quantidade de trabalho
socialmente necessrio para produzi-los. Porm, afirma Croce que Marx no teria dito
jamais qual ligao teria esta proposio com as leis da sociedade capitalista, ou qual papel
desempenharia ela na investigao cientfica, e qual seu significado intrnseco (CROCE,
1948, p.72).

Croce enfatiza a linha de raciocnio adotada pelo revisionismo da poca segundo a


qual a lei do valor de Marx no seria um fato emprico, mas um fato de pensamento, ou
seja, um fato lgico, que serviria de auxlio s investigaes para se compreender as coisas
85

da vida econmica (Idem, p.73). Na tentativa de fundamentar tal opinio, Croce recorre a
artigo pstumo de Engels em que este teria admitido que a lei do valor de Marx no podia
ser acusada de inexatido, mas que era ainda demasiadamente vaga e que convinha exp-la
com maior preciso (Idem)23. Tratar-se-ia ainda de considerar a teoria de Marx como mero
auxlio para a pesquisa histrica. Considera Croce que Marx procederia com correo
enquanto se situasse nos limites da hiptese. Sugere, entretanto, que seria um equvoco
confundir hiptese com realidade, ou seja, o modo de propor e medir com o modo de ser da
realidade social (Idem, p.75). Procedendo de acordo a esse mtodo, no se pode tirar da
igualdade entre valor e trabalho, portanto, uma mxima de justia. Tal mxima se fundaria
sobre ordens de considerao absolutamente distintas de uma simples equao econmica.
Para Croce, que, tal como Bernstein, considera a teoria da utilidade marginal em p de
igualdade hipottica com a teoria do valor de Marx, o valor-trabalho deveria ser
explicado como um fato entre outros. No um fato dominante absoluto, mas tambm
no um fato inexistente ou simplesmente imaginrio (Idem. p.77-78). Aplicando a
premissa da igualdade entre valor e trabalho social sociedade capitalista, Marx
transformaria tal igualdade em apenas uma parte de si mesma, j que, para tal
procedimento, precisaria abstrair da sociedade tudo que no lhe fosse eminentemente
econmico. Assim que, para Croce, o materialismo histrico no seria nem uma nova
filosofia da histria, nem um novo mtodo do pensamento histrico, mas, simplesmente,
um cnone de interpretao histrica. Um cnone de rica sugesto, que poderia ser til em
alguns casos e intil em outros (Idem, p.88). Croce arrisca um exemplo de como o
materialismo histrico seria um instrumento de interpretao aproximativa da realidade
histrica: sobre a histria como luta de classes, afirma ele que tal luta s ocorreria quando
existissem classes, quando houvesse interesses antagnicos e quando existisse, no seio
dessas classes, conscincia desse antagonismo. Dadas as variveis histricas necessrias
para se fazer valer o cnone marxista, estaria dada sua confirmao para determinado
caso especfico. Ou seja, com relao a esse caso especfico, a histria s luta de classes

23
Segundo indicao bibliogrfica do prprio Croce, a citao teria sido retirada da edio italiana do terceiro
volume dO Capital, de 1896, com prefcio e comentrios de Engels, p.39. As tentativas recorrentes de
fundamentar em Engels a argumentao revisionista parecem denunciar certa fragilidade terica inconsciente
do movimento, que buscaria no velho parceiro de Marx a autoridade necessria para suas ideias no seio do
partido e entre os trabalhadores. Como se percebe, o oportunismo no seria apenas poltico, mas terico
tambm.
86

quando [houver] luta de classes (Idem, p.93). Croce sugere, por fim, num exerccio
especulativo um tanto lamentvel, a possibilidade de que os prprios Marx e Engels
aceitassem essa caracterizao para sua doutrina (Idem, p.90).

Como j apontado acima, Croce dedica parte de suas reflexes nesse escrito ao
dilogo com Antonio Labriola, o que se tornar mais tarde, como veremos, franca polmica
e desiluso mtuas. Nesse momento, porm, Croce procura buscar em seu amigo de Roma
pontos de apoio e confirmao para sua prpria crtica terica ao marxismo. Assim, lembra
Croce que Labriola no teria considerado a teoria do valor como um fato emprico ou
simples posio lgica, mas como premissa tpica, sem a qual todo o resto seria
ininteligvel (Idem, p.74). Para Croce, mais fiel sua prpria viso do marxismo enquanto
cnone de pesquisa, o valor-trabalho, com relao sociedade capitalista nas indagaes de
Marx, teria mais o papel de termo de comparao, de medida, de tipo. De toda
forma, Croce insinua que Labriola tambm inclinar-se-ia a aceitar o materialismo histrico
como cnone (Idem, p.95), j que distinguiria o materialismo enquanto interpretao da
histria e enquanto concepo geral da vida e do mundo. Para Croce, todas as leis
cientficas possuiriam um carter abstrato. No haveria, assim, um ponto de passagem entre
o abstrato e o concreto justamente porque o abstrato no seria realidade (Idem, p.106). O
abstrato seria um esquema de pensamento, um modo de pensar. O conhecimento de
tais leis possuiria a funo de esclarecer nossa percepo do real, mas no poderia jamais
converter-se na prpria percepo (Idem). De acordo com Croce, seria com tais intuies
em mente que Labriola teria se mostrado insatisfeito com a denominao de socialismo
cientfico, propondo sua substituio para comunismo crtico.

Detenhamo-nos agora sobre a questo de saber se, para Croce, o problema moral
possuiria alguma relevncia na obra de Marx. Segundo ele, o problema das mximas
ticas, com o qual teve que lidar a obra maquiaveliana, seria de natureza semelhante ao
que se apresentaria ento para a obra de Marx (CROCE, 1948, p.110), ou seja, uma questo
fora de lugar. Tanto Maquiavel quanto Marx no possuiriam como proposta terica o
estudo dos pressupostos ticos ou da filosofia moral vigente em seus respectivos contextos
histricos, mas sim com o funcionamento objetivo das realidades poltica e social de suas
respectivas sociedades. De todo modo, Croce identifica a educao poltica do proletariado
87

por meio de seus jornais, associaes, sindicatos e congressos como sendo, ao mesmo
tempo, educao moral, aquisio de novos valores morais (Idem, p.111).

Sustenta Croce que as concluses de Marx e Engels em relao ao papel da moral


nos movimentos sociais e com relao ao mtodo de educao do proletariado no
conteriam nenhuma contradio com princpios ticos gerais (Idem,p.112).
Definitivamente, porque suas opinies pessoais acerca dos princpios da tica no
adquiriram em suas obras uma forma cientificamente elaborada (CROCE, 1948, p.112).
Mesmo assim, Croce no descarta de maneira absoluta a possibilidade de se levantar
questes e problemas de cunho moral na obra de Marx e Engels: A anlise [marxiana]
apresenta os princpios fundamentais e diretivos da moral, que originam problemas que
podem ser, isto sim, diversamente resolvidos (Idem, p.113). Note-se aqui que o que Croce
ainda considera como uma possibilidade secundria, tanto Bernstein quanto Sorel,
sobretudo este, tomaro como elemento central de suas teses sobre o carter jurdico da luta
socialista.

H ainda outros temas em que sugestes crticas de Croce aparecero,


coincidentemente ou no, desenvolvidas no livro de Bersntein As premissas do socialismo e
as tarefas da socialdemocracia, publicado dois anos depois (1899). Por exemplo, a questo
da concentrao da propriedade privada em poucas mos; a desacreditada tese, segundo
Croce, da lei frrea dos salrios24; e, enfim, a crtica da proposio segundo a qual o
proletariado seria o herdeiro da filosofia clssica alem (CROCE, 1948, p.113).

Para Croce, a suposta e anunciada dissoluo do marxismo em sua poca poderia


ser muito benfica se significasse, no fim das contas, uma rigorosa reviso crtica do
mesmo (Idem), expresso um tanto ambgua se considerarmos como fato bvio que uma
reviso crtica rigorosa devesse significar exatamente o revigoramento de determinado

24
Embora Croce chame de lei frrea, a rigor chamava-se lei de bronze do salrio, era de autoria de
Lassalle e confundiria, segundo Marx em sua Crtica ao Programa de Gotha, valor ou preo do trabalho
com valor ou preo da fora de trabalho e cuja essncia consistiria em que o operrio receberia sempre o
mnimo de salrio possvel devido constante abundncia de operrios. Cf. Karl Marx. Crtica ao Programa
de Gotha. In: MARX, K., ENGELS, F. Textos. So Paulo: Ed. Sociais, 1975, p.236 (O programa de Gotha j
continha em germe as teses reformistas e revisionistas. A socialdemocracia j nasce, podemos assim dizer,
revisionista. E Marx , por meio desse texto, o primeiro a critic-la. As passagens em que Marx critica o
Programa pelo abandono da questo da luta de classes, pela reivindicao do Estado como responsvel pela
educao pblica e de impostos progressivos conforme renda so alguns dos indcios do carter
estrategicamente reformista do Programa de Gotha).
88

sistema terico e no sua dissoluo. De todo modo, os principais traos da reflexo de


Croce at ento em relao ao materialismo histrico resumir-se-iam na concepo da
economia marxista enquanto economia sociolgica comparativa, que, abstraindo outras
dimenses, trataria das condies do trabalho nas sociedades; a compreenso do
materialismo histrico como cnone de interpretao histrica; finalmente, a negao da
intrnseca amoralidade ou da intrnseca anti-eticidade do marxismo (CROCE, 1948,
p.114).25

Para Croce, embora o materialismo histrico no pudesse ser considerado como


cincia, ele possuiria uma grande importncia em seus ensinamentos de como penetrar na
chamada realidade efetiva da sociedade. Por tal capacidade, Croce confessa espanto por a
ningum ter ocorrido at ento classificar Marx como o Maquiavel do proletariado (Idem,
115). De todo modo, alerta Croce para o fato de que, se a nenhuma cincia da sociedade
seria dado conter os elementos de um programa social, e muito menos ao marxismo, que
ele no considera uma cincia, tambm a prtica poltica marxista no poderia estar, ao
menos totalmente, contida num conjunto de princpios gerais (Idem). Sustenta Croce que
as contingncias e complicaes da histria no podem encontrar categorias tericas
prontas para a aplicao. Na continuao da obra cientfica de Marx, os marxistas teriam
cado, por vezes, num dogmatismo bem pouco elogivel (Idem, p.116). Conclui Croce
que a continuao poltica seria bem mais difcil que a primeira, e estaria portanto mais
sujeita a perverter-se num dogmatismo de pssimos efeitos, qual seja o dogmatismo
poltico (Idem). Seria contra tais dogmatismos que estariam empenhados, segundo Croce,
conspcuos marxistas, como Kautski e Bernstein na Alemanha, Sorel na Frana e
Labriola na Itlia (Idem).

Como teria agido o revisionismo de Croce na assimilao do marxismo na Itlia?


Para Santarelli (1977, p.71), tal influncia se teria caracterizado primeiro por uma ao de
crtica, j ento externa ao movimento socialista, que obrigaria rplica de Antonio
Labriola (SANTARELLI, 1977, p.71). Aquela ao de crtica teria feito com que os
socialistas italianos perdessem sua confiana no que seria o contedo cientfico do

25
Croce desenvolveu esta anlise primeiramente na revista francesa Le Devenir Social. Cf. Benedetto Croce.
Essai dinterprtation et de critique de quelques concepts du marxisme. Le Devenir Social, 4e ann, n.3, mars
1898, p.248.
89

marxismo. Em segundo lugar, a crtica croceana teria exercido uma influncia direta sobre
a juventude intelectual, que dataria da fundao de sua revista La Critica (novembro de
1902) e que, misturada s diversas correntes pragmatistas que participariam do chamado
renascimento do idealismo, teria repercusso junto juventude socialista atuante nos
campos poltico e sindical (Idem). Finalmente, na segunda dcada do sculo XX, Croce se
teria transformado num pensador antidemocrtico e antissocialista e utilizado tudo quanto
havia assimilado do materialismo histrico, adentrando assim no que seria uma sua nova
fase histrica pessoal. Nesta nova fase, o revisionismo cuidadoso e cientfico de 1896-
1899 tornar-se-ia instrumento de conservadorismo poltico e social. Croce, assim, revisaria
os resultados de seu prprio amigo Antonio Labriola e chegaria a proclamar inclusive a
morte do marxismo, em texto de polmica com aquele (Idem).26

Segundo Santarelli, assim, uma linha involutiva caracterizaria o pensamento


croceano da segunda fase em relao primeira, ou seja, a passagem do revisionismo
crtico ao conservantismo (SANTARELLI, 1977, p.71). Tal passagem teria sido um salto
de qualidade, que se verificaria entre 1911 e 1921, quando Croce iria ento acertar as
contas com o marxismo de sua anterior experincia juvenil, assumindo diante desta um
posicionamento substancialmente negativo (Idem). De toda forma, Croce, que teria
participado de maneira ativa do movimento de estudo e reviso do marxismo, depois de
um breve momento de adeso entusiasmada ao socialismo, teria retomado seus hbitos de
estudioso bastante distante das questes prticas imediatas (Idem, p.73).

Ao longo daqueles anos, todavia, o movimento operrio e socialista teria


desenvolvido a conscincia de uma situao social nova, de uma realidade que teria
escapado s especulaes idealistas e contemplativas, exatamente e ao mesmo tempo em
que o amadurecimento do pensamento de representantes do movimento operrio como
Antonio Gramsci distinguiria de forma precisa a relao existente entre o pensamento de
Croce e o marxismo (SANTARELLI, p.72). O marxismo restabeleceria, nesta
oportunidade, sua autonomia. Polemizando com Croce, analisando seu revisionismo,
demonstrando suas contradies internas e o absurdo de suas concluses, Gramsci teria

26
Cf. Benedetto Croce. Come nacque e come mor il marxismo terico in Italia (1895-1900). In: LABRIOLA,
Antonio. La concezione materialistica dela storia. Bari: Gius. Laterza & Figli, 1938, p. 267-312. Faremos
aluso a esse texto adiante.
90

desenvolvido nesse sentido (exatamente o da autonomia do pensamento marxista) os


elementos j apontados anteriormente por Antonio Labriola, enquanto ao mesmo tempo
assimilaria e reelaboraria os ensinamentos revolucionrios de Lnin (Idem). A abordagem
mais precisa do pensamento de Gramsci, no entanto, ser tratada frente neste trabalho.

Na poca de sua colaborao para a revista francesa Le Devenir Social, Antonio


Labriola depositaria esperanas em que tambm Croce pudesse atuar como um pioneiro do
marxismo terico na Itlia (GUSTAFSSON, 1975, p.264). Assim, ele mesmo, Croce e
Sorel poderiam formar o que denominava de forma bem humorada a santssima trindade
do marxismo latino. Porm, segundo Gustafsson (Idem), ainda que Labriola acreditasse ter
encontrado um colega marxista capaz de tornar-se seu sucessor, Croce mesmo j no
parecia considerar as coisas assim. No ensaio em que, a pedido de Labriola, critica as teses
supostamente marxistas do professor Achille Loria, Croce j expressaria dvidas sobre a
validade das teorias de Marx, mais especificamente quanto validade da teoria do valor
(Idem).27 Para Croce, a importncia fundamental do marxismo residiria em que dele poder-
se-iam extrair elementos para tornar a filosofia mais completa e assim compreender melhor
a histria (Idem). A ruptura definitiva de Croce com o marxismo ocorreria aps a
publicao em Le Devenir Social, entre fevereiro e maro de 1898, do artigo Para a
interpretao e a crtica de alguns conceitos do marxismo. O texto fora de fato publicado
originalmente em francs naquela revista, e Bernstein o teria lido ali (GUSTAFSSON,
1975, p.265).

Sobre este artigo, escrever Croce mais tarde que nele estaria retomando as solues
as quais j havia anteriormente chegado sobre o materialismo histrico e a teoria do valor,
enriquecendo-as com muitas outras questes (CROCE, 1938, p.298-299). Negaria ali todas
as teses filosficas e cientficas de Marx, reconhecendo nele principalmente no um
filsofo ou cientista, mas, sobretudo, um homem de grande talento poltico e gnio
revolucionrio, que teria conferido mpeto e consistncia ao movimento operrio, armando-
o de uma doutrina historiogrfica e econmica elaborada exatamente para ele (Idem,
p.299). Como observa Gustafsson, (1975, p.265), este artigo de Croce teria sido escrito em
resposta ao terceiro ensaio do livro de Labriola Discorrendo di filosofia e di socialismo, na

27
Cf. Benedetto Croce. Les thories historiques de M. Loria . Le Devenir Social, 2e ann, n.11, novembre
1896, p.890.
91

verdade uma coletnea das cartas enviadas por Labriola a Sorel entre 1897 e 1899. O
terceiro ensaio em questo na verdade uma carta de maio de 1897, em que Labriola
critica o que considerava serem interpretaes simplistas da teoria do valor, que
conduziriam a juzos equivocados da teoria de Marx (LABRIOLA, 1969, p.56). Esse debate
comearia a estabelecer as distncias tericas e pessoais entre Croce e Labriola
(GUSTAFSSON, 1975, p.265).

Para o Croce revisionista, o socialismo no seria o resultado inexorvel do


desenvolvimento do capitalismo (Idem, p.268). Em vez disso, Croce referir-se-ia
importncia histrica dos pontos de vista morais. Pretenderia interpretar como categorias
ticas no apenas o movimento socialista em sua diversidade, como tambm os enunciados
tericos do marxismo (Idem). Para Croce, seria necessrio estabelecer um ponto de vista
analtico que no tivesse relao com nenhuma teleologia ou metafsica, que no
estabelecesse nenhum vnculo necessrio entre a concepo da histria e o socialismo. Da
negar concepo materialista da histria as qualidades de filosofia da histria, de teoria da
histria e inclusive de mtodo histrico, admitindo-a apenas como algo que completava o
arsenal do historiador (Idem, 269).

Como lembra Gustafsson (1975, p.269), O Capital seria, para Croce, uma pesquisa
abstrata. O filsofo napolitano acredita que Marx investigava naquela obra uma sociedade
capitalista que no existiria historicamente, como a Frana ou a Inglaterra, mas seria uma
sociedade ideal e formal, deduzida de certas hipteses que nunca teriam podido comprovar-
se na histria (Idem). Tambm este seria o motivo pelo qual as categorias marxianas no
poderiam ser encontradas em nenhum lugar como realidades vivas. Tal interpretao, que
tambm se encontraria em outros filsofos idealistas da poca, teria como base a
incompreenso, por parte de Croce, da dialtica entre o concreto e o abstrato e entre o
lgico e o histrico, ou seja, sua incompreenso da ideia de que o abstrato poderia derivar
do concreto e o terico do histrico, assim como ocorreria com a dialtica no marxismo
(GUSTAFSSON, 1975, p.270). Da que nada de novo acrescentaria Croce ao seu
tratamento do materialismo histrico. Em sua interpretao, como se sabe, o materialismo
histrico reduzir-se-ia a uma mera regra de interpretao histrica, ou cnone. A
importncia de tal regra residiria em que a ateno se voltava base econmica da
sociedade, com a qual se tornariam mais inteligveis as formas e transformaes sociais
92

(Idem, p.271). Essa regra ou cnone seria um fio condutor e teria uma origem puramente
emprica (Idem).

Croce teria, contudo, conscincia da insuficincia de suas concluses, e tentaria


ainda encontrar um princpio explicativo que servisse de base para sua interpretao da
histria (Idem, p.273). Identificaria tal princpio com a constante tica kantiana, o
chamado imperativo categrico. Assim que, para Croce, a luta do movimento operrio
socialista tornar-se-ia essencialmente uma luta moral (Idem). Sua crtica do socialismo
marxista resultaria numa defesa cautelosa do socialismo tico que, sob a influncia da
filosofia neokantiana, delineava-se no seio do movimento operrio socialista. Para Croce o
marxismo estaria essencialmente superado (Idem).

Segundo Gustafsson (1975, p.274), entre os trs pensadores italianos envolvidos no


debate revisionista (Labriola, Croce e Saverio Merlino), Croce seria o que mais influncia
teria exercido sobre o pensamento de Bernstein. Os inspiradores italianos de Bernstein
teriam fornecido importantes aportes s suas concepes, teriam codeterminado a forma
especfica da concepo bernsteiniana reforando-a, alm disso, sobre a base j
previamente constituda na socialdemocracia alem. Tais aportes e codeterminao referir-
se-iam, muito particularmente, a Croce (Idem).

A influncia de Croce ter-se-ia manifestado em Bernstein pela primeira vez em seu


artigo O momento realista e o momento ideolgico no socialismo, publicado em 1898 como
um dos artigos que comporiam a srie Problemas do socialismo, publicados entre 1896 e
1898 no peridico Die Neue Zeit, revista terica do partido socialdemocrata alemo dirigida
por Kautsky (Idem).28 Bernstein teria redigido o texto acima entre fevereiro e maro de
1898, ou seja, paralelamente sua leitura do artigo de Croce de crtica do marxismo que
havia sido publicado na revista francesa Le Devenir Social. O artigo de Bernstein seria
exatamente uma crtica ao marxismo a partir de uma perspectiva neokantiana (Idem). Da
mesma maneira que Croce, Bernstein combateria a utilizao do conceito de cientfico
com relao ao socialismo moderno. No entanto, a influncia de Croce apareceria mais
claramente nos esforos de Bernstein em guiar pelos caminhos da tica o marxismo e as
tendncias do movimento operrio socialista. Com este objetivo, Bernstein utilizaria
28
A srie de artigos est compilada na edio em espanhol da editora Siglo Veintiuno de Las premissas del
socialismo y las tareas de la socialdemocracia, de 1982. Cf. referncias bibliogrficas ao final.
93

inclusive os mesmos exemplos que Croce (Idem). Seria importante observar, no entanto,
que as concepes mesmas de Croce com relao a essa questo no seriam originais, mas
procederiam da filosofia neokantiana alem da poca (Idem).

Tratar-se-ia, tanto para Croce quanto para Bernstein, de colocar toda a nfase nos
fatores ideolgicos e, entre estes, em primeiro lugar nos fatores ticos (GUSTAFSSON,
1975, p.275). Para alm desses fatores, contudo, haveria tambm a concordncia entre as
teorias do valor defendidas por Croce e Bernstein. A forma, o modo segundo o qual
Bernstein teria agrupado e exposto as diferentes partes integrantes de sua argumentao
remeteriam fortemente a Croce (Idem). Isto se manifestaria, por exemplo, nas afirmaes
de Bernstein, em seu As premissas do socialismo de que as categorias da teoria marxista
seriam abstraes, argumentao idntica utilizada por Croce em seu Materialismo
histrico e economia marxista (Idem). Bernstein teria podido encontrar em Croce tambm a
ideia de que a teoria do valor, da mesma forma que toda a teoria econmica de Marx,
serviria para o estudo de uma sociedade produtiva abstrata (Idem, p.276), ao que parece
uma aluso tese da comparao elptica de Croce. Assim tambm ambos seriam
contrrios ao conceito de mais-valia, por consider-lo, por um lado, uma abstrao e, por
outro, um fato tpico (Idem, p.278). A diferena aqui estaria somente em que, enquanto
Croce desenvolveria tal ideia analisando a produo do valor pelo trabalho, Bernstein o
faria analisando a produo da mais-valia pelo trabalho (Idem). Por fim, Bernstein teria
encontrado sustentao em Croce para sua opinio segundo a qual a teoria marxista do
valor-trabalho e a teoria da utilidade marginal deveriam ser abordadas como descries
complementares do sistema de trocas da sociedade capitalista (Idem).

Seria possvel afirmar, assim, que Croce teria significado um apoio para a
empreitada de Bernstein de reinterpretar o marxismo segundo um esprito idealista, ou mais
exatamente neokantiano (GUSTAFSSON, 1975, p.279). Croce teria servido para mediar ou
reforar a ideia de Bernstein de que o prefcio de Engels de 1895 A Luta de classes na
Frana poderia significar um abandono da concepo materialista da histria enquanto
teoria unitria (monista), ao mesmo tempo que um passo para uma teoria positivista
realista (Idem). Croce e Bernstein coincidiriam na opinio de que o feito mais significativo
da concepo materialista da histria residiria no fato de haver includo a estrutura
econmica na explicao da histria (Idem). Quanto a suas abordagens da teoria econmica
94

do marxismo, Bernstein ter-se-ia apropriado antes de Croce, ou paralelo a este, de uma


parte dos elementos conceituais sobre os quais Croce teria construdo seu pensamento.
Porm, o modo e a forma que Bernstein teria utilizado para combinar tais elementos
remeteriam essencialmente a Croce (Idem).

No post-scriptum edio francesa de seu Discorrendo di socialismo e di filosofia,


redigido em 10 de setembro de 1898, Antonio Labriola cuidou de elaborar uma resposta ao
texto de Croce de crtica ao marxismo publicado meses antes na Le Devenir Social.
Labriola, procurando j a partir desse momento distanciar-se teoricamente de Croce e
tomando todos os cuidados para evitar ser inserido entre os revisores do marxismo, assim
comea sua resposta:

Ainda que aquele texto parea concebido (e assim o diz o autor na pgina 3) como uma resenha
29
livre de meu Discorrendo , o fato que, parte muitas observaes teis de metodologia histrica
e de algumas notas sagazes de ttica poltica, contm enunciados tericos que no tem nada a ver
com minhas publicaes e opinies; so, alis, diametralmente opostas s minhas ideias. (...) Deixo
com prazer ao livre resenhador a liberdade de suas opinies, sempre que estas no apaream aos
olhos dos leitores como complemento das minhas e por mim aceitas (LABRIOLA, 1969, p.187).

Para Labriola, no passariam de distines escolsticas os procedimentos de


Croce para estipular a existncia de uma sociedade real e uma sociedade econmica, ou
entre a cincia pura (provavelmente Labriola se refira aqui ao conceito de economia
pura de Croce, para quem no seria possvel estipular a existncia da mais-valia) e a
cincia aplicada, entre o homem conomicus e o homem moral, enfim, entre ser e
dever ser (LABRIOLA, 1969, p.188). Pergunta-se Labriola, em certo tom de indignao,
como Croce poderia ter concebido a ideia de uma economia pura, para alm de todas as
economias que se teriam sucedido na histria, que sozinha forneceria a chave de
interpretao para todas aquelas formas de prosaica experincia (Idem). E por meio de
uma ironia de bvio significado, conclui: [Seria a economia pura] um animal-em-si, para
alm de todos os animais visveis e aparentes? (Idem, p.189).

Labriola discorda, evidentemente, da aceitao que Croce faz da teoria da utilidade


marginal, segundo a qual o valor e, por conseguinte, o lucro, proviria do grau final de
29
Cf. Benedetto Croce. Essai dinterprtation et de critique de quelques concepts du marxisme. Le Devenir
Social, 4e ann, n.2, fvrier 1898, p.99.
95

utilidade dos bens presentes e futuros. Para Labriola, o que caracterizaria Marx como um
pensador efetivamente crtico e inovador estaria em seus esforos para buscar a produo e
a distribuio da mais-valia justamente nas relaes de produo da sociedade (Idem,
p.190). Labriola refuta as intenes de Croce de complementariedade entre as explicaes
da escola utilitarista e da teoria do valor de Marx. Para Labriola, Croce ver-se-ia na
obrigao de construir um Marx diferente do real, para que seus princpios pudessem
resultar conciliveis com os princpios hedonistas (Idem, 190).

Segundo Labriola, a escola utilitarista representaria, para Croce, esta economia


pura cujas leis imutveis, a-histricas, seriam as vigentes na sociedade capitalista real,
em contraposio ao que Croce considera como a economia marxista que estudaria a
sociedade abstrata dos trabalhadores (LABRIOLA, 1969, p. 192). Para Labriola, tal
economia pura no seria, nem em suas premissas nem em seus mtodos, seno uma
variante terica da interpretao dos mesmos dados empricos da vida econmica
moderna, que teriam constitudo sempre o objeto de estudo das demais escolas (Idem). O
que significa, poderamos considerar, que no possuiria nada de inovador e nem de original
com relao a economia clssica burguesa e conservadora. Para Labriola, entretanto, a
diferena em relao escola clssica estaria na tendncia a um grau maior de abstrao e
generalizao (Idem). Tentaria, a escola utilitarista, deixar mais em evidncia os estados
psquicos que precederiam e acompanhariam os atos e as relaes econmicas; usaria
excessivamente dos expedientes matemticos (Idem); utilizaria com bastante frequncia
exemplos de robinsonadas, disfaradas por um vu de sutil psicologia individualista
(Idem, p.193); tomaria os pressupostos liberais atuais de maneira extrema, como a liberdade
de trabalho e a liberdade de concorrncia levadas hipoteticamente ao mximo. Tratar-se-ia,
enfim, de uma interpretao forada e unilateral da experincia real (Idem). Alm do mais,
Labriola se insurge diante da possibilidade de meros desejos acrescentarem valor ao que
quer que seja, lembrando as metforas de Marx sobre a mercadoria constituir-se em
gelatina de trabalho humano, ou trabalho cristalizado, a qual conteria uma parte do
prprio trabalhador, suas energias mecnicas dirigidas por sua vontade, por sua ateno
voluntria (LABRIOLA, 1969, p.198).
96

Dessa forma e a partir dessa crtica, Labriola se afasta em definitivo de Benedetto


Croce e se firma como opositor do movimento revisionista que se desenvolvia na Europa e
possua como carro chefe a socialdemocracia alem.

2.5.3 Henri De Man

De agitada vida poltica e pessoal, desde a militncia estudantil e formao


intelectual na Alemanha do comeo do sculo XX at s acusaes de colaboracionismo
com o ocupante nazista no final dos anos 1940, Henri De Man foi dos principais
representantes francfonos do revisionismo socialista.30 A base de sua teoria estaria
fundamentalmente calcada na ideia de socialismo tico, o que, de maneira geral, no
apresentava grande discrepncia em relao a todo o resto do movimento europeu de
reviso do marxismo. De Man nos mostra, por seus esforos intelectuais e pela ateno com
que rechaado por pensadores como Jos Carlos Maritegui e Antonio Gramsci, como
veremos adiante, a fora do pensamento revisionista na Europa j de fins dos anos 1920,
praticamente trs dcadas e uma guerra mundial depois de se ter iniciado oficialmente pela
pena de Bernstein.

Escrevendo em dezembro de 1926, De Man sugere que a questo da renovao do


pensamento socialista a partir de uma impulso claramente oposta aos fundamentos
filosficos do marxismo j se apresentava ou se apresentaria em breve em todos os lugares,
mas no da mesma forma e nem com a mesma urgncia (DE MAN, 1929, p.VII).
Motivado por algumas decepes pessoais e aparentemente atrado pelo surgimento da
psicanlise, detalhe de que nos ocuparemos mais adiante, assim justifica De Man seu
projeto intelectual:

A modificao dolorosa das razes que, de um antimilitarista e internacionalista inveterado fizeram


um combatente engajado at o fim na guerra contra a Alemanha, minha decepo diante da derrota
da Internacional, a revelao diria do carter instintivo dos impulsos das massas, que inoculavam
at na classe operria socialista o vrus dos dios nacionais, o fosso cada vez mais profundo que me
distanciava de meus antigos correligionrios marxistas convertidos ao bolchevismo, tudo isso me
torturou de escrpulos e de dvidas (...). Eu me distanciava da concepo determinista e econmica
do socialismo para me aproximar de uma concepo que colocasse em primeiro plano o homem
como sujeito de uma reao psicolgica (DE MAN, 1929, p.XII).

30
Cf. arquivos da Universit du Quebec, em
http://classiques.uqac.ca/classiques/de_man_henri/de_man_henri_photo/de_man_henri_photo.html,
consultado em 15/01/11.
97

Sua oposio aos princpios fundamentais do marxismo seria assim manifestada


pela aplicao, segundo autor, de um mtodo de interpretao dos fatos sociais que partiria
de premissas filosficas completamente diferentes. O marxismo passava a ser, para ele,
uma das inmeras formas histricas do pensamento socialista das quais o importante seria
desvendar as causas psicolgicas (DE MAN, 1929, p.XIII). Sustenta o socialista belga,
referindo-se aos eventos que levaram Grande Guerra, que o marxismo no teria mostrado
aos socialistas a via que os poderia ter conduzido ao cumprimento de seu dever moral para
com a humanidade. Para De Man, o marxismo no teria compreendido de maneira
suficiente como fazer isso, da pesar sobre ele uma dvida de sangue (DE MAN, 1929,
p.XIII). Em resumo, De Man parece jogar soleira do marxismo os cadveres da Grande
Guerra.

De Man anuncia ento, por meio de seus esforos, a reduo do marxismo a um


valor histrico relativo e, sobretudo, a negao do marxismo enquanto valor educativo para
o momento histrico em questo. Como marxismo o autor considera o conjunto dos
elementos da doutrina de Marx que continuariam a viver no movimento operrio socialista
sob a forma de julgamentos de valor, de smbolos afetivos, de motivos instintivos ou
habituais, de desejos coletivos, mtodos de ao, princpios e programas (DE MAN, 1929,
p.XV).

De Man explica a adaptao dos socialistas sociedade burguesa como uma


necessidade inescapvel ao exerccio parcial do poder, tal como os representantes do
movimento operrio nos parlamentos no teriam at ento podido evitar. De Man procura
demonstrar como cada operrio eleito para o parlamento, para um conselho municipal, para
um corpo administrativo qualquer, ou seja, cada membro do partido que se torne
funcionrio com a misso de consolidar a influncia socialista deve, para poder cumprir
suas funes, adaptar-se ao gnero de vida de seu novo ambiente (Idem, p.204).

Dessa forma, no comeo de seus mandatos, cada interveno apareceria como


oposio puramente propagandista, mas chegaria sempre um momento em que a oposio
se tornaria forte a ponto de suas prprias reivindicaes ficarem obstaculizadas se a
responsabilidade do poder no fosse assumida ao menos parcialmente pelos representantes
98

operrios. O comunismo, afirma De Man, escapar to pouco desse destino quanto o fez
o socialismo, referindo-se aos bolcheviques (Idem). Da mesma forma o autor se refere ao
movimento cooperativo, que no teria condies, por mais que se organizasse em cadeias
de produo e consumo, de escapar s limitaes determinantes do meio social de mercado
no qual estaria inserido.

Em todos os pases com movimento operrio desenvolvido ter-se-ia formado assim


uma camada superior de funcionrios, que, por seu prprio exemplo, orientariam as massas
que representariam e as conduziriam em direo s normas da cultura burguesa. O dirigente
operrio se tornaria, assim, o intermedirio entre a massa e a civilizao burguesa (DE
MAN, 1929, p.206). Para De Man, tais consequncias seriam um efeito involuntrio, no
previamente planejado por aqueles dirigentes. Porm, a submisso do movimento e de seus
dirigentes a uma inelutvel lei de evoluo naquele sentido seria cada vez mais evidente.
Esta lei, segundo ele, faria com que, em longo prazo, todos os meios empregados para a
realizao de um objetivo ainda distante se tornassem objetivos em si mesmos. Segundo a
natureza dos meios, estes novos objetivos poderiam, inclusive, tornar-se muito diferentes
do objetivo buscado originalmente (Idem).

De Man, a seguir, apresenta a explicao de cunho psicolgico que orientaria sua


nova concepo dos movimentos socialistas. Segundo ele, toda esta metamorfose entre
meios e objetivos finais seria um fenmeno que estaria baseado numa particularidade
psicolgica que ele classifica de heterogeneidade dos objetivos. Tal particularidade se
manifestaria atravs de um desvio das motivaes, causado pela influncia das atividades
que aquelas prprias motivaes teriam desencadeado (Idem). Nos casos em que, como em
todos os movimentos de massa, motivaes de natureza diferente ou mesmo opostas
atuariam ao mesmo tempo, poderia ocorrer que, num prazo maior, o centro de gravidade
das motivaes se deslocasse de um polo psicolgico em direo a outro. O que
favoreceria tal evoluo seria o fato de ela permanecer em grande parte alheia ateno
consciente e produzir-se, fundamentalmente, nas profundezas do subconsciente (Idem).

Como lembra De Man, necessrio o elemento poder para realizar os ideais


polticos e sociais pelos quais existe entusiasmo. Para alcanar este poder, que em princpio
concebido apenas como meio, se desenvolveria a motivao especial da vontade de
99

poder. Ento, quando tal poder conquistado, torna-se maior o esforo para conserv-lo e
para aument-lo. Finalmente, o que teria sido o objetivo inicial pelo qual se almejara o
poder serviria apenas como iluso a esconder o fato real de que a vontade de poder, de meio
para se atingir aqueles ideais polticos e sociais, tornara-se na verdade o prprio objetivo
final (Idem, p.207).

Para De Man, a identidade entre meios e fins estaria onde as mesmas motivaes
psicolgicas se exprimissem em ambos. Por sua vez, o ndice mais preciso de tal identidade
seriam as reaes emotivas que se refeririam aos fins e presidiriam o emprego dos meios
(Idem, p.209). O efeito de uma poltica seria determinado no pelas ideias contidas em seu
programa, mas pela qualidade afetiva das motivaes que ela representaria ou animaria. As
construes intelectuais que serviriam para justificar os meios pelo fim a ser atingido
obedeceriam vontade das tendncias lgicas e racionais, mas os efeitos psicolgicos pelos
quais uma atividade, considerada como meio, transformaria os seres humanos at suas
motivaes mais ntimas seriam uma realidade indiscutvel e inelutvel. Seria impossvel,
assim, atingir bons objetivos atravs de maus meios: realizar a liberdade pelo despotismo, a
democracia pela ditadura, a no violncia pelo emprego da violncia (Idem).

Dessa forma, De Man no acredita que a ditadura do proletariado poderia abrir


caminho para a construo de uma sociedade sem classes. Sugere que novos antagonismos
de classe tomariam o lugar dos antigos (Idem, p.210). Afirma que j existiria, inclusive,
uma quantidade de conflitos sociais de interesses outros que aqueles apenas de patres e
empregados. Seria ingnuo da parte do marxismo acreditar na determinao das motivaes
psicolgicas dos indivduos a partir de fins racionalmente concebidos (Idem). De Man
utiliza o exemplo concreto da Rssia, aplicando contra o jovem pas socialista suas crticas
revisionistas baseadas nessa perspectiva psicolgica. Afirma que uma ditadura do
proletariado j no se justificaria por definio, pois o destino de qualquer ditadura seria a
tentativa constante para sua perpetuao por parte dos indivduos investidos de poder.
Referindo-se ao regime russo, sugere que, enquanto a ditadura seguiria sendo justificada
como necessria para a prpria consolidao da revoluo, os homens que a exerceriam no
seriam mais, com o tempo, os mesmos que a comearam. Seus sucessores seriam homens
novos, crescidos num ambiente intelectual diferente daquele onde teriam nascido os ideais
originais da revoluo. O que seria realmente apenas um meio para os conquistadores
100

originais do poder revolucionrio, ter-se-ia tornado um objetivo final para seus sucessores
administrativos. De Man incita, por fim, a comparar a atmosfera do regime burocrtico
atual no Kremlin de Moscou com o perodo de efervescncia entusistica que levara Lnin
ao poder (Idem, p.213).

Para De Man, pois, uma divergncia crescente se manifestaria, ao longo do tempo,


entre uma parte das motivaes que sustentariam as atividades do movimento operrio e
seus objetivos iniciais. Resultaria da um deslocamento das motivaes que poderia ser
caracterizado como uma transio gradual da mentalidade revolucionria para a
mentalidade reformista (Idem, p.213). As causas desta evoluo deveriam ser procuradas,
ao lado dos efeitos psicolgicos gerais da ascenso social dos operrios sobre as prprias
massas, em primeiro lugar em suas organizaes. Seja na cooperativa operria, no sindicato
ou na sua prpria imprensa, as vantagens materiais de uma organizao, que para os
precursores teriam sido apenas um meio para ganhar as massas a um ideal, ter-se-iam
tornado sua fora principal de atrao. Diante das massas, poca dos sacrifcios sem
vantagens segue-se a das vantagens sem sacrifcio. A partir do progresso das organizaes e
das tarefas tcnicas que disso decorre, aumentaria o fosso social entre as massas e seus
dirigentes. O dirigente se teria tornado um profissional, e sua atividade um trabalho de
escritrio. Consumar-se-ia, assim, a mudana gradual nas motivaes iniciais da
organizao (Idem).

A crtica inicial que poderamos fazer ao argumento de De Man que ele


empreende uma espcie de naturalizao do fenmeno que descreve. H em seu
pensamento uma des-historicizao do comportamento dos grupos polticos e movimentos
operrios e socialistas, apesar de seu recurso a vrios exemplos histricos fornecer a
aparncia do contrrio. No limite, sugere tacitamente a aceitao de uma essncia humana
egosta. Assim, sua crtica recai em generalizaes a-histricas e essencialistas. A questo
da oposio material de classe aparece a todo tempo minimizada por consideraes
relativas a motivaes subjetivas, psicolgicas e emocionais dos agentes.

De tudo isso, ento, De Man deduz a passagem necessria da mentalidade


revolucionria para a reformista (Idem, p.216). Para ele, o reformista seria aquele para
quem a reforma, ou seja, a realizao cotidiana, imediata e tangvel, seria a motivao
101

predominante para a ao. J as aes do revolucionrio seriam dominadas por motivaes


escatolgicas da transformao radical e absoluta da ordem social. O autor argumenta que
ambas as posies poderiam se juntar num domnio terico de frmula comum, e conclui
que o que distinguiria uma de outra seria uma simples diferena de nfase psicolgica
(Idem). A nfase numa motivao emocional particular no movimento de massas seria, para
De Man, um fenmeno bem mais essencial que uma mudana de frmulas tericas, porque
seria a motivao emocional que determinaria a ao. Revolucionarismo e reformismo
seriam, em suma, modos diferentes de reao dos agentes sobre sua prpria atividade
social. Ambos os estados de esprito poderiam, em princpio, coexistir num mesmo
indivduo e num mesmo sistema terico. Porm, sustenta De Man, na prtica terica dos
movimentos de massas seriam opostos porque, nesse caso, uma das motivaes no
poderiam provocar efeitos emocionais e volies seno em detrimento da outra (Idem).
Tudo isso no significaria, para o autor, negar o carter indispensvel da organizao como
meio para se atingir um objetivo final, mas constatar que todo movimento intelectual
organizado acaba atingindo um estado de desenvolvimento em que o poder de sua
organizao terminaria por se tornar o obstculo principal para o alcance de seus objetivos
iniciais.

Para De Man, no momento histrico em que escreve, a principal tarefa dos partidos
operrios seria velar para que a economia e o Estado, ameaados que se encontrariam de
diversas maneiras pelas tendncias destrutivas desencadeadas pela Guerra Mundial,
permanecessem em condies de funcionamento (Idem, p.227). Segundo de Man, no
haveria alternativa, porque o bem estar da classe operria dependeria em primeiro lugar da
marcha contnua e ordenada da produo, porque o Estado democrtico seria um dos
baluartes de sua luta e porque sua tarefa primordial e urgente seria a pacificao do mundo.
Tudo isso, segundo De Man, no poderia ser realizado seno por uma colaborao mais
ntima de todas as foras econmicas essenciais, ou seja, pela reconstruo da economia
mundial capitalista (Idem).

Essas ltimas consideraes de De Man mostrariam de forma menos velada em que


consistiria a real e concreta diferena entre as posies revolucionria e reformista, para
alm de consideraes psicologizantes. Essa diferena residiria no fato de que, para o
reformismo, a aliana com fraes da burguesia mais do que uma possibilidade, uma
102

necessidade. Trata-se mesmo de uma questo estratgica para o pensamento reformista, j


que este no consideraria mais a necessidade da luta pela efetiva superao da formao
social capitalista. Naquele contexto do ps-guerra, sustenta De Man que seria praticamente
impossvel classe operria de qualquer pas industrial garantir uma existncia decente
sobre a base das foras produtivas existentes, antes de se livrar da situao herdada da
guerra mundial, que impediria o desenvolvimento dessas foras produtivas por conta dos
antagonismos nacionais, e ameaaria inclusive empreg-los novamente para as finalidades
destrutivas da guerra (Idem, p.228). Para De Man, seria melhor para a classe operria
juntar-se aos capitalistas que estivessem interessados nos mesmos objetivos de reconstruo
e paz mundial. Do ponto de vista do materialismo histrico, a situao poca se
encontraria sob condies exatamente opostas s concluses de De Man. O
desenvolvimento daquelas foras produtivas, encerrado num regime de acumulao
privada, que teria engendrado a possibilidade da guerra mundial. Ou seja, no seria o caso
de livrar-se da situao herdada da guerra, mas, antes, de livrar-se das relaes de
produo que engendraram a possibilidade da guerra mesma. A devastao causada pela
guerra teria legado um campo frtil para ambos os discursos: por um lado, o da necessidade
de superao imediata de um sistema cujo regime de acumulao teria levado destruio
fsica de milhes de trabalhadores, alm da devastao urbana e rural; de outro, o da
urgncia da reconstruo nacional e a imprescindvel unio de todas as classes sociais para
tal tarefa, um verdadeiro esforo patritico. Ambos os lados avanaram para o
enfrentamento em armas nos anos que sucederam Grande Guerra. Como se sabe,
exceo da Rssia, as incurses revolucionrias foram derrotadas, constituindo-se em
exemplos importantes o biennio rosso italiano (1919-1920) e a revoluo alem (1918-
1923).

De Man prossegue em suas justificativas psicolgicas para a necessidade e mesmo


evoluo dos movimentos socialistas em direo aliana de operrios e capitalistas de um
determinado pas com vistas sua reconstruo e desenvolvimento. Segundo afirma, o
deslocamento das motivaes, que ocorreria no tempo sob a forma da evoluo rumo ao
reformismo, se acompanharia de uma evoluo no espao que transformaria a motivao
original do cosmopolitismo socialista em social-patriotismo (DE MAN, 1929, p.230).
Segundo sustenta o autor, desde a Primeira Internacional o movimento operrio teria
103

sofrido uma diferenciao nacional crescente nas mentalidades e nos mtodos, uma
tendncia crescente das organizaes nacionais em direo autonomia intelectual e uma
acentuao progressiva das motivaes que precipitariam a integrao da classe operria de
cada pas comunidade nacional. O marxismo teria, por seu lado, encontrado dificuldades
para compreender a importncia do imperialismo como um fato novo, no tendo
conseguido apreender o significado completo do fenmeno devido nfase exclusiva que
daria aos conflitos de interesse entre os grupos capitalistas. A importncia dos efeitos
polticos, sociais e psicolgicos do nacionalismo, sobretudo com relao mentalidade
operria, teria escapado completamente ao marxismo, segundo o autor (Idem, p.231). O
marxismo no teria compreendido que os antagonismos de interesses econmicos entre os
povos poca do imperialismo afetariam da mesma forma a classe operria dos diferentes
pases. Nem todos os interesses dos operrios seriam opostos aos de seus patres, estando
os dois grupos interessados na prosperidade geral de sua indstria.

O autor, dessa forma, atendo-se, sobretudo, s necessidades de reconstruo da


economia europeia do ps-guerra, classifica de social-patriotismo o novo desenvolvimento
dos interesses da classe operria. A partir de ento, seria um erro supor a permanncia de
um determinado interesse de classe universal contra o sistema capitalista, j que a cada pas
se apresentariam necessidades especficas de soerguimento que se caracterizariam muito
mais como interesses nacionais do que como interesses classistas. O marxismo, agora,
cairia no erro de concluir pela unidade universal da vontade poltica a partir de uma abstrata
universalidade de interesses de classe. Enfim, afirma De Man que a diferenciao nacional
crescente possuiria causas muito mais profundas que simples oposio de interesses (Idem,
p.233). Essas causas profundas estariam relacionadas capacidade de determinado
fenmeno social gerar vontades polticas a partir de motivaes passionais na coletividade
de indivduos.

A concluso relativa viabilidade da aliana de classes De Man a desenvolve,


portanto, ao tratar do que chama de passagem do cosmopolitismo operrio ao social-
patriotismo. No entanto, a instabilidade de tal aliana mostrou-se principalmente nos pases
derrotados (Itlia e Alemanha) ou com um alto custo para a populao pelo envolvimento
na guerra (Rssia), todos palcos de radicalizao revolucionria por parte expressiva de
suas respectivas classes operrias. De Man utiliza como exemplos de sua tese a reao da
104

classe operria alem ocupao do Vale do Ruhr pelas tropas francesas em 1923-1924,
supostamente em defesa do Estado alemo, e a formao da Unio Sovitica, esta a
expresso da vontade de poder passionalmente cultivada na classe operria, vontade de
poder que se expressaria na formao do novo Estado em seu nome e da nova
nacionalidade (DE MAN, 1929, p.237) (poderamos responder afirmando que, no primeiro
caso, tratar-se-ia, sobretudo, da resistncia operria alem contra uma ocupao promovida
pela burguesia francesa; no segundo caso, que no se poderia comparar a experincia
revolucionria sovitica, que se chocava mortalmente com a burguesia e a aristocracia
russas, com a poltica socialdemocrata alem de conciliao de classes no mbito do Estado
capitalista).

Segundo o autor, a f inabalvel em leis deterministas do desenvolvimento histrico


rumo revoluo causaria sobre os representantes da socialdemocracia uma espcie de
imobilismo e um conformismo quase conservador (De Man, 1929, p.308), que teria sido
demonstrado por ocasio da revoluo alem [1918-1923], iniciada contra a vontade da
imensa maioria dos dirigentes marxistas (Idem). fato, como afirma o autor, que a maior
parte da direo socialdemocrata se posicionara contra a revoluo, tendo inclusive
responsabilidade direta em sua derrota. Mas De Man silencia completamente a respeito do
papel representado pela ala espartaquista da socialdemocracia alem, e sequer de passagem
menciona nomes fundamentais no processo, como Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht.
Ambos, inclusive, j faziam a crtica ao enrijecimento burocrtico e pequeno burgus do
partido alemo, enrijecimento que De Man prefere atribuir a uma suposta natureza a-tica
e determinista do marxismo.

De Man apresenta uma interpretao do marxismo que fora peculiar a todo o


movimento revisionista, ou seja, uma doutrina determinista, mecanicista, que tentaria
insuflar na classe operria o cumprimento de uma misso que, de qualquer modo, j estaria
pr-determinada pelo movimento das inexorveis leis da histria. Dessa forma, o
sentimento de confiante segurana, que estimularia nos jovens movimentos sua funo
missionria, seria tomado por efeitos psicolgicos cuja caracterstica nefasta se
manifestaria particularmente nos estgios mais avanados do movimento. A crena no
dever natural, afirma o autor, criaria um sentimento que enfraqueceria a crena no dever
105

moral. Tal sentimento teria enfraquecido o marxismo, reprimindo a ao das motivaes


ticas nos movimentos dominados por ele (Idem, p.304).

Eis tambm aqui o vis tico pelo qual o revisionismo avaliava o marxismo. Este,
ao reivindicar-se cincia e supor um destino final da sociedade capitalista
deterministicamente inescapvel, faria com que quedassem inteis quaisquer motivaes
ticas baseadas em sentimentos morais de necessidade de justia social. por meio do
apelo ao senso tico que De Man pretende desautorizar finalmente o marxismo enquanto
cincia. Nega, ao mesmo tempo, a possibilidade de formao de uma tica classista,
afirmando que o marxismo a reduziria a uma simples tica baseada nos interesses
econmicos do proletariado (Idem, p.305). Como j afirmamos mais acima, o vis da
anlise de De Man tomar por absolutos e inevitveis, portanto independentes do momento
histrico de que se trate ou da vontade dos agentes, a burocratizao dos partidos,
sindicatos e movimentos operrios por meio de castas de dirigentes apegados aos
privilgios da organizao. Em concluso, em vez da crtica estrita ao processo de
enrijecimento burocrtico, o reformismo idealista ao qual adere De Man procura atribuir
aquele processo natureza mesma do marxismo, e parte para o abandono de suas teses
centrais.

O fato de colocar em primeiro plano os valores psicolgicos e ticos do movimento


operrio, do todo modo, no significaria a possibilidade de refutao da filosofia da prxis.
Assim se expressa Gramsci a respeito da principal tese de De Man (GRAMSCI, Q11,66,
p.1501, C; Q8,167, p.1041, A). Para Gramsci, seria bvio que o mundo das ideologias
se encontraria em estado mais atrasado de desenvolvimento que as relaes de produo.
Assim, por exemplo, dizer que a grande maioria dos homens encontra-se ainda na fase
ptolomaica no poderia significar que a doutrina de Coprnico devesse ser refutada
(Idem). Para Gramsci, seria natural que a filosofia da prxis devesse estudar aquilo que os
homens pensam de si mesmo e dos outros, mas no deveria aceitar como eterno aquele
modo de pensar (Idem). Do contrrio, seria exatamente este, e no o que De Man aponta
contra o marxismo, o pior dos mecanicismos e dos fatalismos. A tarefa de cada iniciativa
histrica seria a de modificar as fases culturais precedentes, de tornar homognea a cultura
a um nvel superior da precedente (Idem). Afirma Gramsci que a filosofia da prxis teria
106

sempre trabalhado neste terreno que De Man acredita ter descoberto, mas para inov-lo,
no conserv-lo passivamente (Idem).

Segundo Gramsci seria essencial a conexo sentimental entre intelectuais e povo


nao para se fazer poltica e, no mesmo sentido, histria. No se poderia saber, ou seja,
um intelectual no seria verdadeiramente um intelectual estando distinto e destacado do
povo nao, sem sentir as paixes elementares do povo. Na ausncia dessas condies, as
relaes entre intelectual e povo nao reduzir-se-iam a relaes de ordem puramente
burocrtica e formal, tornando-se os intelectuais puramente uma casta ou um sacerdcio
(Idem, p.1505). Em suma, a existncia daquela relao orgnica entre intelectuais e povo-
nao, entre dirigentes e dirigidos seria condio de formao de um novo bloco histrico
(Idem). Para Gramsci, De Man apenas estudaria os sentimentos populares, mas no
possuiria o menor comprometimento com transformao daqueles sentimentos, com sua
superao. Permaneceria, assim, burocrtica e formalmente distncia (Idem). No entanto,
Gramsci faz uma interessante concesso ao estudo de De Man. Mesmo que como reflexo
pedante de uma exigncia real, haveria no livro deste a sugesto de que os sentimentos
populares fossem conhecidos e estudados de maneira objetiva, como se apresentam, e no
considerados como coisa insignificante, inerte no movimento histrico (Idem).

Um dos pioneiros do marxismo latino-americano, talvez o mais importante, o


peruano Jos Carlos Maritegui chegou a escrever vrios artigos de crtica ao livro de De
Man, publicados em 1934 em sua obra pstuma Defensa del Marxismo. Maritegui lembra,
antes de tudo, que o propsito de De Man no seria apenas empreender uma reviso do
marxismo, mas sua liquidao (MARITEGUI, 1969, p.19). E observa que a tentativa
no seria original, j que desde fins do sculo XIX, tendo j sua maior expresso em
Bernstein, o marxismo viria sendo sistematicamente acometido por tais investidas. Sustenta
Maritegui que De Man, por uma espcie de impossibilidade de aceitar e compreender a
revoluo, recorreria aos maus humores e desiluses do ps-guerra, do proletariado
ocidental, como expresso dos sentimentos e da mentalidade socialista de ento (Idem,
p.22). Classifica-o Maritegui de reformista desenganado. Desiludido que se encontraria
da prxis reformista (j que, como salienta o marxista peruano, De Man teria sido discpulo
da socialdemocracia alem) no se decidira a seguir o caminho da revoluo. A liquidao
do marxismo, com a qual se ocuparia ento, resultaria no fim das contas de sua prpria
107

experincia pessoal, ter-se-ia operado na conscincia de De Man, que, como socialista


intelectual com o egocentrismo peculiar sua mentalidade, se apressaria em identificar com
sua experincia o juzo da histria (Idem, p.22).

Para Maritegui, um dos elementos mais importantes no livro de De Man seria a


crtica poltica reformista que ele conteria (no sentido da burocratizao, aparelhamento e
estagnao das organizaes operrias). Porm, adverte o marxista peruano, o ambiente no
qual se situaria De Man para a anlise das motivaes e impulsos do proletariado seria o
ambiente medocre e passivo no qual teria combatido: o sindicato e a socialdemocracia
belgas (Idem, p.22). Desta maneira, De Man ignoraria a emoo, a paixo revolucionria. O
objetivo de liquidar e superar o marxismo o teria conduzido a uma crtica minuciosa de um
meio sindical e poltico que no seria absolutamente o meio marxista (Idem, p.23). Segundo
Maritegui, todas as incoerncias e distncias que De Man observaria entre a teoria e a
prtica da socialdemocracia alem no seriam, enfim, atribuveis ao marxismo em si, a no
ser que se quisesse chamar marxismo a algo que o teria deixado de ser haveria muito
tempo (Idem).

Da mesma forma que Gramsci, Maritegui sugere que o que haveria de positivo na
obra de De Man seria exatamente colocar em discusso o estudo dos elementos psquicos
da poltica operria, concedendo ainda que De Man faria a este respeito observaes muito
sagazes (Idem, p.26). Sustenta Maritegui, contudo, que nenhuma das comprovaes a que
chega De Man diminuiria a validade do mtodo marxista que buscaria a causa econmica
em ltima anlise. A investigao psicolgica conduzida por De Man, afirma Maritegui,
da mesma forma que seus questionamentos tericos, teriam tido como objeto o reformismo.
O quadro sintomtico que De Man ofereceria em seu livro, qual seja o estado afetivo do
operariado industrial, corresponderia sua experincia individual nos sindicatos belgas
(Idem, p.30). De Man, segundo o marxista peruano, conheceria o campo da reforma, mas
ignoraria o da revoluo e no teria nada a ver com esta. Em seu livro seria possvel
reconhecer a alma pequeno-burguesa de um pas tampo, prisioneiro da Europa
capitalista, cujos limites proibiriam qualquer autonomia de movimento histrico (Idem,
p.30).
108

Maritegui reserva ainda algumas observaes sobre a questo da tica no


marxismo, reclamada especificamente por De Man, mas tambm, de maneira geral, pelo
conjunto do movimento revisionista. Para Maritegui, a funo tica do socialismo deveria
ser buscada na criao de uma moral de produtores pelo prprio processo da luta
anticapitalista (Idem, p.57). Segundo ele, quando De Man cobra um contedo tico ao
socialismo, esforando-se em demonstrar que o interesse de classe, por si s, no poderia
ser o motor suficiente para uma nova ordem, no estaria indo para alm do marxismo,
nem falando de coisas que no teriam ainda sido abordadas pela prpria crtica
revolucionria (Idem, p.59). Seu revisionismo atacaria, ao contrrio, o sindicalismo
reformista, em cuja prtica o interesse de classe se contentaria com a satisfao de
aspiraes materiais limitadas. Uma moral de produtores, segundo Maritegui, no surgiria
mecanicamente a partir do interesse econmico, mas a partir da luta de classes, conduzida
com alma heroica e vontade apaixonada (Idem). Para que o proletariado pudesse cumprir,
em seu progresso moral, sua misso histrica, seria necessrio adquirir conscincia prvia
de seu interesse de classe, mas isso, por si s, no seria suficiente.

Lembrando flagrantemente a notria passagem de Gramsci em Americanismo e


Fordismo, segundo a qual a hegemonia comearia na fbrica, Maritegui sustenta que a
fbrica atuaria no trabalhador psquica e mentalmente, e a educao que ali comearia
seria completada pelo sindicato e, enfim, pela luta de classes (Idem, p.61). Ainda de acordo
com Maritegui, De Man no ignoraria a funo pedaggica e espiritual do sindicato e da
fbrica, ainda que sua experincia seja mediocremente socialdemocrata (Idem, p.61). O
que De Man consideraria meritoso nessa pedagogia, no entanto, estaria apenas na medida
em que ela pudesse aumentar no operrio seu apego ao bem estar material. Paradoxos do
idealismo pequeno-burgus! (Idem, p.63).
109

2.5.4 Georges Sorel: do revisionismo ao sindicalismo revolucionrio

A filosofia da prxis tornou-se um momento da cultura


moderna, uma atmosfera difusa, que modificou os velhos
modos de pensar por aes e reaes no aparentes e
no imediatas. O estudo de Sorel especialmente
interessante desse ponto de vista, porque atravs de
Sorel e de seu destino podem-se encontrar muitos
indcios a esse propsito (GRAMSCI, Q16, 9, p.1856,
C; Q4, 3, p.422, A).

Uma das particularidades principais do revisionismo soreliano se encontraria no fato


de se colocar na corrente contrria das revises empreendidas pela socialdemocracia
alem, fosse com relao adequao dos princpios tericos do marxismo para faz-los
condizer com a ento j consagrada prtica eleitoral e de atuao parlamentar do Partido
Social Democrata (Bernstein), fosse com relao influncia positivista e cientificista que
inspiraria a considerar o socialismo como uma marcha histrica necessria em termos de
desenvolvimento do prprio modo de produo capitalista (Kautsky).31 Em Sorel tanto a
averso poltica representativa quanto o anticientificismo, suposta condio do
antipositivismo, que se colocam como crtica s posturas acima. O pensador francs recusa
o que considera ser a cientificidade reivindicada por Marx e Engels e eleva a primeiro
plano o voluntarismo e o espontanesmo da ao poltica como atitudes revolucionrias por
excelncia (SOREL, 1992). Da a eleio do mito da greve geral como horizonte
revolucionrio e a aposta no movimento espontneo das massas trabalhadoras, motivada
no por uma vanguarda que tivesse analisado cientificamente as condies objetivas e
subjetivas para a sublevao, mas pela paixo nutrida pela imagem messinica do mito.
Embalado pela causa anticientificista, Sorel propunha a crtica do marxismo no com o
intuito de neg-lo como teoria social, mas para empreender uma "decomposio", depur-lo
de aspectos supostamente positivistas, reencontrar nele o que considerava serem suas bases
metafsicas (morais) e finalmente reagrupar e reestruturar os elementos do sistema
marxiano que pudessem servir causa do socialismo (SOREL, 1982). Gramsci, num
movimento se superao da crtica revisionista, utilizar-se- tambm do mtodo soreliano,

31
Cf. Fetscher (1982) e tambm Gustafsson (1975), entre outros.
110

mas para sua prpria empresa de recomposio da teoria marxista como uma filosofia da
prxis.

Entre os anos de 1895 e 1897, perodo em que editou a revista francesa Le Devenir
Social, Sorel considerava-se adepto e divulgador do marxismo em seu pas. Acreditava o
pensador francs que a obra de Marx fosse composta por partes essenciais e partes no
essenciais, ou casuais (accidentale). Entre as ltimas estaria tudo o que o pensador
alemo escrevera sobre a revoluo propriamente dita, e tais partes no teriam valor,
segundo Sorel, perante o restante da obra. Sustentava ainda que, certo de se encontrar s
vsperas da revoluo, Marx no estaria preocupado em saber por que mecanismo exato
esta se daria, nem como seria a futura sociedade socialista aps sua morte. Bastariam a ele
as constataes empricas feitas sobre o andamento dos fenmenos econmicos de sua
poca (SOREL, 1975, p.97). Apontava Sorel, porm, que justamente a superestimao
daquelas partes casuais da obra de Marx teria sido responsvel pelo surgimento das
certezas da socialdemocracia de que o mundo caminhava em direo a uma revoluo
inevitvel. Essa a origem, segundo o autor francs, do determinismo ou fatalismo
presente nos socialdemocratas da poca. Afirmava ainda que Marx no consideraria jamais
como lei imutvel o que no era seno um conjunto de relaes empricas (Idem, p.101).

Como se depreende do exposto acima, o marxismo heterodoxo de Georges Sorel j


o predispunha ao caminho revisionista que viria em breve a adotar. Aps a extino de Le
Devenir, Sorel j se assumia como pensador independente e comeara a empreender
esforos no aprimoramento da fundamentao terica do sindicalismo revolucionrio. A
estratgia poltica do sindicalismo revolucionrio tinha uma postura de inspirao
nitidamente anarquista com relao ao Estado, organizao dos trabalhadores e forma
de luta social. Quanto ao primeiro, pregava a abolio imediata da organizao estatal. A
revoluo no consistiria na tomada do Estado pelo proletariado, nem na criao de uma
ditadura do proletariado, mas na eliminao completa de toda estrutura estatal
(WALDENBERG, 1982, p.248). Caso contrrio, os trabalhadores no estariam fazendo
seno uma troca de amos, um grupo privilegiado por outro grupo privilegiado. Quanto
organizao dos trabalhadores, o sindicalismo revolucionrio defendia exclusivamente a
estrutura sindical como tpica do proletariado. A organizao em partido poltico bem como
111

a participao no sistema parlamentar eram consideradas um desvio estratgico. Enquanto


os sindicatos eram produto da organizao operria oriunda das fbricas, os partidos eram
frutos de intelectuais que se arrogavam o comando dos trabalhadores. Os partidos seriam
desnecessrios, ademais, pelo fato dos operrios no almejarem o poder poltico, mas sua
destruio. Alm disso, a conscincia revolucionria se formaria a partir da luta direta das
massas e no da prtica parlamentar. Por fim, no que se referia forma da luta social, a
revoluo seria realizada por meio da greve geral. A greve geral seria o formato tpico da
prtica revolucionria dos sindicatos. Seria ao mesmo tempo o modo de educar as massas
operrias no esprito revolucionrio e a derradeira forma da revoluo (Idem, p. 249).

A greve geral o mais importante tema das Reflexes sobre a violncia, obra mais
conhecida de George Sorel, publicada em 1908 na Frana. Por meio da greve geral Sorel
esperava que fosse construda a nova moral dos produtores. Seria a escola da nova tica
dos criadores da futura sociedade socialista. Em Sorel haveria a ideia de um valor moral a
ser resgatado atravs da prtica sindical. Tal restaurao moral dever-se-ia realizar por
meio do progresso da sociedade em direo a uma forma organizativa mais alta, em que o
novo protagonista da histria, o proletariado, dever realizar, contra o egosmo da
sociedade burguesa-industrial, a tica do socialismo (SOREL, 1975, p.17).

Sorel considerava que a revoluo ocorreria, antes de tudo, na conscincia. Isso


explica porque rejeitava a cientificidade econmico-material do marxismo. Mostrava-se
convicto da no validade das teorias centrais da doutrina de Marx: a teoria do valor, da
pauperizao, da concentrao das riquezas e da produo. A teoria de Marx seria, assim,
apenas um mtodo de aproximao da realidade (SOREL, 1975, p.19).32 De fato, Sorel no
era adepto do mtodo dialtico preconizado por Marx a partir de Hegel. Para ele, o
processo de evoluo do mundo humano [...] no era determinado nem por um processo

32
Aqui Sorel deixa clara a inspirao em seu amigo Croce, notadamente na obra Materialismo Histrico e
Economia Marxista, publicada pelo filsofo napolitano em 1899: Se o materialismo histrico deve exprimir
algo que seja criticamente aceitvel, tal no deve ser [...] nem uma construo a priori de filosofia da histria,
nem um novo mtodo do pensamento histrico, mas, simplesmente, um cnone de interpretao histrica
(CROCE, 1948, p.88). Croce exercia grande influncia sobre o pensamento de Sorel. Mantinham uma
amizade que fora sempre muito estreita. Os escritos de Croce seriam, para Sorel, uma das principais fontes
para a formulao de suas concepes acerca das questes histricas, filosficas, polticas e literrias de seu
tempo (FURIOZZI, 1975, p.56).
112

dialtico, nem por uma evoluo natural e necessria, mas por uma passagem violenta de
uma fase histrica a outra (SOREL, 1975, p.22).

A ltima etapa do desenvolvimento do marxismo de Sorel seria sua viso do


marxismo como mito. O mito, para Sorel, corresponderia s convices de um grupo e
seria diferente da utopia por ser uma produo coletiva e no a teorizao de poucos
intelectuais. E sua preservao enquanto tal, enquanto simbologia coletiva, estaria garantida
apenas pela ao espontnea das massas, devendo essas evitar sua subordinao a qualquer
tentativa de direo por uma minoria. O mito, por conseguinte, ao mesmo tempo
sistema de imagens e massas que se apaixonam (DE PAOLA, 1984, p.80).

Para Sorel, a violncia ocorrida com o surgimento do cristianismo, da Reforma


Protestante e da Revoluo Francesa teria formado momentos histricos equivalentes,
porque funcionaria como mito, isto , como conjunto de imagens percebidas
instantaneamente, intuies, capazes de evocar com a fora do instinto o sentimento de luta
(SOREL, 1975, p.23). Sorel parecia divisar, na violncia proletria, uma espcie de ao
resgatadora da condio moral de uns e outros, burgueses e proletrios. Paradoxalmente a
uma viso da histria que se orientasse pelo pressuposto da luta de classes, sustentava que a
violncia proletria fortaleceria a burguesia decadente, incitando-a a assumir seu papel
histrico por excelncia, que outro no seria seno revidar violncia proletria com a
fora e a voragem capitalistas dignas das burguesias mais avanadas do mundo. O
socialismo de conciliao, ou o socialismo parlamentar, entorpeceria os sentimentos
revolucionrios do proletariado e acomodaria a burguesia num estgio histrico indigno de
seu nome:

Tudo pode ser salvo se, pela violncia, ele (o proletariado) conseguir consolidar de novo a diviso
em classes e devolver burguesia um pouco de sua energia. [...] A violncia proletria, exercida
como uma manifestao pura e simples do sentimento de luta de classes, aparece assim como
algo belo e histrico (SOREL, 1992, p. 110).

O pensador francs concebia a violncia como maneira de manter viva a ciso entre
as classes, bem como meio de empreender constantemente a reforma moral do proletariado.
Nesse sentido aparecia em Sorel a ideia de um estado permanente de guerra contra a classe
burguesa: Manter a ideia de guerra, hoje que tantos esforos se fazem para opor ao
113

socialismo a paz social, parece mais necessrio que nunca (SOREL, 1978, p.15). Contra os
argumentos que advogariam a paz social e a conciliao entre as classes, afirmava Sorel
que haveria uma diferena ntida entre a guerra entre Estados e a guerra social. Na primeira,
seria buscado o poder baseado num ideal de equilbrio, e a paz poderia ser alcanada por
meio de concesses mtuas. J no caso da guerra social, o proletariado no procuraria
concesses, mas a runa completa de seus adversrios (Idem). A luta de classes, para Sorel,
seria o aspecto ideolgico de uma guerra social empreendida pelo proletariado contra
todos os chefes de indstria [...]; o sindicato o instrumento da guerra social (Idem, p.18).
A luta de classes assim definida seria, segundo o pensador francs, o que o marxismo
possuiria de verdadeiro e superior a todas as frmulas sociais (Idem). Da ideia da luta de
classes quase como uma disposio de esprito do proletariado, o papel da violncia como
promotora da ciso social apareceria como sustentador da noo da diviso dicotmica da
sociedade nas mentes dos militantes. As greves e a propaganda do proletariado
perseguiriam tal resultado (ROTH, 1980, p.52).

Percebe-se que a luta de classes tem, para Sorel, um aspecto sobretudo ideolgico,
um estado de esprito do proletariado. Isso no seria acaso. Sorel consideraria o conceito de
classe no como um dado objetivo, passvel de ser observado cientificamente, mas como
uma gradual conquista da conscincia de classe, conquista que surge aqui como um
elemento humano e moral (SALVATECCI, 1980, p.78). A luta de classes seria um fato
real, mas s observvel na manifestao de suas respectivas elites, isto , suas minorias
conscientes. A minoria consciente da burguesia reduziria as relaes sociais aos aspectos
econmicos. A minoria consciente proletria consideraria os valores humanos e morais
daquelas relaes. A histria seria movida, assim, pelo choque entre as elites proletrias e
burguesas, e no pelo confronto dialtico de foras que Sorel consideraria cegas e
deterministas (Idem, p. 85). Para Sorel, portanto, a perspectiva dialtica continuaria sendo
uma perspectiva determinista.

Sorel aborda, de uma forma supostamente racional, as condies da ao irracional.


Irracional no apenas porque sem um plano concebido de forma metdica e supostamente
cientfica. O autor francs assume a existncia de uma instncia inconsciente da ao
humana que teria fora de determinao histrica, e a reconhece como potncia principal do
processo revolucionrio. assim que ele pretende se colocar em uma posio oposta de
114

Kautsky, por exemplo. Neste, a razo recomendava aguardar as condies objetivas para o
irrompimento da revoluo, o que redundaria numa ttica reformista. Em Sorel, as
condies para a revoluo no so objetivas, nem pensadas subjetivamente, mas
instintivas, a inconscincia coletiva trazida tona de modo violento pela fora do mito.
Contrapondo-se suposio de que a histria possuiria um movimento quase automtico
em direo ao socialismo, e que a este se chegaria sem grandes sobressaltos, Sorel pe em
primeiro plano a ao espontnea do proletariado, a crena no mito, sem a qual a mudana
revolucionria no seria conquistada.

O mito, embora considerado por Sorel apenas enquanto tal, adquiriria concretude
cotidiana por motivar a ao revolucionria do presente na forma da greve geral. Sorel no
se preocupa com o modo pelo qual a greve geral poderia ser levada a cabo. O que importa
que ela seja uma esperana permanente no imaginrio da classe trabalhadora, gerando
atitudes concretas por parte do proletariado combativo. Essa a ideia do mito (a greve
geral) gerando a ao revolucionria. Seria uma elaborao imagtica de foras latentes,
inconscientes, presentes na insatisfao geral do proletariado e canalizadas pela violncia
da ao revolucionria. Vejamos a definio de mito segundo o prprio Sorel:

[...] Os homens que participam dos grandes movimentos sociais representam sua ao imediata
sob a forma de imagens de batalhas que asseguram o triunfo de sua causa. Propus chamar de
mitos essas construes [...]: a greve geral dos sindicalistas e a revoluo catastrfica de Marx so
mitos. [...] preciso tom-los em bloco como foras histricas e, sobretudo, no comparar os
fatos consumados com as representaes aceitas antes da ao (SOREL, 1992, p. 41).

E ainda:

Pode-se falar indefinidamente de revoltas sem provocar jamais um movimento revolucionrio,


enquanto no houver mitos aceitos pelas massas. [...] (Os mitos) no so descries de coisas,
mas expresses de vontades. [...] Um mito no poderia ser refutado, pois no fundo idntico s
convices de um grupo, a expresso dessas convices em linguagem de movimento, sendo
portanto indecomponvel em partes que possam ser aplicadas num plano de descries histricas
(Idem, p. 49-50).

Sorel toma o mito como uma crena religiosa na revoluo, mas uma crena que
impele ao e no contemplao de um suposto devir inexorvel. O autor acredita na
capacidade do sindicalismo revolucionrio em desenvolver uma nova cultura no seio do
proletariado, fruto da aprendizagem advinda das lutas contra o Estado e os patres. Assim,
a nova moral dos produtores no seria fundada numa educao esttica transmitida pela
115

burguesia, mas nos sentimentos que as lutas travadas pelos trabalhadores contra seus
patres desenvolveriam nesses trabalhadores, sendo o esteio da edificao de uma nova
concepo de mundo (Idem, p. 55).

Como j apontado anteriormente, Sorel despreza o socialismo parlamentar e a


participao dos socialistas no sistema eleitoral. Usa a todo o momento a metfora da
guerra para descrever a luta de classes, mas considera tal guerra quase literalmente, como a
prtica de aes diretas violentas, sem considerar vlidas as disputas parlamentares.
Violncia que o autor distingue da noo de fora. Segundo ele, a fora seria o instrumento
tpico da imposio de uma ordem social regida por uma minoria sobre a maioria. A ao
do Estado por excelncia. J a violncia seria o meio de destruio dessa ordem, a arma das
classes subalternas contra a opresso daquela minoria (SOREL, 1992, p.195).

Com relao fora, em determinada passagem Sorel faz uma anlise que bastante
prxima da viso gramsciana de coero, sendo a fora um elemento presente no apenas
por meio da brutalidade fsica, mas tambm do direito:

O socialismo considera essa evoluo (do Direito, da Economia e do Estado) como sendo uma
histria da fora burguesa e no v mais que modalidades onde os economistas crem descobrir
heterogeneidades: quer a fora se apresente sob o aspecto de atos histricos de coero, ou de
opresso fiscal, ou de conquista, ou de legislao do trabalho, quer esteja completamente
envolvida na economia, trata-se sempre da fora burguesa agindo, com maior ou menor
habilidade, para produzir a ordem capitalista (SOREL, 1992, p.198).

fora, portanto, Sorel ope a violncia. Segundo ele, no se deve condenar a


violncia fsica de maneira absoluta, pois sua existncia e tambm seu julgamento moral
dependem das condies materiais histricas, mais especificamente do desenvolvimento
econmico de cada sociedade. Com relao a delitos criminosos, que ocorreriam de acordo
com os interesses mesquinhos dos homens, so cometidos mais por violncia fsica quanto
menos economicamente desenvolvida for uma sociedade, e mais por meio da astcia e da
corrupo quanto maior for tal desenvolvimento. Mas como impelir os homens ao
violenta de classe, em que interesses coletivos esto acima dos interesses individuais
mesquinhos? Sorel apela aqui para o que chama de sentimento do sublime. Segundo ele,
a luta na qual o proletariado se engaja s pode terminar de duas formas: seu triunfo
completo ou sua escravido, ambos os casos envolvendo todo o conjunto dos trabalhadores.
116

Em tais circunstncias, de acordo com o autor, o sentimento do sublime (a abnegao


altrusta) brotaria naturalmente das condies da luta (SOREL, 1992, p. 238).

A participao do proletariado no processo parlamentar ou eleitoral seria


completamente nociva para os objetivos do sindicalismo revolucionrio. O
desenvolvimento do capitalismo no possvel sem a corrupo e os delitos movidos pela
astcia. O envolvimento do movimento dos trabalhadores com a poltica parlamentar seria
o envolvimento com a pequenez moral e a astcia. O papel da violncia proletria seria
forjar nos trabalhadores valores morais elevados, o sentimento do sublime, uma espcie
de reforma moral levada a cabo no esprito do proletariado por meio da guerra contra o
capitalismo, por meio da prtica de luta.

2.5.4.1 A luta de classes como luta jurdica

Veremos neste item como o autor empreende a crtica do marxismo a partir de


pressupostos ticos e morais relativos conduta da classe trabalhadora. Tomando como
ponto de partida o que considera ser o carter jurdico da luta de classes, Sorel conduz seu
pensamento at s proximidades da concepo do conceito de mito, que traria luz anos
mais tarde. Nas elaboraes sorelianas que se seguem, a rejeio da violncia imediata e a
construo do socialismo como um objetivo moral que tomam o centro de suas reflexes.33

Em seu artigo La crise du socialisme (SOREL, 1982, p. 77), publicado em 189834,


Georges Sorel j se mostraria a par da discusso no interior da socialdemocracia alem
sobre os rumos da teoria marxista. O autor inicia o texto apresentando sua prpria posio a
respeito, sugerindo que at ento o socialismo teria se caracterizado por abandonar suas
aspiraes morais e por apegar-se afins exclusivamente econmicos (Idem). Mostra-se

33
Supomos que a esta altura um esclarecimento se faz necessrio. Neste primeiro movimento de reviso
que faz Sorel, durante mais ou menos os ltimos dois ou trs anos da dcada de 1880, o principal argumento
a nfase que se deveria dar ao carter moral e, em ltima consequncia, jurdico da luta de classes. Ele no se
remete, ainda, diretamente ao da violncia proletria. Mesmo assim, no auge de suas reflexes
sindicalistas, j nos primeiros anos do sculo XX, tal violncia no deve ser entendida exclusivamente como
aes fsicas diretas, mas tambm e, qui, sobretudo, como a ameaa de violncia, a demonstrao da
disposio para a violncia e, finalmente, aes de resistncia. Da o corolrio da ideia de greve geral.
34
Publicado em Revue politique et parlementaire, t. XVIII, 1898, p. 597 612, conforme indicado na
coletnea aqui utilizada e apontada na bibliografia.
117

desejoso de que o socialismo retornasse a seus contornos sentimentais e humanitrios de


1848, mas acredita que no o que estaria por se passar.

O sentimentalismo e o humanitarismo sorelianos so traos patentes do seu


romantismo socialista que encontraria o auge nas Reflexes sobre a Violncia, a mais
clebre obra do autor e que se publica pela primeira vez no ano de 1907. Objetivos morais e
humanitarismo formariam ento, nesse momento, as bases do socialismo soreliano. Para
Georges Sorel, entretanto, o marxismo acabaria por se tornar uma teoria ineficaz, por
motivos que discutiremos de forma ainda pormenorizada. Mas para o marxismo do sculo
XX a recproca seria verdadeira? No se tratar, e pretendemos que isto esteja claro a partir
daqui, de superestimar a obra de Sorel em seu significado de crtica ao marxismo e alm.
Nosso intuito apenas (embora apenas, nesse caso, esteja longe de significar fcil)
ensejar uma discusso especfica sobre a influncia de um importante autor acerca do
debate sobre a crise do marxismo na virada dos sculos XIX-XX. Em momento ulterior,
focalizaremos nossa ateno interveno de sua obra na construo do pensamento do
marxista italiano Antonio Gramsci.

Para Sorel, necessrio que se faa uma separao, na obra de Marx, entre as teses
fundamentais e o que ele chama de afirmaes acidentais. Segundo o autor, ter-se-ia dado
no movimento socialista grande importncia a uma lei de desenvolvimento histrico da
qual se deduziria a necessidade da grande catstrofe (SOREL, 1982, p. 79). Acreditar-se-
ia que a revoluo estaria s portas e que resultaria de alguma grande crise do mundo
industrial. Mas observa o autor que, qualquer que tenha sido a superstio cientfica da
poca (ele se reporta aos vinte anos anteriores) ela no teria se implantado entre os
trabalhadores se no houvesse causas histricas precisas agindo sobre seus espritos
(SOREL, 1982, p. 80). Tais causas histricas, interpretadas pelo movimento socialista luz
daquela superstio cientfica, teriam fornecido ao socialismo os contornos antiticos que
Sorel condena.

Para ele, toda a discusso sobre o socialismo at ento ter-se-ia ocupado


demasiadamente das ideias, teses e abstraes, o que seriam coisas secundrias. Segundo
suas prprias palavras:
118

Pode-se dizer exatamente que a ideologia socialista no seno um reflexo das condies em meio
s quais a classe trabalhadora adquire a noo do papel que ela pode preencher; de modo que as
relaes sociais, nas quais ocorre a luta de classes, predominam sobre as teorias e que estas esto
sempre notavelmente em atraso com relao ao movimento do social (Idem).

Escrevendo antes da revoluo bolchevique de 1917, registra o autor a maneira


como a histria do socialismo da poca seria dominada pela lenda da Comuna de Paris.
Lembra que se trataria de uma insurreio no inspirada pelas teorias marxistas. Para
Sorel, a Comuna no teria sido uma tentativa de governo pelo proletariado organizado, mas
sim tornado-se tal pela fora da lenda. O momento chave que teria dado fora de realidade
lenda seria uma circular da Primeira Internacional, redigida por Marx, na qual a Comuna
seria celebrada como a aurora da nova era, ponto de vista que teria sido adotado por
quase todos os autores marxistas, Labriola entre eles. Arremata Sorel que, assim, um erro
histrico torna-se uma grande verdade sociolgica (SOREL, 1982, p. 81).

A questo social, que apareceria aos utopistas em toda sua grandeza como questo
poltica, jurdica, econmica e moral, teria sido concentrada e condensada na questo
trabalhista pelo marxismo por influncia da Comuna de Paris. Tais teriam sido, de acordo
com o autor, as condies histricas que dariam ao marxismo uma influncia preponderante
poca. Acrescenta Sorel que tais particularidades histricas teriam conferido ao marxismo
uma aparncia particularmente simplista e brutal. O estudo cientfico da obra de Marx
deveria ter por objetivo demonstrar que a luta de classes, tal como a concebe Marx, seria
uma luta jurdica (Idem, p. 82). A influncia da Comuna teria impedido tal abordagem
cientfica e deixado a impresso de que a violncia imediata seria o nico elemento a ser
considerado. Ainda sobre a Comuna, escreve Sorel:

Nesta guerra civil encontravam-se em presena um do outro a plebe dos trabalhadores, com
um rudimento de organizao, e a velha burguesia francesa. Esta, jamais reunida, no
representou seno as classes mdias, a tradio e o esprito geral da Frana provincial. A
luta se desenvolvia despojada de toda atmosfera poltica, sem nenhuma preocupao tica,
como uma luta de violncias. O povo foi vencido; grandes proscries seguiram-se
derrota; e, desde ento, cada aniversrio da tomada de Paris a ocasio de conflitos entre
trabalhadores socialistas e os agentes de autoridade, de modo que a lenda se mantm intacta
na nova gerao. (...) A lio das coisas trouxe seus frutos: todos os esforos tentados sob o
imprio para desenvolver as ideias mutualistas foram perdidos; as teorias de Proudhon, to
fortemente marcadas por preocupaes jurdicas e morais, foram consideradas reacionrias;
119

no houve zombarias que bastassem sobre a tica dos antigos socialistas (SOREL, 1982,
p.81).

Para Sorel, trata-se ento de resgatar ao socialismo todas as dimenses perdidas pela
nfase na necessidade da violncia imediata por parte da classe trabalhadora. Tais
dimenses seriam precisamente as instncias jurdica e moral. Uma verdadeira tentativa de
se humanizar o processo revolucionrio encontrar-se-ia nas teorias jurdicas, que
ensejariam, devemos supor, a normatizao de preocupaes ticas e morais. Mas por que o
autor de Reflexes sobre a violncia, obra na qual defende a mesma violncia contra a fora
do Estado, ou seja, a violncia contra a fora, porque ele a condena aqui, num escrito de
meia dcada antes de sua consagrada obra?35 Alm de, de fato, Sorel mudar
significativamente sua opinio ao cabo desses poucos anos, talvez a pergunta correta, assim
reformulada, fosse: o qu Sorel classifica como violncia em cada passagem a respeito?

O autor parece sugerir que a violncia imediata da Comuna e, antes, dos


acontecimentos da revoluo de 1789 teriam prejudicado anlises detidas sobre as diversas
naturezas da violncia. Assim, os atos executados por funcionrios do Estado, de acordo
com regras ordenadas em um cdigo determinado, seriam tambm atos de violncia em seu
contedo. Tal contedo o que deveria ser objeto da anlise sobre a violncia. Comeam a
fazer sentido , deste modo, as exortaes de Sorel s dimenses moral e jurdica da
questo social, a segunda sendo a materializao normativa da primeira. Entende-se
tambm agora porque, para o filsofo francs, a luta de classes em Marx deve ser entendida
como uma luta jurdica. No seria Marx que teria se equivocado a respeito da natureza
cientfica da luta de classes, mas os marxistas, na medida em que teriam elevado em ao
revolucionria por excelncia a violncia imediata da Comuna, impingindo assim s
anlises de Marx sobre a luta de classes um carter simplista e grosseiro (Idem).

Sorel permanece, assim, no mbito do socialismo utpico de assumida inspirao


proudhoniana. Parece rejeitar a violncia do embate fsico (no que, em seu conjunto, as
doutrinas consideradas utpicas pelo marxismo tambm a rejeitem de forma geral vejam-
35
Em Reflexes Sobre a Violncia, violncia organizada do Estado Sorel classifica como fora. reao
espontnea do proletariado contra tal fora e contra o sistema fabril capitalista Sorel chama violncia
(SOREL, 1992).
120

se as diversas formas de anarquismo), para usarmos termos mais claros, como possibilidade
eficaz de rebelio social. E por qu? Aparentemente, por conta de uma suposta
desumanizao das relaes sociais que tal mtodo engendraria, desumanizao
causada pela ausncia de preocupaes ticas e morais.

Em princpio, parece fcil constatar o idealismo que alicera tais consideraes.


Supor a possibilidade da manuteno de preocupaes morais e jurdicas no mbito de uma
encarniada luta classista, como foi o caso da Comuna de Paris, sugere um projeto poltico
que, no limite, preza pela manuteno do que teria sido, at ento, a construo de valores
sociais pautados pelo humanismo individualista inspirado nas revolues burguesas. Mas
no arrombemos portas abertas. O que importa problematizar em Sorel, para nossos
propsitos imediatos, a maneira como nosso autor se insere no debate que pretende
revisar o marxismo na virada do XIX para o XX. Chegamos, at aqui, deteco de um
importante elemento no revisionismo soreliano, que redundar em significativo aporte aos
reformismos posteriores, dada a importante presena e envergadura do filsofo francs nos
debates de ento. O fato que, diferentemente do que ocorre no mbito da
socialdemocracia alem, o principal recurso de reviso em Sorel no econmico, e sim
poltico-moral (se pudermos assim definir). No o socialismo como sentido inevitvel da
histria dado o inelutvel desenvolvimento das foras produtivas, nem uma suposta
inverossimilhana do processo de crescente proletarizao das camadas mdias, tampouco
a pretensa falibilidade da lei do valor em Marx os elementos que protagonizam, em Sorel, a
crtica ao socialismo marxista. O cerne do revisionismo soreliano est em sustentar que, em
Marx, a luta de classes seria uma luta jurdica.36 Deixemos para adiante o desenvolvimento
das principais consequncias de tal afirmao. Por ora, permaneamos seguindo a trilha
argumentativa de nosso autor.

36
Esse vis no est, no fim das contas, de todo afastado dos pressupostos predominantemente econmicos,
em princpio, das crticas de Bernstein. Lembre-se a insinuante argumentao de base moral na seguinte
passagem do socialdemocrata alemo: A teoria do valor empresta uma norma to insignificante justia ou
injustia da partilha do produto do trabalho quo diminuta a influncia da teoria atmica na beleza ou
fealdade de uma obra de escultura. Encontramos hoje, de fato, os trabalhadores melhor colocados, membros
da aristocracia do trabalho, precisamente naqueles setores com uma taxa alta de mais-valia, os outros
mseros trabalhadores rasteiros em setores de taxa bastante baixa.(BERNSTEIN, 1997, p. 46). Ver ainda o
captulo II (O desenvolvimento econmico da sociedade moderna), item a (Sobre o significado da teoria
marxista do valor) para mais detalhes sobre a crtica de Bernstein Teoria do Valor.
121

Analisando o que considera serem os novos socialistas de seu tempo (aqueles que
estariam fora da tradio socialista engendrada pela Comuna de Paris), Sorel sustenta que
eles se inspirariam bem mais em livros de Marx do que em vulgarizao deles. Escreve
ainda que a principal contribuio desses jovens socialistas seria o esprito terico e
especulativo to caro a Marx e Engels (Idem, p.84). Na sequncia do texto que aqui
comentamos, Sorel empreende a crtica do chamado socialismo parlamentar. Ou, mais
exatamente, dos deputados socialistas de ento. Em resumo, condena-lhes o abandono do
projeto socialista em nome de um reformismo que a duras penas manteria o socialismo no
horizonte. Ataca o que considera ser uma ttica hipcrita. Ou seja, tais deputados gostariam
de fazer crer que estariam apenas dissimulando, momentaneamente, seus verdadeiros ideais
coletivistas para atrair para sua causa a massa dos camponeses pequenos proprietrios.
Contra tal manobra, dispara Sorel:

Essa ttica bem ingnua e mostra naqueles que a concebem um conhecimento bastante
dbil das teses marxistas: o que importa na histria no o que escondem em sua
conscincia ntima os idelogos de um partido, mas o que compreendem e o que sentem as
massas, de quem tais idelogos se crem lderes (Idem).

De forma geral, Sorel descreve como os deputados socialistas dos ltimos anos do
sculo XIX, na Frana, consentem em no ir alm de projetos de reforma social,
recorrendo, esses deputados, a uma retrica ambgua que combinaria abolio da
propriedade privada com manuteno da propriedade individual, o que quer que
significasse tal combinao. Acima de tudo, sustenta o filsofo francs que haveria, na
verdade, uma ao lenta dos fatos sobre o esprito dos socialistas, que ainda no teriam
conseguido atualizar sua terminologia e suas propostas, no teriam conseguido coloc-las
altura dos fatos (Idem, p. 86). Mas o que seria atualizar sua terminologia e suas
propostas? Seria abandonar a retrica socialista quanto questo da propriedade e assumir
programaticamente o reformismo no interior do sistema capitalista? Sorel pouco claro a
respeito, mas possvel que seja esse seu argumento. Depreender-se-ia da, portanto, que os
fatos seriam as condies econmicas, polticas, materiais em geral que teriam conduzido
aqueles espritos acomodao poltica.
122

Agora bem. Se assumirmos que a luta de classes, tal como os marxismos a


concebem, seria passvel de ocorrer em diversos nveis de uma determinada formao
social capitalista (ideolgico, econmico, poltico, cultural), ela ocorreria tambm no plano
da representao poltica, ou na cena poltica. Ou mais especificamente, no Parlamento.
Sorel no parece consider-la nesse nvel. O discurso reformista contraditrio dos
deputados socialistas no , para Sorel, uma varivel resultante da luta classista, mas uma
ao dos fatos sobre [aqueles] espritos. Ainda no sabemos de que se trata a luta de
classes tal como concebida por Sorel a partir de sua leitura de Marx, mas conhecemos mais
um pouco do que ela no , ou outro lugar em que no se encontra: a atividade parlamentar.
Se Sorel no concebe a possibilidade da luta de classes no mbito da violncia imediata,
ou seja, no embate fsico e direto, na guerra literal entre as classes no momento mais radical
da poltica aquele da definio das relaes de fora pela fora - tambm no a localiza
no Parlamento, no que poderia ser sua forma verbal, sua representao gestual,
comportamental, sua face histrinica. Nem violncia imediata, nem disputa parlamentar.
Nem fogo, nem palavra. Afinal, de que tipo de violncia trata Sorel ao conceber a luta de
classes como uma luta jurdica? Sigamos.

Para fugir s arbitrariedades e corrupo da administrao do Estado, Sorel


preconiza como soluo as associaes dos trabalhadores. Cooperativas, sindicatos,
mutualismo, etc. Condena o considerado esprito avanado dos franceses pelo culto ao
Estado. Considera o filsofo francs que tais associaes de trabalhadores tenderiam a
desenvolver o sentimento de responsabilidade que a poltica ameaaria aniquilar (Idem,p.
89). Note-se, portanto, que em Sorel, o Estado, a burocracia, a administrao so inimigos
em si mesmos da classe trabalhadora. Seriam instncias que oprimiriam os trabalhadores
no porque representantes de interesses mais gerais ou mais especficos da burguesia, mas
porque seriam possuidores de uma natureza essencialmente autoritria. As crticas
sorelianas dirigem-se frequentemente aos homens polticos, ao Estado, Comuna 37.

Sigamos com a questo que importa aqui, qual seja aferir o modo pelo qual as ideias
de Sorel inserem-se no debate de reviso do marxismo no final do sculo XIX. H um

37
No se trata a todo momento de uma referncia Comuna de Paris, mas a qualquer comuna em seu sentido
de administrao municipal.
123

trajeto peculiar em Sorel e Croce38, por exemplo. So ambos autores que comeam pela
tentativa de corrigir o marxismo, mas que em poucos anos desguam num deliberado
intento de aniquilamento do mesmo, embora Croce o fizesse pelo caminho da direita
liberal, e Sorel pela ultraesquerda voluntarista. Uma interessante investigao seria procurar
os elementos para esclarecer se seriam aqui de projetos tericos ou projetos polticos. A
resposta mais provvel que se trataria de ambas as coisas. Defenderamos que se trata
sempre de ambas as coisas, na medida em que sustentamos o pressuposto de que a luta de
classes tambm se reproduz no campo terico, na produo intelectual, mesmo que, s
vezes, os agentes a empreendam de forma inconsciente. Mas considerar que Sorel tambm
trabalhava em prol de um projeto poltico de superao do marxismo no resolve nosso
problema de determinar a legitimidade terica com que faria isso (legitimidade no sentido
de repercusso e aceitao, no de correo ou equvoco).

Embora o processo terico-poltico de reviso do marxismo no final do sculo XIX


atraia os holofotes historiogrficos para o debate no interior da socialdemocracia alem,
importante que se d a justa ateno crtica poltica de Sorel com relao ao pressuposto
da luta de classes em sua forma generalizvel. Uma crtica que nega a luta de classes no
mbito da violncia imediata, que tambm a nega no parlamento e que, por fim, a nega na
mquina burocrtica. Veja-se que se trata de uma negao algo sofisticada, que no refuta
de forma sumria a luta classista nesses mbitos, mas a transforma em opresso poltica
naturalizada em essncia, desprovida de vnculos econmico-materiais histricos e de
classe. Entre as consequncias polticas de tal anlise est a desconsiderao de um
aparelho de Estado como elemento necessrio transio socialista. As preferncias de
Sorel para os diversos tipos de associaes de trabalhadores j foram mencionadas aqui.
Mas Sorel considera extrair tais concluses de uma anlise cientfica do prprio Marx.
Este um dos elementos de seu revisionismo que, nos parece, deixa rastros ainda hoje em
prticas polticas que se reivindicam marxistas.

So bastante comuns as referncias elogiosas de Sorel s prticas anarquistas.


Compreensvel, pois se acomodam bem ao seio do pensamento anarquista as premissas
socialistas de repdio sumrio das instituies estatais e das lideranas partidrias, alm da

38
Cf. Materialismo histrico e economia marxista de Croce, por exemplo.
124

valorizao do espontanesmo das massas nos momentos de levante social. Argumenta o


autor que os grupos anarquistas seriam mal conhecidos na Frana, apesar de se ligarem de
maneira bastante ntima tradio socialista francesa. Em seu meio encontrar-se-iam
excelentes trabalhadores que causariam repulsa entre os homens da poltica. Sustenta, de
maneira convicta, que naquele momento do quadro social francs os anarquistas seriam
uma espcie de sinnimo da organizao das classes trabalhadoras fora dos concilibulos
polticos (SOREL, 1982, p. 90).

Na continuidade de sua argumentao, segue apostando o filsofo francs no


momento em que os trabalhadores possam se aperceber que a diviso do movimento
socialista no que considera seitas no se interessaria pelos problemas reais da classe
trabalhadora. Seria apenas um socialismo dos socialistas, formado por tericos que
teriam muito mais a aprender com o movimento sindical do que o contrrio. Sorel aqui faz
referncia explcita a seu texto LAvenir socialiste des syndicats.39

Para Sorel, as diferenas entre as diversas tendncias socialistas partidrias se


esvaneceriam diante das discusses a respeito das reformas sociais a ser empreendidas pelo
Estado, precisamente porque tais reformas teriam se tornado essenciais para o futuro do
socialismo na Frana, observa ironicamente. Tratar-se-ia, na verdade, de uma adaptao ao
que Sorel considera ser o movimento imposto mquina social pelo Estado. Antes de levar
em considerao eventuais interesses imediatos em cargos e benefcios eleitorais, ele parece
considerar que esse seria um movimento natural e inevitvel das instituies partidrias
socialistas, cuja raiz encontrar-se-ia em sua prpria origem institucionalizada. Para tal
operao de adaptao, os dialticos do socialismo manipulariam sutilmente as
abstraes de suas teorias (Idem). Seriam os trabalhadores em ao, portanto, que fariam o
que Sorel chama de verdadeira cincia social, que seguiriam as vias correspondentes s
teses fundamentais e essenciais de Marx (Idem). Esta ltima observao aparece
empregada de maneira bastante vaga nesse momento, tornando-se difcil deduzir aqui de
maneira mais precisa quais seriam essas teses fundamentais de Marx. Tudo se passa
como se os partidos e as lideranas polticas estivessem essencial e necessariamente

39
Trata-se de obra que analisaremos posteriormente.
125

fadados a compor com os agentes do Estado, o capital, etc., tanto quanto as teorias
socialistas destinadas a uma constante adaptao para servir quela composio.

Sorel refere-se s divises entre as diversas tendncias socialistas em disputa por


espao no Estado ou por favorecimentos advindos deste. A despeito de criticar a
convergncia superficial de tais divises partidrias no interior do movimento socialista
francs, o autor defende o que chama de unidade essencial do socialismo (Idem). Supe
reconhecer tal sentimento de unidade em alguns intelectuais colaboradores da ento recm-
fundada revista L'Humanit nouvelle (entre eles o deputado socialista Enrico Ferri, que se
tornar defensor das ideias de Sorel no sindicalismo revolucionrio italiano, e Benedetto
Croce, que Sorel ainda classifica aqui como marxista). Segundo o filsofo francs, haveria
um sentimento comum que os separaria da sociedade burguesa, sentimento expresso na
noo que Sorel chama de catstrofe moral. Esta seria um diagnstico, a nova avaliao
de todos os valores morais pelo proletariado militante. Sustenta o autor que no haveria
grandes diferenas entre um anarquista e um socialista, se ambos estivessem engajados no
movimento sindical (Idem,p.91). Eles compreenderiam as relaes sociais, a conduta
privada e o direito quase da mesma maneira.

Podemos supor, portanto, que seria o engajamento direto no movimento sindical, a


militncia dos e entre os trabalhadores no mbito dos sindicatos o que conferiria a
convergncia essencial, a unidade na anlise dos problemas sociais, polticos e o comum
estabelecimento de novos valores morais na tentativa de superao da catstrofe moral
por parte do proletariado. Seria no mbito da prtica da luta direta que se construiria essa
nova unidade moral entre os trabalhadores. Neste mbito, e, ao que nos parece, somente
nele, o proletariado estaria protegido das acomodaes e desvios da autntica luta
socialista promovidos tanto pelos polticos parlamentares quanto pelos intelectuais tericos.
Nas palavras do autor,

No se deve, portanto, conceder seno uma importncia bem medocre s frmulas e s


reivindicaes dos programas. Bem longe de caracterizar a decadncia do socialismo, a
crise atual do socialismo cientfico marca um grande progresso: ela facilita o movimento
progressivo liberando os entraves do pensamento (Idem).
126

Mas o que caracteriza o que Sorel identificaria como autntica luta socialista?
Voltamos aqui problemtica da luta de classes como uma luta jurdica, algo que se
condensaria predominantemente numa espcie de plano poltico-moral. Poltico porque
luta, inserida num domnio de relaes de fora. Moral porque se trataria, sobretudo, da
edificao de novos valores ticos no seio do proletariado combatente. Seria ancorado
nesses novos valores, e no numa condio material especfica, que o proletariado manter-
se-ia coeso em torno de um ideal socialista isento de desvios polticos e tericos e firme em
sua posio antagnica aos interesses burgueses, numa clara e inflexvel diferenciao de
classe (o que Sorel passar logo a denominar ciso de classe).

V-se, portanto, que, para Sorel, trata-se de uma crise do socialismo cientfico,
no de todo tipo de socialismo. Trata-se, mais exatamente, de uma crise do marxismo. E
segue o autor por um breve desenvolvimento dessa tese. Afirma que por longo tempo se
acreditou que o socialismo poderia extrair suas concluses de teses cientficas e apresentar-
se assim como uma cincia social aplicada. Considerando Benedetto Croce um autorizado
intrprete de Marx, indica que o filsofo napolitano j teria demonstrado que tal operao
no seria vivel. Sustenta Sorel que a cincia deveria se desenvolver livremente, sem
nenhuma preocupao sectria. Conclui o raciocnio afirmando que a sociologia e a histria
existem para todos da mesma maneira e que a socialdemocracia no poderia valer-se de
uma cincia apropriada s suas aspiraes, da mesma forma que os catlicos no poderiam
almejar a uma cincia catlica (Idem).

Sorel parece acreditar na neutralidade cientfica, ou pelo menos em alguma espcie


de neutralidade epistemolgica para cada rea da cincia. Como interpretar de outra forma
a afirmao de que a histria e a sociologia existem para todos da mesma forma, seno
como a aceitao do pressuposto de que existe algum mtodo universalmente vlido para
essas reas do conhecimento, independente dos valores ou do contexto social e poltico de
quem o constri? Seria, em ltima anlise, um mtodo a ser descoberto, no inventado.
Nota-se ento, em Sorel, uma provvel influncia durkheimiana, que de todo modo poderia
127

ser deduzida do estudo que ele faz de As regras do mtodo sociolgico, estudo que abre o
primeiro nmero de Le Devenir Social, em abril de 1895.40

Existe uma condio permanente nas formulaes do autor, qual seja a


desconfiana de parte significativa de instituies sociais que possam se vincular, de
alguma forma, a disputas diretas pelo poder poltico. a desconfiana, de inspirao
tipicamente anarquista, de tudo o que conforma alguma instituio. Nesse caso Sorel
enquadra os poderes de Estado, as doutrinas polticas, os grupos intelectuais, os partidos. O
curioso que nesse conjunto no se encontrem nem a cincia, nem os sindicatos. Parece-
nos que o autor vislumbra nas duas ltimas instituies uma espcie de blindagem
constituio de poderes internos que viessem a desvi-las de seus propsitos
essencialmente coletivistas. De que forma o filsofo francs justifica a localizao da
cincia e da atividade sindical em instncias privilegiadas da ao social? Com relao
cincia, tratar-se-ia de sua suposta neutralidade poltica e ideolgica, pressuposto
assimilado a partir de uma clara influncia positivista, pelo menos neste caso (visto que,
como j salientamos, o prprio Sorel se apresenta como crtico do positivismo que
identifica em determinadas vertentes do socialismo da II Internacional). J seu entusiasmo
pelos sindicatos e o sindicalismo um dos elementos sobre os quais continuaremos a nos
debruar na sequncia deste trabalho, em momento adequado.

Voltemos por agora a nos ocupar da problemtica jurdica que Sorel estabelece
existir na obra de Marx41. Sustenta que haveria uma opinio equivocada segundo a qual o
direito e a moral, naquela obra, seriam produtos derivados, no possuindo seno uma
existncia efmera, onde a cincia social estaria reduzida cincia econmica. Adverte
que, embora no tratando especificamente da questo da moral, seria necessrio saber se a
moral e o direito manteriam ou no relaes estreitas de dependncia mtua (SOREL,
2007, p. 173). De sada, julga ser um problema obscuro. Em princpio, recorre ao marxista
italiano Antonio Labriola para dissecar a questo. Lembra que em seu livro Del

40
Cf. Sorel (1895).
41
Basear-nos-emos aqui no artigo Les ides juridiques dans le marxisme, publicado originalmente na Rivista
di Storia e di Filosofia del dirito, agosto de 1899 (SOREL, 2007,p. 173), mas ao qual tivemos acesso por
meio da coletnea de textos de Sorel publicada em 2007 pela editora L'Harmattan, de ttulo Essais de critique
du marxisme, organizada por Patrick Gaud, da Universidade de Nice, conforme indicado nas referncias
bibliogrficas.
128

materialismo storico Dilucidazione preliminare, Labriola aproximaria a moral, em dois


diferentes momentos, primeiro ao direito, depois religio e arte. Argumenta que, a seu
ver, a segunda abordagem que estaria mais prxima do pensamento de Marx, pois a
primeira situaria a moral num nvel inferior da superestrutura social, aquele sobre o qual a
estrutura econmica exerceria uma ao direta. J na segunda abordagem, a moral estaria
em relao longnqua com a economia (Idem).

De todo modo, Sorel salienta que no haveria em Marx uma definio clara da
moral ou de seu papel nas sociedades, Marx no teria procurado se aprofundar na histria
das ideias morais. J apresentando aqui sua opinio sobre a fonte dos valores morais,
sustenta o autor que esta ausncia de preciso sobre questes morais em Marx dar-se-ia
porque este no teria descoberto o lugar que conviria atribuir famlia na sociedade,
evocando uma suposta hesitao daquele autor em toda ocasio em que precisou abordar tal
assunto em seus escritos.

Segundo Sorel, seria pelo estudo da famlia que se poderia atribuir moral uma
infraestrutura pertencente vida prtica, como se teria podido fazer com o direito em
relao produo da vida material (Idem, p. 174). Dessa maneira o autor espera aqui
revelar a suposta falsidade que haveria em considerar a esfera da moral como
significativamente separada daquela do direito. Sorel desenvolve de maneira bem mais
completa a tese dessa ligao inextricvel entre moral e direito num artigo intitulado Os
sentimentos sociais, nos nmeros 7-8 de Le Devenir de 1896.42 Neste artigo, Sorel
desenvolveria a tese de que a diviso do trabalho comearia no interior da famlia, cujos
valores morais se desenvolveriam em relao direta com essa condio material. Da a
relao de proporcionalidade famlia/moral e sociedade/direito. Comentando esta ideia,
sustenta Gaud que A evoluo da famlia reenviaria assim diviso do trabalho e s
condies de existncia. Por isso, ela est intimamente ligada moral (GAUD, 2007,
p.193). A passagem abaixo do referido artigo torna mais clara a relao de
condicionamento recproco entre economia e moral:

Parece-me que seria melhor procurar definir exatamente as condies da vida econmica nos
diversos tipos de famlia: chegaremos a entender assim os sistemas de aes inteligveis, a
compreender os sentimentos que se desenvolvem nos grupos e a compreender, seno suas origens, ao

42
Cf. Sorel,1896.
129

menos a razo de ser de sua manuteno e as possibilidades de mudana (pelo contato com uma nova
economia) (SOREL, 1896, p. 674-675).43

Estabelecida a relao cognoscvel entre economia e valores morais, e, portanto,


entre valores morais e o direito, prossegue o autor na classificao da natureza de tal
relao. Encontramos aqui parte do esforo de crtica ao determinismo econmico que
estaria presente nas interpretaes da obra de Marx poca. As relaes estabelecidas pelo
esprito entre as diferentes formas ideolgicas da superestrutura e a cincia econmica
no poderiam se expressar seno por meios de figuras de linguagem. Argumenta o autor
que se houvesse relaes diretas e determinantes entre as coisas, poder-se-ia assim criar
uma terminologia especfica e evitar a recorrncia s metforas (SOREL, 2007,p. 174). Ao
frequentemente tomar tais figuras de linguagem na obra de Marx ao p da letra, os
marxistas teriam pretendido substituir a histria por algum tipo de mitologia.

Lembrando-se da polmica de Engels contra Dhring, especificamente o momento


em que o revolucionrio alemo sustentaria que a economia mais importante na histria
que a fora, porque esta seria um meio e aquela um fim, Sorel sustenta que o que pode ser
dito da fora, neste caso, tambm poderia ser dito com relao ao direito. Isto porque
quando novas regras so estabelecidas, quando o direito de sucesso modificado, etc.,
tudo isso seria feito em vista de certos fins econmicos: as regras jurdicas no seriam
seno meios para atingi-los. Porm, aos meios que concede a condio de criao humana
por excelncia. Segundo ele, meios seria o que temos em nossas mos, o que construmos
ns mesmos, nosso instrumento, nossa obra pensada. O fim, por sua vez, escaparia em
grande parte a nosso poder. Jamais conseguiramos realiz-lo tal como concebido por ns.
Ao contrrio, poderamos mesmo chegar a resultados opostos aos que havamos imaginado

43
Chamemos ateno aqui para o fato de que este postulado terico estabelecendo as bases dos valores morais
da sociedade no ncleo familiar um dos momentos ilustrativos dos traos proudhonianos de Georges Sorel,
em que Proudhon aparece literalmente referido. Sobre a questo da famlia como base da sociedade, Proudhon
argumenta: Entre o amor e a justia, em outros termos, entre o casamento e a sociedade, ou Estado, existe
uma ligao ntima, um lao de solidariedade, que tem sido reconhecido em todos os tempos, em virtude do
qual todo atentado justia e liberdade pblica destrutivo para a famlia e, por conseguinte, para o prprio
amor; e, reciprocamente, todo atentado ao amor e ao casamento destrutivo para a sociedade e o Estado. O
casamento, rgo natural e formador da justia, a base da sociedade. As liberdades pblicas tm por base e
por salvaguarda os costumes domsticos. Os mesmos preceitos pelos quais arruinam-se os direitos dos povos
so aqueles pelos quais arruina-se a ordem das famlias (PROUDHON, 1967, p. 321-322. Grifos nossos.)
130

no incio. O meio mais humano e mais livre; o fim, mais natural e mais sujeito
necessidade. O autor assevera aqui que justamente porque a economia seria um sistema
de certa forma anlogo natureza, que apresenta uma maior sujeio a leis necessrias, que
Engels a colocaria na base da escala (Idem,p.175).

Estabelecida a ligao entre direito e pressupostos morais (ligao necessria para


sustentar sua crtica ao primado da violncia imediata, como vimos acima), Sorel passa
tentativa de demonstrao de como o estudo da teoria da mais-valia seria to eivado de
fatores jurdicos quanto econmicos. Sugere que seria possvel perceber o cuidado com que
Marx indica todos os detalhes jurdicos de tal teoria (SOREL, 2007:176). Analisando O
Capital, o autor acompanha os argumentos iniciais com respeito formao do valor no
processo de circulao de mercadorias. Tal ocorreria, conforme lembra Sorel, na base da
troca de equivalentes. Mesmo que baseada na troca de equivalentes, a circulao das
mercadorias deve permitir a formao do capital. As diferenas ocasionais de ganho entre o
comprador e o vendedor no seriam suficientes para explicar a existncia de um lucro
normal para o conjunto da classe capitalista. De acordo com o autor, Marx definiria com
preciso a condio jurdica do contrato por meio do qual se efetuaria a venda da fora de
trabalho. Tal princpio no seria outro seno que o comprador e o vendedor so pessoas
juridicamente iguais. O vendedor seria livre e deveria permanecer livre, no podendo
alienar sua fora de trabalho seno por um perodo bem limitado (Idem, p. 176). Sorel
salienta a naturalizao ocorrida, ao longo da histria, com relao ao fato do vendedor
da fora de trabalho no ser possuidor de meios de produo. Seria um fato que no
suscitaria preocupaes em ningum, to diretamente incorporado que estaria s condies
sociais.

O autor prossegue em sua anlise, indicando a especificidade da venda da fora de


trabalho. Seria um processo a crdito. De resto, o que ocorreria com toda venda de
mercadorias na qual o valor de uso est alienado do processo pela venda, sem ser
transmitido ao mesmo tempo ao comprador. Este, ento, adia o pagamento at que a
coisa comprada tenha servido como valor de uso (Idem, p.176). Tal crdito, que nesse
caso especfico o trabalhador concederia ao capitalista, seria justamente a aplicao de
uma regra jurdica geral (Idem, p.176). Assim, para Sorel, Marx nos faria observar, na
fbrica, o processo jurdico que acompanharia o processo de produo. A relao de
131

propriedade seria parte desse processo jurdico, na medida em que pertenceriam ao


capitalista tanto a fora de trabalho comprada ao trabalhador quanto os meios de produo
apresentados a essa fora de trabalho para a obteno do produto final. Este produto, por
sua vez, no seria outra coisa seno propriedade, tambm, do capitalista.

Tais seriam at aqui, para Sorel, os liames concretos caractersticos de uma relao
jurdica no processo de obteno de mais-valia, to prevalecentes quanto os elementos
econmicos, ou que constituiriam, inclusive, os prprios elementos econmicos:
propriedade legal, por parte dos capitalistas, dos meios de produo; propriedade legal,
pelos mesmos capitalistas, da fora de trabalho comprada ao trabalhador; plena liberdade
dos possuidores da fora de trabalho de dela dispor ou no numa relao legal de compra e
venda com o capitalista; absoluta liberdade civil de cada um agir por sua prpria conta e
arbtrio nesse que seria, portanto, um processo de compra e venda de mercadorias, sendo a
fora de trabalho a mercadoria especfica do caso em questo. O autor detm-se aqui sobre
as observaes de Marx segundo as quais o lucro proviria de uma combinao muito
proveitosa para o comprador (o capitalista), cuja legalidade em nada feriria os direitos do
vendedor (o trabalhador). A lei das trocas restaria, assim, rigorosamente observada,
trocando-se equivalente por equivalente (Idem, p.177).

Sorel comenta a seguir as observaes de Engels em um dos prefcios Misria da


Filosofia (edio no indicada por ele), no qual o parceiro intelectual de Marx nos
indicaria, segundo Sorel, as razes que teriam estimulado Marx a lidar com tais detalhes
jurdicos. A justia e a igualdade de direitos seriam apontadas por Engels como os pilares
sobre os quais a burguesia desejaria erigir seu edifcio social.44 A livre troca que se produz,
a partir da determinao do valor das mercadorias pelo trabalho, entre duas partes
possuidoras de direitos iguais: tais seriam os reais fundamentos sobre os quais se

44
Cf., na traduo brasileira, o Prefcio Primeira Edio Alem-1884, de Engels, em Karl Marx. Misria
da Filosofia. So Paulo: Centauro, 2001, p.13-14, em que passagem aludida por Sorel a seguinte: Mas a
determinao do valor de Ricardo, apesar dos seus nefastos caracteres, tem um aspecto que a torna cara aos
nossos bons burgueses. o aspecto pelo qual faz apelo, com uma fora irresistvel, ao seu sentimento de
justia. Justia e igualdade de direitos: eis os pilares com a ajuda dos quais o burgus dos sculos XVIII e
XIX queria construir o seu edifcio social. Sobre as runas das injustias, das desigualdades e dos privilgios
feudais. A determinao do valor das mercadorias pelo trabalho e a livre troca que se faz de acordo com essa
medida de valor entre os possuidores iguais face ao direito, tais so, como j o demonstrou Marx, os
fundamentos reais sobre os quais se edificou toda a ideologia jurdica, poltica e filosfica da burguesia
moderna (ENGELS, 2001, p.13-14).
132

sustentaria toda a ideologia da burguesia moderna (Idem). Esse seria, segundo o autor, o
caminho que faria parte do plano de Marx de se colocar sobre o terreno do direito ideal o
mais rigoroso, tal como podia conceb-lo a sociedade sada das revolues do sculo
XVIII. Vemos assim a teoria do valor iluminada por uma nova luz, plena de preocupaes
jurdicas (Idem).

A histria real da produo capitalista, segundo o autor, nos arrastaria para longe
das hipteses liberais, sobre as quais se fundaria sua anlise jurdica da mais-valia. Ele
inicia aqui a crtica dos fundamentos liberais que promovem, permitem, legalizam a
explorao da fora de trabalho na fbrica. Com o vasto desenvolvimento dos
instrumentos de trabalho, o trabalhador ter-se-ia tornado um auxiliar que no poderia
permanecer ocioso um instante sequer. Enquanto o direito liberal suporia livres de
constrangimentos ambas as partes contratantes, descobre-se, na verdade, que o trabalhador
no um agente livre, mas que o tempo pelo qual ele poderia escolher vender sua fora de
trabalho , na verdade, o tempo pelo qual ele constrangido a vend-la, assim se
concretizando sua escravizao pelo capitalista no sistema geral (Idem). Baseando-se em
Marx, Sorel enfatiza a runa a partir da causada na relao jurdica entre comprador e
vendedor da fora de trabalho, de modo que toda a transao deste gnero perderia a
aparncia de um contrato entre pessoas livres.

Acompanhando de perto as clssicas elaboraes de Marx nO Capital, a inteno


de Sorel at aqui percorrer com a nfase que acredita adequada as crticas marxianas que
recairiam especificamente sobre as estruturaes jurdicas do sistema capitalista. na
denncia dos traos jurdicos de tal sistema, traos que sustentariam a explorao da fora
de trabalho dos operrios, mais do que da relao direta de tal explorao, que repousam as
intenes de Sorel de elaborar uma crtica mais eficaz do capitalismo. Ao que parece, para
o autor, a fora ideolgica de tal estruturao jurdica que sustentaria o processo de
produo de mercadorias. Um esquema ideolgico com eficaz fora material, de aparncia
inquestionvel. Da que a violncia imediata parea, em princpio, incua para Sorel, tal
como a refuta por ocasio do levante de Paris de 1871.

A partir disso, o autor preconiza o que considera ser um novo sistema jurdico, a ser
erigido pela presso coletiva dos trabalhadores, que modifique o atual sistema de venda de
133

sua fora de trabalho aos capitalistas, terminando, juridicamente, com a diferena entre o
valor de troca e o valor de uso da fora de trabalho. Um sistema jurdico que surgisse em
oposio ideologia dos direitos do homem e do cidado (Idem, p.178). Em contraposio
aos direitos absolutos que, na realidade, deixariam os pobres sem direitos efetivos, Sorel
defende a criao dos direitos especficos dos trabalhadores. argumentao de que,
assim, estar-se-ia remetendo antiga distino entre pessoas, que teria j sido condenada
pela filosofia do sculo XVIII, responde o autor que no se trataria, na verdade, de
reinstituir diferenas entre pessoas, mas de reconhecimento de diferenas profissionais
(Idem, p.178). No seria pela qualidade de pobre que o proletariado seria protegido, mas
pela sua condio de vendedor de uma mercadoria especfica, possuidora de certas
caractersticas gerais que demandariam tratamento especfico.

De acordo com o autor, o tratamento liberal dado at ento aos contratos de


trabalho, a partir dos pressupostos de uma igualdade abstrata, que consideraria,
sobretudo, os qualificativos meu e teu na relao contratual (Idem,p.178), no teria
permitido a compreenso real do carter da legislao trabalhista, da que se imporia aos
trabalhadores a tarefa de faz-lo por meio de um seu prprio direito. Sorel argumenta que,
nas consideraes at ento feitas sobre a mais-valia, o direito teria sido abordado de um
ponto de vista puramente formal, o que, segundo ele, seria uma operao incompleta. Isto
porque, considerando-o a partir da ideia poltica que o geraria, o direito compreenderia trs
momentos: 1- uma diviso das relaes humanas em lcitas e ilcitas; 2- uma definio, ao
menos simblica, de cada um dos tipos ordinrios dessas relaes, tanto lcitas quanto
ilcitas; 3- uma interdio do que ilcito (Idem). Observa o autor que, em nome das
operaes capitalistas e comerciais, de uma maneira geral haveria uma grande flexibilidade
na determinao das relaes lcitas e ilcitas, restando muito poucas ilcitas no que se
refere s atividades de acmulo de capital. Aponta que o direito civil seria mais severo
quanto a essa flexibilidade, mas que no caso dos contratos de venda da fora de trabalho o
abuso a regra.

Sorel assevera assim que as analogias de forma existentes entre a venda comercial e
a venda da fora de trabalho no possuiriam qualquer valor, dado que haveria bvias
diferenas de contedo. Tais analogias, que seriam assimiladas formalmente, possuiriam
valor apenas na prtica dos tribunais. Levando-se em considerao a ideia poltica geradora
134

do direito, tais assimilaes no seriam jurdicas (Idem). Note-se aqui a definio de


jurdico referindo-se a uma ideia poltica geradora do direito. A nosso ver, tal definio
remeteria a uma provvel diferena entre o direito na sociedade capitalista e um eventual
direito dos trabalhadores, conferindo ao primeiro um status de mistificao da realidade,
embora mistificao com eficaz fora material, e ao segundo o conceito de jurdico.
Assim, tal conceito conteria, na concepo soreliana, o autntico reflexo das relaes
materiais da sociedade, que por ser autntico s pode ser o reflexo de relaes reais, no
mistificadas.

Sorel critica o ato de se pretender defender o direito absoluto ao sustentar-se que


este nivelaria o proletrio ao burgus, ao passo que o primeiro seria tratado como um ser
inferior por um direito especfico. E esse raciocnio no permaneceria apenas no terreno
formal. Escolher-se-ia duas classes de pessoas e pretender-se-ia justificar, por meio de uma
ideia poltica, a assimilao que passaria a uma frmula jurdica. Porm, de acordo com o
autor, na pretenso de no distinguir o proletrio do burgus, recusa-se igualmente a
constatao daquilo que h de ilcito nas prticas atuais, ou seja, de que o trabalhador
encontra-se privado de toda proteo legal (Idem, p. 179).

Sorel passa ento a analisar de forma mais pormenorizada o caminho pelo qual a
luta dos trabalhadores assume o carter de uma luta jurdica, ou como se d o surgimento
do conflito que tomaria os contornos de uma luta social e desembocaria sobre a legislao
concernente durao da jornada de trabalho. Segundo o autor, esse conflito apresentado
por Marx numa forma jurdica. Encontrar-se-ia nO Capital o resumo dos argumentos
jurdicos que os trabalhadores poderiam opor aos capitalistas. Sorel defende aqui que, por
toda a obra, Marx se colocaria do ponto de vista dos trabalhadores ingleses que teriam
conservado a tradio da Idade Mdia, uma concepo jurdica do trabalho contraria quela
que decorreria do direito natural (Idem). Portanto, a ideia de que o trabalho propriedade
dos homens que adquiriram o privilgio da profisso por meio das corporaes deveria,
assim, estar sempre presente no esprito dos autores que estudassem o sindicalismo ingls.
De acordo com o autor, tal ideia estaria, at o momento em que escreve, excessivamente
negligenciada (Idem).
135

A luta contra o capitalista se daria ento em torno de um eixo de reivindicao bem


definido: para que o contrato seja justo, o trabalhador deve poder reproduzir sua fora de
trabalho, por meio de seu salrio cotidiano, para que a possa vender novamente no dia
seguinte. Ver-se-ia aqui uma concepo que serviria de base teoria do valor. Este existe
no mbito de uma operao normal, que se produziria atravs de uma lei invarivel,
conferindo movimento uniforme mquina social. A fora de trabalho dever-se-ia
reproduzir da mesma maneira que se preserva um mecanismo (Idem, p.180). Neste caso, o
trabalhador se colocaria no terreno do direito burgus. Compararia seu corpo a uma
mquina, sendo sua fora de trabalho a mercadoria a ser vendida no mercado. Seu corpo
seria seu patrimnio. Por conseguinte, tratar-se-ia de uma negociao entre detentores de
meios de produo.

Citando Marx, Sorel procura demonstrar o que seria o vis jurdico apontado pelo
autor dO Capital.45:
O capitalista faz valer seu direito de comprador, quando tenta prolongar a jornada...;
[201/202] O trabalhador faz valer seu direito de vendedor quando pretende restringir a
jornada de trabalho a uma durao normalmente determinada (em relao natureza
especial da mercadoria vendida)... Direito contra direito, ambos portando a chancela da lei
que rege a troca de mercadorias. Entre dois direitos (Rechten) iguais, quem decide? A fora
(Gewalt) (MARX apud SOREL, 2007, p. 180).46

Sorel sustenta que a reivindicao do proletariado no seria uma revolta brutal de


pessoas que recorreriam violncia imediata para alcanar seus objetivos. No se trataria,
aqui, de algo como uma revolta de camponeses ou escravos. Nem se trataria, tampouco, de
uma reivindicao formulada em nome de algum ideal mais ou menos engenhoso. Tratar-
se-ia, sim, de uma verdadeira reivindicao jurdica, fundada sobre razes de direito

45
Em nota, o organizador nos informa que Sorel cita diretamente, aqui, a partir da terceira seo dO Capital,
captulo X, fim do pargrafo I e depois pargrafos IV e V (Idem, p. 194). Esta referncia especfica parece
equivocada, pois, a rigor, no h captulo X em nenhuma das terceiras sees dos trs livros. O captulo X do
livro I o primeiro da quarta seo que, de fato, trata da produo da mais-valia relativa, mas a passagem
reproduzida por Sorel no se encontra ali literalmente. Sorel, por si mesmo, limita-se a citar a pgina da
edio francesa a que tem acesso. De todo modo, as passagens dO Capital aqui referidas por Sorel
encontram-se no captulo A Jornada de Trabalho, captulo VIII da terceira seo do livro um.
46
Ou diretamente em Marx: O capitalista afirma seu direito como comprador, quando procura prolongar o
mais possvel a jornada de trabalho e transformar onde for possvel uma jornada de trabalho em duas. Por
outro lado, a natureza especfica da mercadoria vendida implica um limite de seu consumo pelo comprador, e
o trabalhador afirma seu direito como vendedor, quando quer limitar a jornada de trabalho a determinada
grandeza normal. Ocorre aqui, portanto, uma antinomia, direito contra direito, ambos apoiados na lei do
intercmbio de mercadorias. Entre direitos iguais decide a fora (MARX, 1988, p.181).
136

buscadas na mesma fonte que aquela que constitui o direito da burguesia (Idem). Curioso
que o autor parea ignorar a concluso da prpria passagem que cita: Ento quem decide?
A fora. Obviamente, Sorel no a ignora. Provavelmente a interpreta no no sentido da
violncia imediata, como demonstrado acima, mas como medio de foras no plano
jurdico, entendido ento como ideia poltica geradora do direito. O que acompanha tais
concluses sempre o pressuposto previamente anunciado, e por ns apresentado pginas
acima, de que a luta de classes em Marx teria, na verdade, um carter jurdico, seria uma
luta jurdica.

Para o autor, o conflito resultaria do fato de que os trabalhadores teriam alcanado


uma nova viso de sua verdadeira situao, da qual no haveriam tido ainda uma
conscincia exata. Expressariam esta nova viso por meio de uma interpretao jurdica das
relaes de produo. Obviamente, os patres interpretariam essas manifestaes de
maneira completamente diferente. Em todas as operaes que realizariam no mercado de
trabalho e nas fbricas, no enxergariam nada que no estivesse sendo feito de forma
estritamente correta (Idem). A fora de trabalho seria vista pelo prprio trabalhador como
uma mercadoria, que seria produzida por seu corpo. A partir do momento em que os
trabalhadores refletissem sobre sua prpria posio e procurassem compreender as relaes
capitalistas de seu prprio ponto de vista, chegariam demanda de uma jornada de trabalho
equivalente s necessidades para manuteno e reproduo daquela fora de trabalho, no
mais que isso.

De acordo com o autor, o capitalista no desejaria participar do processo pelo qual


esta mercadoria produzida. Teria bem pouco interesse sobre isso, j que a mercadoria
fora de trabalho seria superabundante no mercado. Do ponto de vista de seus direitos,
tambm no v como poderia ser impedido de se utilizar daquilo pelo que pagou.
Sobretudo, trabalhador e capitalista estariam de acordo quanto s definies: a fora de
trabalho uma mercadoria e o corpo do trabalhador a mquina que a produz. Portanto,
desde que o trabalhador tivesse adquirido a clara conscincia desta sua posio, julgaria
todas as coisas conforme a teoria jurdica referida anteriormente. O capitalista roubaria
tempo de trabalho do trabalhador, tempo necessrio fora da fbrica para usufruto das
condies necessrias prpria reproduo da mercadoria fora de trabalho (Idem, p.181).
137

Segundo Sorel, no se teria at ento compreendido o verdadeiro sentido das


passagens dO Capital em que Marx compararia os capitalistas a corruptos, usurpadores e
bandidos. Onde se teria apenas enxergado frmulas literrias, haveria necessidade de se
compreender que se trataria de reivindicaes jurdicas feitas em nome da classe
trabalhadora, cujo nico meio de existncia encontrar-se-ia ameaado pela prtica
capitalista. Marx procuraria conferir maior relevo aos princpios jurdicos da luta, porm
num tom bastante violento, violncia que persistiria no discurso de Marx (Idem).

Para Sorel, uma luta social no se conduziria apenas com os argumentos que as
partes em litgio poderiam esgrimir num tribunal civil. Ela residiria, ao menos por um longo
perodo, num conjunto de violncias que dissimulariam, aos olhos do observador
superficial, a alma jurdica que o historiador das instituies saberia descobrir. Seria nas
lutas sociais que assistiramos gnese do direito. Uma luta social atingiria seu fim por
meio de leis que seriam aceitas por todos como justas. Na origem, porm, seria natural que
aqueles que empreendem suas reivindicaes fizessem se ouvir a voz de um oprimido que
gritaria por vingana, que procura denunciar delitos, que toma em suas aes uma linha
criminal mais que civil. Tratar-se-ia, porm, de uma lei geral da histria que o conflito
criminal preceda o conflito civil e seja transbordante de violentas emoes (Idem).

Na sequncia dos acontecimentos, adviriam os compromissos e as leis excepcionais,


que se estenderiam de um caso a outro e terminariam por tornarem-se gerais de acordo com
o desenvolvimento do capitalismo. Sorel vislumbraria assim, por meio das lutas entre
trabalhadores e patres, um processo evolutivo de acordo com o qual se constituiria a
histria das sociedades capitalistas e suas instituies. Tal evoluo chegaria a termo da
seguinte forma: os homens poderosos, contra os quais se havia erguido a rebelio,
terminam por aceitar as regras que eles haviam durante muito tempo considerado
opressivas de sua liberdade econmica. Conclui o autor que o direito, portanto, acaba por
modificar-se sem que a fora tenha deixado qualquer trao permanente de sua passagem. A
cincia teria assim demonstrado a necessidade histrica do resultado a que se chegou.
Partindo-se do domnio dos sentimentos, das reivindicaes apaixonadas, chegar-se-ia
forma mais intelectual da atividade humana, ou seja, a constituio de um novo direito
(Idem, p.181). Sorel aqui se aproximaria de Vico, ou antes, seria por ele influenciado em
suas consideraes sobre a evoluo do direito na histria humana, como o autor mesmo
138

sugere ao indicar a leitura de seu artigo sobre Vico no nmero de Devenir Social de
outubro-dezembro de 1896.47 A passagem a seguir ilustra a concepo geral de Sorel sobre
o surgimento do direito na histria:

O direito no um produto espontneo da conscincia humana. Da mesma forma que a


cincia, ele o produto de uma longa evoluo do esprito, que passa de formas primitivas,
totalmente impregnadas de instinto, a formas superiores dirigidas pela inteligncia. O direito
o resultado do pensamento filosfico se exercendo sobre os costumes, da mesma forma
que a cincia o resultado desse pensamento que tenta passar do empirismo s leis. Os
procedimentos do esprito so sempre os mesmos, qualquer que seja o domnio no qual
exera sua atividade. As sequncias se reproduzem sempre seguindo uma mesma lei de
desenvolvimento. Por outro lado, a lei do eterno retorno se exerce aqui como em todas as
esferas humanas; as contingncias reconduzem o esprito, de tempos em tempos, s formas
primitivas; os sentimentos rejuvenescem a evoluo, fazendo nascer novos processos que,
partindo do impulso apaixonado, esto destinados a atingir as regies da razo se as
circunstncias lhes derem tempo para faz-lo. No existe uma evoluo do direito
propriamente dita, mas mltiplas evolues, que se entrecruzam s vezes completamente ao
acaso e que dependem de acidentes histricos (SOREL, 1900, p.390).

Assim, assevera o autor que no seria pela violncia imediata que um conflito social
atingiria seu fim. A fora que lhe daria termo, no caso o Estado, teria sua interveno
finalmente motivada por razes jurdicas. No caso da luta dos trabalhadores, as relaes
sociais permaneceriam formalmente o que teriam sido at ento: o contrato continua a ter
por objeto a mercadoria fora de trabalho; esta continua a produzir mais-valia. Mas sua
utilizao no estaria mais abandonada aos caprichos do capitalista, j que este no pensaria
suficientemente no futuro. Uma modificao teria ocorrido (SOREL, 2007, p.182). O que
teria sido, no incio, o interesse exclusivo de uma classe, torna-se interesse pblico. Haveria
uma transformao ao nvel da forma, mas conservao do contedo (o regime de
trabalho). Esta mudana de forma seria em si mesma notvel, j que tornaria o proletariado
o gerador das ideias polticas que exerceriam uma ao sobre o futuro da sociedade. Dessa
maneira, o proletariado estaria empreendendo sua misso histrica, ou seja, encarnar todas
as reivindicaes do interesse geral (Idem, p. 183).

Certo que h em Marx a ideia de que o proletariado a nica classe na histria


potencialmente capaz de erradicar da humanidade a explorao do homem pelo homem,
a classe que encarnaria o interesse geral da humanidade de eliminar a explorao de
classe das sociedades, devido justamente caracterstica do sistema capitalista de

47
Sorel, 1896a.
139

universalizar seu funcionamento a todas as sociedades e a todos os nveis das relaes


sociais. O curioso que Sorel admita essa caracterstica do proletariado mantendo-a nos
limites da sociedade de classes, inscrevendo-a no alm do horizonte histrico de um
sistema social que se mantm e reproduz justamente a partir da explorao da fora de
trabalho deste proletariado, j que a mais-valia seguiria sendo produzida, mas desta vez no
interesse geral.

Qual teria sido aqui, de acordo com Sorel, o processo resumido dessa evoluo do
esprito social? Os proletrios reivindicaram a proteo de sua riqueza, ou seja, sua vida.
Os legisladores aceitaram tal reivindicao. Porm, ao aceit-la, no a teriam considerado
mais do ponto de vista dos interesses de uma classe, mas a teriam transformado numa
questo concernente a toda sociedade. Poderamos nos perguntar como a reivindicao por
uma menor jornada de trabalho poderia ser assimilada pelo direito como concernente aos
interesses de toda a sociedade, e no apenas da classe trabalhadora. Sorel estaria assumindo
assim a existncia de valores universais a-histricos e, portanto, no classistas, que
deveriam se estabelecer por meio de um processo evolutivo do esprito social, em nome
do bem comum final? Conforme se pode concluir a partir da citao acima, parece ser esse
o caso aqui.

O autor desconsidera as permanentes contradies de classe do sistema capitalista


ao no levar s ltimas consequncias sua anlise sobre a luta pela reduo das jornadas. Se
o fizesse, poderia concluir que, ao assimilar como regra geral menores jornadas de trabalho,
a legislao estatal atende a uma reivindicao central da classe trabalhadora, que sem
dvida ascende a condies de vida menos penuriosas, mas no faz apenas isso. Tal medida
serve, como no poderia ser diferente, para arrefecer momentaneamente os nimos rebeldes
por parte dos operrios, ao verem sua demanda contemplada. Ao mesmo tempo, cuida de
civilizar o prprio sistema capitalista no como uma medida que demonstraria a
evoluo do esprito social, no como uma iniciativa que serviria ao interesse geral da
sociedade, mas como reforo da ordem na lgica do prprio capitalismo. Trata-se de
garantir a sobrevivncia do sistema de explorao da mercadoria fora de trabalho, no de
torn-lo superior de algum ponto de vista. Trata-se de salvar o capitalismo da sanha dos
prprios capitalistas, ao evitar que extenuem ao extremo a fonte de sua prpria riqueza, ao
140

impedir que concentrem uma bomba de dio mortfero no interior de suas fbricas.48 Os
evidentes pressupostos idealistas de Sorel o fazem descurar da anlise de classe que
comeava por empreender e o levam a considerar como se fossem de interesse universal
medidas que tambm reforam, ordenam e consolidam o funcionamento do sistema social
de produo de mais-valia, embora possuam real valor no que se referem ao alargamento
dos direitos sociais.

Sorel tem o propsito de enveredar-se justamente pelo que considera serem


lacunas em Marx. Sustenta ser lamentvel o que, segundo ele, seria a ausncia em Marx
de um estudo aprofundado da jurisprudncia inglesa. Tal estudo poderia mostrar como a
nova legislao estaria ligada s tradies e por que, no entanto, os magistrados mostrariam
tanta m vontade em aplic-la. Afirmar, como faria Marx, que a jurisdio inglesa esteve
sempre ao servio do capital apenas constataria o problema, mas no o explicaria (Idem,
p.183). Segundo o autor, a dificuldade seria bem grande quando se estuda as ideias sobre a
importncia decisiva da forma do direito. Considera que Marx levaria em conta apenas as
manifestaes exteriores dos contratos de trabalho, o que o faria classific-los
independentemente de seu verdadeiro contedo, negligenciando, assim, a ideia poltica pela
qual o direito se gera e nasce das condies sociais.

De acordo com Sorel, a antiga legislao teria tido por objetivo romper a resistncia
organizada dos trabalhadores. O delito de conspirao teria sempre preocupado os
magistrados ingleses, que mostrariam uma particular obstinao na utilizao de todos os
pretextos que pudessem lhes fornecer as antigas leis a fim de quebrar os sindicatos.
Pareceria a esses magistrados que as novas regras seriam excees, e, para eles, seria
necessrio restringir cada vez mais as agitaes com objetivo de reclam-las. Observa Sorel
que contra os trabalhadores em luta com seus patres pesaria a chamada presuno
criminal, uma prtica remanescente das antigas leis trabalhistas, no prevista teoricamente
nas novas, mas exercida em todos os tribunais. Mesmo levando-se em considerao as
semelhanas formais entre a antiga e a nova lei, os magistrados teriam conservado, com

48
Assim pode ser interpretado o eficaz trabalho dos inspetores de fbrica na Inglaterra na produo de
estatsticas e de registros sobre as condies de vida e de trabalho dos operrios, informaes abundantemente
utilizadas por Marx na redao do captulo sobre a Jornada de Trabalho, nO Capital.
141

relao aos direitos das classes trabalhadoras, as antigas ideias polticas, das quais a
jurisprudncia relativa conspirao seria uma expresso (Idem, p. 184).

O autor segue acompanhando e demonstrando brevemente o histrico da que era a


ento recente evoluo da legislao trabalhista inglesa e suas manobras conservadoras,
com o objetivo de manter um percurso paralelo ao de Marx nO Capital quanto ao tema,
visando crticas pontuais s anlises marxianas. Observa que vrias vezes Marx teria
insistido, por exemplo, na grande importncia dos inspetores de fbrica e sua influncia
sobre os trabalhadores. Lembra a influncia considervel que as pesquisas e relatrios
desses inspetores teriam exercido sobre os trabalhadores, induzindo-os mais de uma vez a
refletir sobre seus direitos e a protestar contra a tirania dos patres (Idem). Entretanto,
Marx no teria logrado explicar como os inspetores teriam sido levados a um papel to
importante. Para o autor, isso no poderia ser explicado a partir de princpios de
interpretao econmica, princpios que, a seu ver, seriam frequentemente impotentes
quando se tratasse de estudar as instituies (Idem).

Constatando que a legislao trabalhista teria se estendido pouco a pouco, Sorel


considera que poderia ser interessante acompanhar esse movimento e verificar como
instituies embrionrias chegariam a modificar um sistema jurdico. Sustenta que Marx
forneceria poucas explicaes a esse respeito, limitando-se a informar que os patres
ficariam descontentes com o fato de no serem submetidos a uma legislao uniforme. Esta
seria, segundo Sorel, uma razo bastante fraca, uma explicao artificial baseada no
pressuposto dos interesses individuais, explicao que seria frequentemente fornecida pelos
economistas e jamais aceita pelos historiadores (Idem). Para ele, aparentemente
acompanhando as anlises sobre a histria das lutas sobre a jornada de trabalho na
Inglaterra no captulo homnimo dO Capital, a lei que se estabelece em 1867 (Factory
Act), aps dcadas de luta por parte dos trabalhadores, registraria uma modificao na
maneira de compreender os direitos da classe. Tal lei demonstraria que uma importante
transformao jurdica ter-se-ia produzido para que tivessem sido decretados, e numa escala
considervel, as medidas extraordinrias contra os excessos da explorao capitalista
(Idem,p.185). Tratar-se-ia na verdade de uma transformao jurdica produzida por razes
ideolgicas, j que os trabalhadores no estariam, por si mesmos, suficientemente fortes
para obter a realizao de direitos reconhecidos no plano terico (Idem). Salienta a
142

observao de Marx de que a m vontade com que o novo princpio jurdico fora
implantado demonstraria a ousadia das ideias que animariam essa lei.

A observao mais acima, por parte de Sorel, de que Marx no se teria detido
suficientemente na importncia dos inspetores de fbrica para a aquisio daquelas medidas
trabalhistas por parte da classe operria, somada opinio de que esta no as teria
conseguido por suas prprias foras e somada ainda importncia conferida por Sorel
histria das instituies legais concernentes a tal legislao, constituem at aqui o trip
emprico no qual o autor pretende apoiar sua tese de evoluo do esprito na produo de
conquistas de interesse universal. De alguma forma, a insuficiente fora da classe
trabalhadora agiria ideologicamente sobre as ideias polticas geradoras de princpios
jurdicos agora novos, instituidores de um novo direito (trabalhista, no caso) assumido pelo
Estado. Parece ocorrer aqui uma estranha dialtica, na qual a sntese no uma superao
da tese via sua negao, mas fuso harmoniosa entre tese e anttese na forma de novos
princpios jurdicos.

Referindo-se parte final do captulo de Marx sobre a jornada de trabalho, sustenta


o autor que seriam ali encontrados poucos detalhes sobre a influncia que a legislao
inglesa teria exercido sobre os outros pases do continente. Segundo ele, mesmo assim
Marx consideraria que a experincia inglesa no deveria desaparecer e que os pases
industriais poderiam aproveit-la a partir de seus resultados finais. No teriam assim que
passar por todos os percalos da luta e os sofrimentos pelos quais o proletariado ingls teria
passado por cinquenta anos. A vitria do proletariado ingls deveria assim, segundo Sorel
aponta em Marx, ocorrer em proveito do conjunto dos trabalhadores do continente (Idem, p.
185).49

O autor remete tambm ao prefcio primeira edio dO Capital, aos pargrafos


concernentes ao tema, nos quais Marx dirigir-se-ia aos trabalhadores alemes incitando-os a
aproveitar a experincia inglesa.50 Segundo Sorel, Marx convidaria a Alemanha a levar em
considerao os males que teriam afligido Inglaterra nesse processo; tais males seriam

49
Ver em Marx item 7 do captulo sobre a jornada de trabalho: A luta pela jornada normal de trabalho.
Repercusso da legislao fabril inglesa em outros pases (MARX, 1988, p.226-229).
50
Em Marx: Caso o leitor alemo encolha, farisaicamente, os ombros ante a situao dos trabalhadores
ingleses na indstria e na agricultura ou, ento, caso otimistamente se assossegar achando que na Alemanha
as coisas esto longe de estar to ruins, s posso gritar-lhe: De te fabula narratur! (MARX, 1988, p.18).
143

inerentes ao regime capitalista e deveriam se reproduzir a despeito das tradies morais


alems (Idem, p.185). Para o autor, se os legisladores seguissem os conselhos de Marx, a
evoluo em outros pases ocorreria a partir de um modelo de certa maneira inverso
quele que o prprio Marx teria descrito para a Inglaterra (Idem). A transformao jurdica
se faria por deliberao, na plena conscincia do princpio que deve dirigir a poltica social.
As lutas no existiriam e a evoluo seria puramente e completamente ideolgica. Sorel no
acredita que tal seja possvel. Para o autor, essa evoluo ocorreria pelos mesmos meios
que na Inglaterra, e no aconteceria ao acaso. Ele pretende apontar aqui o que considera
como lacunas do materialismo histrico: Marx pode colocar bem os problemas, mas no
detm os princpios suficientes para seguir seu desenvolvimento passado, nem para dirigir
seu futuro (Idem, p.86).

Prosseguindo em suas reflexes sobre o carter jurdico da luta de classes, o autor


julga impossvel considerar a economia independentemente das regras exteriores da vida
em comum, ou das regras jurdicas. Seria o mesmo que considerar a matria sem sua forma
(Idem). Haveria fenmeno econmico quando se produz um conjunto de relaes jurdicas
similares. Na realidade, para o autor, o direito e a economia no procederiam de causas
distintas, j que o modo de produo no possuiria o privilgio de engendrar as
transformaes sociais. Os pensamentos, os desejos, esforos, desenvolver-se-iam todos na
tendncia de transformar o direito para adapt-lo harmoniosamente matria. Do ponto
de vista do mtodo de anlise histrica, o autor julga um equvoco considerar, de forma
geral, os fenmenos sociais como resultantes de fatores histricos e esses fatores, por sua
vez, como seres que se gerariam segundo uma ordem constante: o que apareceria
primeiro seria o pai dos outros e a causa fundamental. Vendo as coisas desta forma,
sugere o autor que a violncia poderia ser considerada a causa primeira (Idem).

Segundo Sorel, Marx descreveria com esmero as condies jurdicas da vida social
antes de descrever suas particularidades econmicas. Estaria preocupado principalmente
com os resultados prticos. Teria estudado a histria e as instituies com o nico objetivo
de esclarecer o movimento do proletariado moderno em direo revoluo social. De
acordo com o autor, a abordagem sobre a evoluo da legislao inglesa teria mostrado de
que forma Marx queria tratar o problema: ele consideraria a luta social como um conflito
jurdico sem soluo por meio do direito, porque o povo conceberia seu prprio direito sob
144

uma forma e em virtude de ideias que estariam em contradio com os princpios vigentes.
Seria necessrio, portanto, a interveno do ato de legislar, da fora organizada e
representativa da ideia poltica, que destrinaria o litgio em nome de um interesse comum
reconhecido, que proclamaria a nova ideia (Idem).

O conflito, ainda segundo Sorel, nasceria a partir das transformaes advindas da


prtica econmica, no mbito do modo de produo. Os abusos sobre a fora de trabalho
seriam to intensos que haveria a necessidade da interveno do Estado para contrabalanar
as foras do capital (Idem, p.187). Mas a importncia histrica dos fenmenos econmicos
no se limitaria a isso. Seria nas condies da vida industrial que o proletariado buscaria
todos os princpios do novo direito; na luta contra os capitalistas as massas trabalhadoras
alcanariam tornar-se um s corao e uma s mente, pensariam como proletariado e
alcanariam uma nova subjetividade (Idem). Assim, sob as influncias da luta cotidiana, os
trabalhadores elaborariam novas concepes jurdicas e apresentariam suas reivindicaes.
Tais reivindicaes surgiriam no seio de uma agitao poltica.

Vemos aqui delinearem-se os traos da tese geral que Sorel defender em seu
trabalho de alguns anos mais tarde, Reflexes sobre a violncia. Tal tese sustenta que os
trabalhadores erigiriam novos princpios ticos e uma nova concepo de mundo, uma
concepo que seria prpria de sua classe e sua condio material, a partir de sua luta
econmica, mais especificamente no mbito sindical. O confronto nas fbricas seria a fora
motriz dessas novas concepes jurdicas, ou ainda, de novas concepes morais, de uma
verdadeira reforma moral. Esse embate possuiria, para Sorel, uma manifestao bastante
concreta na forma das greves, mantendo-se no horizonte o objetivo mais amplo e histrico
da greve geral. Ainda segundo o autor, o cultivo da idia da greve geral dever-se-ia
constituir no combustvel revolucionrio dos trabalhadores, o mito a manter crepitando a
chama da insubordinao. Esta seria a manifestao autntica da atividade revolucionria,
j que a aproximao dessa atividade com partidos, lderes ou prticas polticas
inexoravelmente conduziria a luta para uma direo autoritria, ou antes, de submisso ao
autoritarismo de intelectuais partidrios e polticos profissionais (SOREL, 1992). Em
passagem do texto Os aspectos jurdicos do socialismo, o autor desenvolve os mesmos
princpios expostos acima:
145

Os homens unem-se facilmente quando no se lhes faz apelo reflexo e ao raciocnio sobre
o futuro: quando somos deslocados para os confins da vida animal, pela influncia de
sentimentos de luta violenta, no concebemos seno o presente e no vemos outras
dificuldades na vida que aquelas que podem imediatamente satisfazer nossa paixo de
destruio. Estando muito prxima da defesa pessoal, a revolta nos leva a no enxergar os
obstculos que encontraremos no dia seguinte, ao lado de nossos aliados. Nossa
personalidade torna-se to intensamente exaltada que o mundo como que se reduz a ns
mesmos e ao que nos toca de muito perto, cremos que todos nossos sonhos so realizveis.
O que descrevo aqui no se encontra, naturalmente, em estado completo a no ser nos casos
em que a revolta toma caractersticas as mais ardentes, mas na origem de toda evoluo
jurdica encontram-se fenmenos atenuados de negao e protesto. No se deve crer, como
se tem feito freqentemente, que a evoluo sempre se produzir automaticamente e de uma
maneira completa. A experincia nos mostra que isso no acontece a no ser em presena de
circunstncias favorveis. Em um grande nmero de casos, acontece mesmo uma
interrupo do desenvolvimento, sobretudo quando as emoes so mantidas por tempo
demasiado em estado agudo (SOREL, 1900, p.396).51

em funo da direo definitiva que seu pensamento ainda tomar em poucos


anos que, num movimento retroativo, podemos perceber os cuidados de Sorel ao tratar das
caractersticas e condies polticas das lutas dos trabalhadores. Ao apontar que suas
reivindicaes surgiriam no seio de uma agitao poltica, o autor tem o cuidado de
salientar que, a seu ver, Marx nunca teria tentado provar que o movimento proletrio
tivesse esse carter. Mas o prprio Marx teria, segundo Sorel, constatado duas coisas. A
primeira, que a luta de classes se estenderia sobre a idia de direito; a segunda, que a
agitao poltica seria um meio de fazer amadurecer as reivindicaes polticas dos
trabalhadores (SOREL, 2007, p. 187).

De acordo com o autor, as comisses designadas a elaborar sobre cdigos de


trabalho, a compor novas legislaes a respeito, teriam sobretudo o objetivo de atribuir
forma jurdica aos conflitos, de torn-los precisos, de reconhecer com exatido as foras
presentes e de as definir. Mas no se poderia permitir que as designaes ou status dessas
comisses (conselhos arbitrais, conciliatrios, etc.) dissimulassem a nossos olhos o motivo
de fundo, a causa fundamental do movimento dos trabalhadores, qual seja a luta de classes
pela conquista de direitos. Sorel faz aqui uma remisso a Vico, observando que este autor j
teria distinguido de forma adequada a luta pela conquista de vantagens propiciadas pelo

51
Sorel, 1900.
146

poder da luta pelos direitos. Seria, para Sorel, uma distino da mais alta importncia, que
deveria sempre se fazer presente quando examinssemos a histria dos conflitos
contemporneos do ponto de vista da evoluo das ideias jurdicas52 (SOREL, 2007, p.187).

Seria necessrio ainda, segundo Sorel, atentar para o fato de que se deveria falar em
luta pela conquista de direitos e no pelo direito, para enfatizar, do ponto de vista do
materialismo histrico, que se trataria do direito da classe que luta para afirm-lo
hegemonicamente e evitar uma referncia a um direito universal ou natural que privaria o
homem da iniciativa de sua gnese (do direito) e, portanto, das possibilidades de sua
transformao (GAUD, 2007, p.195). Para o autor, frequentemente se teria pretendido que
Marx tivesse negado a existncia de noes essenciais do direito, justamente porque com
frequncia ele teria considerado ridcula a pretenso de se fundar o socialismo com base no
direito natural. Sorel aponta aqui a necessidade de se fazer duas distines que considera
importantes: uma coisa seria reconhecer a existncia de categorias jurdicas, coisa diferente
seria proclamar os princpios do direito natural como liberdade, igualdade, etc. Afirma o
autor que quase todos admitiriam, nos dias em que escreve, esta distino que, no entanto,
no estaria muito clara para as geraes anteriores. O trabalho de elaborao das categorias
ainda no estaria acabado, sustenta o autor. por isso que, por exemplo, com relao
famlia, ainda no se teria sabido separar as diferentes partes que a compreenderiam53
(SOREL, 2007, p. 187).

Seria certo para Sorel que em 1847, quando escreve o Manifesto (obra que, segundo
Sorel, conteria passagens obscuras que apontariam as noes de liberdade e de justia como
destinadas a desaparecer), Marx no possuiria uma idia perfeitamente satisfatria da
transformao social e que teria conservado, durante toda sua vida, iluses de juventude
que teriam obstrudo seus estudos cientficos. Nunca saberamos bem, segundo o autor, se
Marx estaria se referindo sociedade que surgir da evoluo do capitalismo por via da
transformao, da qual conheceramos j alguns elementos, ou se tratar-se-ia de uma
sociedade plenamente comunista, onde a mxima a cada um segundo suas necessidades
52
Sorel refere-se aqui a seu artigo Etude sur Vico, publicado em Le Devenir social, II (11), dcembre 1896.
Cf. Sorel, 1896.
53
Neste momento Sorel no vai alm sobre a questo da famlia. Pode-se supor, contudo, que o autor se refira
a diferentes funes morais dos integrantes da famlia, havendo necessidade, ento, de diferentes
conceitualizaes. Necessrio recordarmo-nos aqui da importncia, para Sorel, da famlia como equivalente
da unidade moral da sociedade.
147

devesse ser aplicada. Neste ltimo caso Sorel se pergunta o que se tornariam as categorias
jurdicas, incrementando a pergunta pela dvida de se no seria, segundo o caso, um
simples sonho de utopistas (Idem, p. 186).

Sorel indica que consideraria em suas anlises a sociedade da qual trata O Capital,
ou seja, segundo ele a sociedade que dever surgir do capitalismo atual. Marx nos falaria,
assim, de liberdade, de posse, de diviso dos produtos (do trabalho), de apropriao
individual. Na carta sobre o Programa de Gotha, Marx se estenderia longamente a respeito
do carter jurdico da repartio dos produtos e sobre a necessria desigualdade que da
resultaria. O que deveria desaparecer, de acordo com Marx, na leitura de Sorel, seria o
sistema das categorias capitalistas: seramos assim levados a distinguir, no mbito do
direito, uma parte constante e uma parte acidental, entre o que seria essencial vida social e
o que seria especfico de um perodo poltico. Sorel acrescenta que nesse caso seria a
mesma distino feita por todos os filsofos do direito. O que estaria destinado a
desaparecer seria tudo o que teria se incorporado ao capitalismo sob os nomes de liberdade
e justia (Idem, p. 188).

De acordo com o autor, poder-se-ia pensar que a partir de 1847 Marx se teria dado
conta da impossibilidade na qual se encontraria um jurista para se representar uma
sociedade comunista. Seria esta uma das razes pelas quais, segundo Sorel, o Manifesto
seria por vezes obscuro: Marx se veria obrigado a no ofender os preconceitos de seus
leitores e, por isso, no teria jamais ousado renegar o comunismo em nenhum momento de
sua vida. Sua situao de homem de partido no lhe teria deixado a liberdade de sempre
aprofundar a anlise dos problemas sociais de acordo com seus princpios (Idem, p.186).

Para Sorel, o Manifesto conteria uma dificuldade grave, que no teria ainda
chamado suficientemente a ateno. Questiona a afirmao de Engels de que Marx no
teria fundamentado suas reivindicaes comunistas no direito. Para o autor, isso no seria
verdade, e cita a passagem que atestaria a incapacidade da burguesia de reinar justamente
por no conseguir garantir a sobrevivncia de seus escravos nas prprias condies de
sua escravido. Assevera o autor que se trata, aqui, de um raciocnio jurdico, pois se a
burguesia explora o trabalho do proletariado, ela teria o dever de lhe assegurar uma
existncia normal, em meio s condies que fariam do trabalho assalariado um modo
148

racional de produo, que asseguraria, portanto, a conservao dos elementos sociais (Idem,
p.188). Para o autor, sem uma teoria jurdica da sociedade, a obra de Marx seria pouco
interessante. E o pensamento de Marx seria, todavia, suficientemente claro a respeito: O
escravo tem o direito de viver ao trabalhar (Idem). Se tal situao no assegurada,
sustenta Sorel, a ideia poltica do direito seria reduzida ao absurdo, pois a revolta far-se-ia
necessria justamente para alcanar, a partir de um Estado revolucionrio, um Estado
jurdico. E o proletariado seria suficientemente forte para cumprir tal misso (Idem, p. 188).

Segundo Sorel, sobre as revolues Marx teria fundamentado uma lei de


transformao jurdica, de grande importncia, que consistiria no seguinte: quando uma
classe torna-se revolucionria, ela se identificaria (subjetivamente) com toda sociedade;
constituiria o direito sobre a base de seu modo particular de apropriao, considerado como
o modo normal de toda sociedade civilizada. Isso teria sido precisamente o que se verificou
quando da chegada da burguesia ao poder, ou seja, todos aqueles que no se enquadravam
nas condies burguesas foram, por um bom tempo, fora-da-lei. Segundo o autor, se o
proletariado se constitui em classe-para-si, ou seja, se chega a possuir um conjunto de
concepes jurdicas com relao a sua prpria maneira de viver, e triunfa, no poder fazer
outra coisa que impor um sistema jurdico que seja conforme sua maneira de praticar e
compreender a apropriao (Idem,p.189).

Prossegue o autor, afirmando que o proletariado conheceria apenas uma forma de


propriedade, que seria a que Marx denominaria de propriedade individual, resultado do
trabalho efetuado por meio de instrumentos que os trabalhadores no possuem. Seria a um
sistema anlogo que a sociedade deveria alcanar, almejar: uso comum dos meios de
produo e propriedade individual dos meios de existncia obtidos pelo trabalho. Pode-se
representar o que ser essa organizao do futuro por meio da questo do salrio. Sustenta
Sorel que, quando se fala de salrio, necessrio evitar dois erros que estariam bastante
difundidos na imprensa socialista. Certos autores considerariam como assalariados os
altos funcionrios das sociedades annimas: tanto o diretor de uma empresa ferroviria
quanto o ltimo homem de sua hierarquia seriam assalariados nesse caso. Para o autor,
tratar-se-ia de jogo de palavras. Assim, por assalariado dever-se-ia entender as pessoas
que vivem nas condies normais do proletariado. Por outro lado, segundo Sorel,
normalmente se acredita que o salrio ser conservado em sua realidade econmica quando,
149

na verdade, o socialismo no o conservar seno como uma interpretao jurdica levada a


efeito seguindo-se as novas idias polticas. Sorel rejeita, assim, o que chama de
pretendido socialismo de Estado, que conservaria o assalariamento existente (Idem, p.
189).

O autor se questiona a seguir por que, em Marx, deveriam desaparecer as distines


de classe e, por consequncia, o Estado. A explicao estaria no fato de que, para Marx, o
proletariado estaria organizado como um corpo indivisvel, desprovido de fraes com
privilgios caractersticos. Assim, os trabalhadores no encontrariam em seu prprio seio
nenhuma base para uma nova diviso em classes na sociedade futura. O Estado no poderia
sobreviver, a no ser no caso em que os trabalhadores tivessem j organizado
administraes s quais confiassem seus interesses e que apresentassem algumas analogias
com a administrao estatal. Por isso seria de grande importncia que a sociedade dos
trabalhadores se organizasse de maneira verdadeiramente nova, sem imitao de
instituies burguesas (Idem).

Sorel pretende demonstrar que no haveria assim nada de mecnico na ascenso da


sociedade dos trabalhadores. Argumenta que a soluo marxista para a sociedade no
dependeria de poucas hipteses. No haveria nela nenhum movimento inevitvel,
obrigatrio, e o socialismo no derivaria necessariamente da evoluo econmica
perseguida pelo capitalismo moderno. O socialismo s poderia se produzir sob a influncia
de certas idias jurdicas que se desenvolveriam no seio do proletariado. O direito, afirma o
autor, possuiria uma grande liberdade em relao infra-estrutura econmica, o que
poderia inclusive permitir que o proletariado, em determinados pases, no seguisse a
evoluo prevista por Marx, desviando-se assim da experincia da Inglaterra (SOREL,
2007: 189). O movimento econmico, ao contrrio, poderia levar a surpresas que no
tivessem nada de socialista (Idem, p. 189).

Para Sorel, porm, Marx no teria sustentado a tese de que todos os pases devessem
passar pelas fases de evoluo dos pases ocidentais para chegar ao socialismo. No entanto,
o ponto de vista contrrio seria o mais difundido entre os marxistas. Sustentariam esses, por
exemplo, que a propriedade comunal deveria desaparecer na Rssia, que ali a burguesia
deveria se desenvolver, que o regime parlamentar deveria se esgotar e que o povo deveria
150

conhecer todas as misrias que decorrem da concentrao de riquezas antes que a Rssia
pudesse conhecer a revoluo socialista. Sorel cita aqui o prefcio redigido por Marx
edio russa do Manifesto Comunista em 1882, onde o filsofo alemo sustentaria que se a
revoluo russa sinalizasse a revoluo dos trabalhadores para o ocidente, de tal modo que
ambos os lados se completassem um ao outro, neste caso a propriedade comunal russa
poderia servir de ponto de partida para uma evoluo comunista. Indica o autor que, desde
1844, Marx j combateria ideias fatalistas.

Conclui Sorel que a revoluo social dependeria assim muito menos do grau de
evoluo do processo poltico que das condies do pensamento. Seria necessrio para ela,
sem dvida nenhuma, um motor, no caso o proletariado. Mas as preocupaes morais no
seriam menos importantes do que as consideraes sobre a fora que aquele motor tenha
adquirido. Voltando ao prefcio edio russa do Manifesto Comunista em 1882, lembra a
observao de Marx de que o proletariado da Alemanha se desvencilharia de todo obstculo
local quando estivesse esclarecido. Nesse momento estaria apto a colaborar com uma
revoluo parcial ou universal. Sorel comenta a partir da o que considera uma interessante
curiosidade. Marx teria afirmado, em seus escritos de 1844, que j era chegado o momento
de negar a antiga filosofia alem, e que o proletariado realizaria tal negao na histria.
Indica o autor que Engels, em um artigo sobre Feuerbach escrito quarenta anos depois, diria
que a alta cultura teria sido abandonada pela classe burguesa, mas que a classe trabalhadora
teria mantido o sentido terico da revoluo e que o proletariado alemo seria o herdeiro da
filosofia clssica alem. Para compreender tal opinio de Engels, segundo o autor, seria
necessrio reportar-se ao que teria escrito Marx em 1844. Dessa forma, poder-se-ia
constatar que Engels teria conservado as idias, antes defendidas por seu amigo, da funo
da inteligncia (Idem, p.191). De acordo com Sorel, a base da teoria seria sempre a
mesma. Haveria ainda duas coisas essenciais a considerar. Primeiro, a fora material do
proletariado (produto automtico da grande indstria); segundo, sua fora intelectual,
produto de sua participao voluntria na alta cultura. Sorel considera razovel concluir
ento que a misso histrica do proletariado proviria do fato que ele encontraria em suas
condies de existncia uma nova condio jurdica realizvel, de que seria capaz de
elaborar reivindicaes de carter universal devido condio universal de sua explorao.
Na verdade, ao enfatizar a fora intelectual do proletariado, o autor defende que este tenha
151

a tarefa de modificar o mundo a partir do momento em que muda a avaliao moral que faz
dele (Idem).

Ao sustentar que a revoluo social dependeria muito menos do grau de evoluo do


processo poltico que das condies do pensamento, e que as preocupaes morais no
seriam menos importantes do que as consideraes sobre a fora material que o
proletariado tenha alcanado, Sorel separa, numa operao no materialista, as condies
subjetivas das condies objetivas para a revoluo socialista. Ora, a partir disso, no seria
imprprio pensar, como parece fazer Sorel, que o proletariado alemo alcanaria a
conscincia revolucionria a partir das condies de pensamento alems? O autor parece
desconsiderar, em prol da defesa da proeminncia de questes morais no processo
revolucionrio, os desenvolvimentos materiais alcanados pelo capitalismo europeu em seu
conjunto, a despeito das circunscries espaciais especficas de tal desenvolvimento. O
desenvolvimento econmico e poltico, em Inglaterra e Frana, no deixariam de afetar
ideologicamente o proletariado europeu, e cremos que Marx trata exatamente disso. Sorel
parece comear a admiti-lo para, em seguida, isolar as variveis morais de suas
interconexes econmicas e polticas, no sentido de afirmar o que considera ser a fora
independente da mudana dos julgamentos morais do proletariado com relao sociedade
alem. sem dvida a questo de uma reforma moral que se espreita ao fundo das
consideraes sorelianas, mas apartada de seus mtuos condicionamentos face s lutas
polticas e econmicas.

Na tentativa da elaborao de um vis jurdico para a leitura de Marx, Sorel


debrua-se tambm sobre o tema da tica do socialismo e a contraposio entre direito
natural e direito histrico.54 Sustenta Sorel que os autores que se ocupam da questo
estariam mais interessados em demonstrar como necessrio resolver a questo social, no
lugar de interpretar o movimento socialista. No entanto, defende que os movimentos sociais
deveriam ser tratados como fenmenos naturais, tal a dimenso e nitidez que teriam j
adquirido (SOREL, 1982, p. 118). No estudo do socialismo, assim, no seria adequado

54
A partir daqui analisamos o artigo Lthique du socialisme, publicado originalmente na Revue de
Mtaphysique et de Morale, mai 1899, 7 anne, n 3, (SOREL, 1982, p. 118), mas ao qual tivemos acesso
por meio da coletnea de textos de Sorel publicada em 1982 pela editora PUF, de ttulo La dcomposition du
marxism, organizada por Thierry Paquot, conforme indicado nas referncias bibliogrficas.
152

limitar-se a discutir as opinies emitidas pelos escritores socialistas notveis, j que a


experincia nos mostraria que o povo escapa com frequncia direo daqueles que creem
conduzi-lo (Idem).

Outra questo incomoda o autor, que seria a atribuio de nica causalidade para os
fenmenos sociais, a que seriam muito afeitos os socialistas de ento. Para ele, o estudo da
histria mostraria que seria impossvel remeter a um princpio nico qualquer grande
movimento social. Encalharamos sempre que quisssemos definir uma poca por uma
frmula abstrata, que jamais se aplicaria exatamente aos fatos que pretendesse explicar. Por
toda parte, alis, encontrar-se-ia uma mistura de dois princpios que se fundiriam, se
chocariam e se combinariam, sem que os atores de tal drama tivessem conscincia do
complexo papel que desempenhariam e da heterogeneidade dos motivos de suas aes
(Idem, p. 119). Os dois princpios a que alude o autor seriam, segundo ele, as duas
concepes ticas reconhecveis no socialismo de ento: a do direito natural e a do direito
histrico. A primeira seria inspirada nas tradies da burguesia liberal, ligada Revoluo
Francesa. A segunda, desenvolvida principalmente sob a influncia de Marx, tiraria seus
princpios do estudo das condies sociais produzidas pela grande indstria. De todo modo,
Sorel adverte que no haveria uma corrente ou escola totalmente pura. Nenhum socialista
permaneceria sempre fiel a um princpio nico (Idem).

Para o autor, o direito natural teria fornecido excelentes armas aos homens que
atacavam os poderes estabelecidos. Teria sido utilizado pelos grupos os mais diversos,
porque forneceria apenas resultados negativos e sua ao possuiria caractersticas
puramente destrutivas: quando chegasse o dia da revoluo, o grupo social melhor
posicionado para retomar a sucesso do poder restauraria a autoridade em seu prprio
proveito. De acordo com Sorel, os primeiros socialistas teriam empregado contra a
burguesia as mesmas armas que essa teria empregado contra os antigos estratos
privilegiados. Teriam invocado os princpios do sculo XVIII e sustentado que o Quarto
estado deveria fazer a sua parte (Idem, p. 119).

A lngua poltica teria sido construda pelos tericos do direito natural, assevera
Sorel, dada a autoridade exercida sobre o indolente esprito da poca pela lgica abstrata,
pela tradio e pela analogia. A essas razes de ordem intelectual seria necessrio
153

acrescentar outra, de ordem sentimental, para explicar a permanncia das teses do direito
natural: seriam muito numerosos os homens desejosos de imitar as classes superiores, em
uma sociedade perpassada de esprito hierrquico. Assim, seria natural que se imaginasse as
transformaes democrticas ainda por ocorrer segundo o tipo de transformao que havia
conferido o poder ao Terceiro Estado (Idem).

Para o autor, o verdadeiro movimento socialista, aquele definido pela segunda das
concepes ticas apresentadas acima, possuiria caractersticas de revolta e organizao,
obra prpria do proletariado criado pela grande indstria. Proletariado que se insurgiria
contra a hierarquia e a propriedade, organizaria grupamentos com vistas ajuda mtua,
resistncia comum, cooperao entre os trabalhadores. Tudo isso, segundo Sorel, de
acordo com um projeto de impor sociedade do futuro os princpios que este proletariado
elaboraria em seu prprio seio, por sua vida social prpria. Esperaria, o proletariado, inserir
a razo na ordem social suprimindo a direo da sociedade pelos capitalistas (Idem, p.120).
O manifesto inaugural da Internacional proclamaria, salienta Sorel, que o principal objetivo
a atingir seria a emancipao econmica dos trabalhadores. Tal manifesto explicaria que
essa emancipao consistiria na supresso da oposio entre as classes e na organizao do
trabalho cooperativo. O trabalho assalariado deveria desaparecer diante da forma superior
do trabalho associado (Idem).

Retomando a questo da frequente acusao que Marx sofreria de haver reduzido a


questo social a um problema quase estritamente econmico, o autor sugere que, se algum
erro existe nisso, ele no viria de Marx. Provavelmente encontrar-se-ia em seus discpulos,
talvez por meio do exagero do papel que a razo devesse ter na sociedade futura. Para
Sorel, seria necessrio empreender uma interpretao filosfica do movimento socialista
(Idem). Primeiramente, considera o autor que seria preciso deter-se sobre as ideias gerais de
Marx e Engels com relao ao direito e moral, ideias essas que teriam sido confundidas
com frequncia pelos marxistas. Nesse caso seria essencial, para melhor compreender
Marx, remontar-se sempre a Hegel. Este teria considerado, lembra Sorel, o sistema de
necessidades como o primeiro momento da sociedade civil. Seria, portanto, natural que
Marx tenha dito que a sociedade repousa sobre uma infraestrutura econmica (Idem, p.
121). De acordo com o autor, levando em conta as ntimas conexes entre os modos de
pensar de Hegel e de Marx, seria espantoso verificar a frequncia com que se procurou
154

definir as relaes abstratas de dependncia que supostamente existiriam entre o direito e a


economia. Para Sorel, a noo de sistema no corresponderia de forma alguma s relaes
de produto, de conseqncias, de reflexos, que se teriam proposto para interpretar o
marxismo (Idem).

Considera o autor que a matria econmica no poderia ser estudada sem a forma
jurdica, o fenmeno econmico consistiria em uma repetio de fatos compreendidos
numa mesma definio jurdica. A economia isolada, assim, resultaria em mera tecnologia.
Ou seja, em suma, a economia no poderia explicar o direito (Idem). A rigor, ao tratar da
teoria da mais-valia, Marx no estaria raciocinando de uma maneira muito diferente dessa,
assevera Sorel. Marx definiria com preciso as regras jurdicas aplicadas naquele processo
a cada momento da produo, consideraria o sistema jurdico como a ossatura sobre a qual
se estenderia o movimento econmico. Argumenta o autor que o problema se apresentaria,
assim, bem mais sob uma forma tica que sob uma forma econmica. Veramos aparecer
em Marx, assim, personagens tpicos. Todos os capitalistas reunir-se-iam na classe
capitalista que operaria como um s personagem. Todos os trabalhadores, por sua vez,
seriam remetidos a um tipo uniforme tambm. Seria uma pesquisa metafsica o que faz
Marx. Cavalgaria, de alguma forma, sobre o direito e a economia, para determinar o
comportamento geral e os princpios essenciais da sociedade capitalista (Idem).

Segundo Sorel, Marx no seria estudado como um autor com preocupaes de


estabelecer um sistema moral, o que se constituiria num equvoco por parte de seus
estudiosos. De acordo com o autor, Engels demonstraria que Marx, no final da vida,
mostraria preocupaes de completar seus estudos por uma teoria da famlia (Idem, p. 122).
Comentando a obra de Engels A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,
afirma Sorel que h uma direo importante apontada pelo livro que seria o pressuposto de
considerar a famlia para alm da funo de reproduo da espcie. Para Sorel, seria
essencial considerar as relaes afetivas que se manifestam no interior da famlia. Para ele,
os marxistas no teriam ainda tomado em devida conta essa questo (Idem).

O autor sustenta que a instituio famlia poderia ser analisada de um triplo ponto de
vista, de acordo com a histria das instituies. Primeiro, simplesmente, como um grupo
governado por um chefe; assim, sugere que a legislao sobre a famlia estaria em estreita
155

correlao com os princpios da legislao poltica os socialistas pretenderiam fazer


desaparecer de maneira completa, segundo o autor, a autoridade no seio da famlia, da sua
demanda de que as crianas sejam educadas pelo Estado. Segundo ponto de vista: tratar-se-
ia de um grupamento de interesses econmicos: tambm a uma caracterstica ameaada
pelos socialistas, que insistiriam na independncia econmica da mulher. O terceiro ponto
de vista o que consideraria a famlia como um grupo afetivo. Para Sorel, na concepo de
Engels a famlia se reduziria a isso no futuro. Observa que tal simplificao pode parecer
excessiva dada a tendncia de complexificao, e no de simplificao, dos fenmenos
sociais. Porm, salienta a importncia que seria conferida pelo socialismo s relaes
afetivas, importncia que estaria em evidncia dada a tentativa de excluso dos dois outros
gneros de relao no interior da famlia (Idem).

Para o autor, Engels insistiria sobre as seguintes caractersticas essenciais da unio


sexual: devotamento, reciprocidade e respeito. Engels rejeitaria assim a coao legal do
casamento para que os cnjuges no se corrompessem em eventuais disputas de
processos de divrcio. Uma nova moral surgiria, ento, quando novas formas de unio
sexual se consolidassem. Engels enxergaria, de acordo com Sorel, que a vida familiar
estaria estreitamente ligada tica (Idem,p.123). Percebe-se mais uma vez a referncia de
Sorel a Proudhon, ao tomar a instituio famlia como unidade fundamental da constituio
tica e moral da sociedade. Reconstruindo sumariamente os passos do autor at aqui, pode-
se concluir que a trama de relaes morais condensadas naquela unidade fundamental da
sociedade se projetaria para o coletivo social como um todo na forma de fundamentos
jurdicos para a constituio de uma ideia poltica de direito. Da ento que as contradies
e lutas nascidas no mbito daquele coletivo social seriam principalmente contradies e
lutas de carter jurdico.

Algumas questes imediatas se nos apresentam a partir do caminho acima, se bem


compreendemos a argumentao de Sorel. Se os fundamentos morais da sociedade
encontram-se no seio da famlia, devemos considerar ento que h grupos familiares com
fundamentos morais contraditrios entre si? Afinal, se assim no for, como vislumbrar o
surgimento das mortais contradies de classe que, de resto, so reconhecidas por Sorel?
Como abordar a noo de classe social a partir de fundamentos jurdicos independentes de
determinaes econmicas? E como, afinal, poderiam ser tais fundamentos independentes
156

de determinaes econmicas se as classes sociais, numa definio minimalista que seja,


constituem-se a partir de diferentes posies econmicas no que tange produo material
e aos modos de apropriao dessa produo, o que tambm reconhecido por Sorel?

Sorel empreende o que considera ser uma diviso da vida moral em partes que
constituiriam um sistema. Para o autor, tal interpretao seria plena de esprito
marxista, j que atenderia a uma necessidade de se completar o materialismo histrico por
meio justamente de sistemas que abrangeriam os desenvolvimentos de outras dimenses da
vida social, como considera ser a religio e a vida pblica (Idem, p.123). Enfim, naquele
sistema seriam reconhecveis trs momentos, segundo o autor: a famlia, considerada no
que ela possuiria de essencial do ponto de vista afetivo; o altrusmo, que se oporia
famlia, porque aplicaria aos estranhos sentimentos observados, primeiramente, no interior
do grupo familiar; a justia humanitria, que formaria a unidade dos dois primeiros
momentos e que atribuiria uma postura peculiar famlia desde que reconhecida como
soberana. Segundo o autor, para Proudhon seria este o elemento essencial do direito
(Idem).

Para o autor, essas seriam abordagens que esclareceriam os princpios da moral.


Chegar noo proudhoniana do amor pareceria de fato inevitvel nesse momento, e Sorel
no faz diferente. Segundo ele, o amor nos mostraria a energia com que o homem
executaria atos desprovidos de qualquer obrigao legal. Enquanto, para ele, a histria da
jurisprudncia seria a histria dos meios imaginados para se subtrair s regras jurdicas, a
histria da moral nos mostraria que a noo de virtude se identificaria com a submisso
absoluta aos engajamentos livres. O amor nos revelaria, ainda, a separao profunda que
haveria entre o direito e a moral, porque no levaria em conta as massas jurdicas,
personagem criado pela histria e que exprimiria certas relaes sociais. Restaria apenas o
homem, o indivduo sensvel, do qual tratariam os escritores do sculo XVIII, por
exemplo (Idem).

Na abordagem do processo de formao do direito histrico com vistas ao estudo do


socialismo chamado contemporneo por Sorel, o autor adverte que seriam empregados
alguns mtodos artificiais insuficientes para esclarecer a questo. Alguns equvocos
cometidos seriam remeter todo o processo histrico a uma evoluo da lgica, comparar a
157

humanidade evoluo de um ser vivo, ou mesmo emprestar imagens da fsica e da


termodinmica para explicar os mecanismos sociais. O autor considera que haveria dois
princpios fundamentais a serem levados em conta para o estudo do socialismo, que seriam
a luta de classes e a misso histrica do proletariado. Sustenta que, ao lutar contra os
adversrios defensores do direito natural, os marxistas teriam acreditado na necessidade de
menosprezar todas as preocupaes ticas e de insistir apenas no lado material da luta.
Subestimariam as instituies jurdicas como procedimentos maquiavlicos, empregados
pelas classes dirigentes com o objetivo de manter a ordem em seu prprio proveito (Idem,
p. 124). Segundo o autor, as bases morais da misso teriam sido deixadas s sombras e
falar-se-ia da vitria do proletariado sem se atentar para as qualidades ticas do conflito.
Tal doutrina, que Sorel classifica como materialista no pior sentido da palavra, teria
encontrado sua expresso mais completa, segundo ele, na obra de Loria, que veria o direito
e a moral como instituies conectivas destinadas a assegurar a dominao dos mais
fortes. O autor afirma, com algum grau de indignao, que os marxistas se resumiriam a
acusar Loria de plagiar Marx, quando na verdade deveriam t-lo denunciado pela distoro
de suas ideias (Idem).

Mais que uma tentativa de corrigir Marx, Sorel insiste com frequncia que a
questo seria de interpret-lo adequadamente. Com relao luta de classes, por exemplo,
como vimos demonstrando, seria necessrio apontar que se trataria de uma luta jurdica.
Mais uma vez remete aqui ao exemplo da luta do proletariado ingls pela diminuio da
jornada de trabalho das mulheres e crianas, apontando que a lei das dez horas teria sido
no apenas um sucesso prtico, mas o triunfo de um princpio, uma nova concepo de
economia que teria sido introduzida na sociedade inglesa (Idem). Compara esse momento
da luta de classes na Inglaterra Guerra dos Trinta Anos, e a lei das dez horas ao Tratado
de Westphalia. De acordo com o autor, nos dois casos o direito teria recebido novos
princpios fundamentais, princpios cuja aplicao no se resumiria a apenas um pas ou aos
pases envolvidos, mas a todos os pases civilizados (Idem).55

55
E Sorel esquece-se de acrescentar aqui que em nenhum dos dois casos a assimilao de novos princpios
pelo direito o fez capaz de torn-los satisfatoriamente efetivos na prtica, seja por conta das violaes da lei
das dez horas, de resto apontadas por Marx, seja por conta da permanncia histrica das violaes de
soberanias territoriais, soberanias essas acordadas pelo Tratado de Westphalia e que confeririam centralidade
ao Estado-Nao nas relaes internacionais.
158

Para o autor, como luta jurdica, durante o conflito as duas classes esboariam
sistemas jurdicos para defender suas pretenses. Cada uma delas conceberia de maneira
prpria a poltica que o Estado deveria exercer para contemplar interesses particulares tanto
quanto os comuns. Para os patres, a prosperidade do pas estaria ligada ao jogo cego da lei
da oferta e da procura. Perturbaria a ordem tudo o que fosse proposto contra esta lei natural,
seria contrrio cincia e se constituiria num abuso. Ao contrrio, para os trabalhadores, a
produo deveria ser controlada pela previdncia social. O sobretrabalho destruiria a
substncia da classe trabalhadora e constituiria um abuso a ser reprimido pela poltica
trabalhista do Estado, com o objetivo de salvaguardar o futuro do pas (Idem, p. 125).

O autor admite que no seria toda luta de classes que apresentaria caractersticas
assim to bem definidas. Observa que teria tomado exemplos da Inglaterra numa poca em
que as classes teriam atingido um alto grau de organizao. Seria necessria uma longa
evoluo para que as classes chegassem a formas to avanadas e fossem assim penetradas
por ideias ticas. Mas seria manifesto que somente num estado mais avanado de
desenvolvimento poderiam ser reconhecidas as verdadeiras leis sociais. Os agregados
ainda mal definidos mostrariam apenas acidentes sem lei (Idem). defendida aqui a ideia
de que a teoria da luta de classes deveria ser completada pela teoria da ajuda mtua, o que
seria uma maneira de moralizar o conflito social, segundo Sorel. A observao da histria
do socialismo mostraria que tal doutrina estaria inclusa naquela de Marx. Trinta anos antes
do que escreve aqui o autor, a Internacional, lembra ele, teria proclamado a necessidade de
opor s foras capitalistas a solidariedade dos trabalhadores de um mesmo pas, alm da
unio fraternal entre os trabalhadores dos diversos pases. O socialismo estaria, por toda a
parte, levando a efeito a tarefa de agrupar os trabalhadores sob as formas as mais diversas e
se esforaria por fazer nascer entre eles maneiras comunistas de pensar (Idem). Marx, ao
falar com frequncia da vitria do proletariado, demonstraria a percepo de que, por toda
parte, a solidariedade entre os trabalhadores estaria crescendo, ao passo que os capitalistas
permaneceriam divididos entre si. Para o autor, seria a unio das inteligncias e dos
coraes que comporiam, em Marx, a caracterstica do pleno desenvolvimento de uma
classe (Idem).

De acordo com Sorel, muitas pessoas, enganadas por associaes de ideias que
derivariam de simples jogo de palavras, teriam afirmando que o socialismo faria apelo aos
159

sentimentos de dio e aos instintos violentos ao falar de luta de classes, ameaando a


civilizao moderna por um transbordamento de paixes selvagens. Considera o autor que
o dio seria um sentimento de importncia considervel na histria das religies e no
desenvolvimento da ideia de ptria, mas que seria estranho ao socialismo. O dio poderia
provocar perturbaes, arruinar uma organizao social, precipitar um pas na era das
revolues sangrentas, mas no produziria nada (Idem, p. 126). Para o autor, as geraes
passadas teriam acreditado que seria suficiente inverter o poder para que a razo
prevalecesse, mas a experincia adquirida at ento seria suficiente para impedir j a crena
nesta que seria uma ingenuidade otimista. A sucesso da autoridade no ficaria vaga por
muito tempo jamais, a tirania sucederia rapidamente a tirania. Os socialistas, assim, no
deveriam investir neste terreno (Idem).

Para Sorel, o dio encontraria bem menos elementos sustentadores no direito


histrico que no direito natural. Quando se dissesse aos pobres que os detentores do poder
(seja poltico ou econmico) seriam ladres que, durante sculos, usurpariam o que no
lhes pertence; quando se conclamasse aos pobres para se levantarem e tomarem o que lhes
devido; quando se lhes apresentassem as classes superiores como o nico obstculo que
impediria a felicidade do povo, nessas circunstncias, os pobres chegariam rapidamente
idia de que as piores violncias seriam permitidas contra os inimigos da humanidade
(Idem). Os excessos da revoluo teriam demonstrado a que extremos poderiam chegar
homens de uma natureza dcil quando atingissem dio de tal gnero, fundado sobre uma
concepo apaixonada de direito natural. O socialismo defendido por Sorel estaria to
longe dessa maneira de pensar que, segundo ele, seria frequentemente reprovado por
ensinar uma sorte de indiferena fatalista e, assim, enrijecer as energias populares (Idem).

Outra ideia corrente poca que, segundo o autor, seria fonte de equvocos entre os
socialistas, seria a de evoluo da revoluo, da qual ele distingue trs momentos. No
primeiro, a revoluo seria um conjunto de acidentes ocorridos num curto espao de tempo,
atos de violncia que se sucederiam ao acaso, que acabariam por levar a consequncias
importantes, sobretudo num momento em que as circunstncias se mostrem favorveis
ecloso de ideias novas e reformas prticas so empreendidas. Acrescenta aqui Sorel que
frequentemente reformas prticas desejadas pela maioria fariam passar com elas reformas
de outro carter, que agiriam como um fermento revolucionrio mais tarde (Idem, p. 127).
160

Teria sido assim que o ano de 1848, com seus eventos imprevistos, incoerncias de
governos, insurreies e represses, acabou por levar a uma transformao profunda nas
maneiras de compreender as questes sociais (Idem).

No segundo momento apontado pelo autor, uma mudana capital apareceria na


noo de revoluo, quando os revolucionrios inovadores no depositariam mais suas
principais esperanas nos atos de violncia, mas passariam a acreditar que podem agora
utilizar as foras do Estado existente e as empregar para objetivos completamente
diferentes que aqueles para os quais a sociedade as tem organizado (Idem). Chegar-se-ia
assim ao que o autor denomina de revoluo legalista, da qual Engels teria falado no
prefcio A Luta de classes na Frana. A oposio deste momento em relao ao
precedente seria to perceptvel que muitos socialistas acreditariam que tal revoluo
constituiria o abandono de todos os antigos princpios. Em oposio a eles permaneceriam
os lderes dos sindicatos de trabalhadores, que dificilmente acreditariam que o movimento
proletrio deveria limitar-se a procedimentos parlamentares (Idem, p. 128). Sentiriam esses
trabalhadores, de uma maneira mais ou menos confusa, que no poderiam contentar-se com
uma soluo deste gnero, enquanto os chefes do socialismo parlamentar pareceriam querer
parar neste estgio (Idem).

No terceiro momento, a noo de revoluo atingiria seu inteiro desenvolvimento


quando o esprito tico lhe penetrasse completamente. A violncia permaneceria, mas no
seria mais que o esforo necessrio para derrotar as velhas correntes, para arejar as criaes
novas e plenas de vida, para assegurar a vitria s novas instituies postas prova. No
seria seno a antecipao de uma unanimidade que se formaria de forma incessante e que
proporcionaria reformas intocveis (Idem).

Sorel no discorda exatamente do contedo de cada fase, seno do fato de que elas
possam constituir um sentido evolutivo. Para ele, na vida real, tais distines no existiriam
com a clareza que se lhes poderia conferir a partir de uma anlise filosfica. O
desenvolvimento no cessaria de ocorrer, mas no suprimiria os momentos anteriores, que
subsistiriam sob formas subordinadas e com frequncia fortemente alteradas (Idem).
Encontrar-se-ia a violncia imediata na origem da histria do direito e ao longo de toda a
histria, mas seu papel seria mais ou menos considervel e seus efeitos mais ou menos
161

duvidveis. Na medida em que avana nas etapas de sua evoluo, perderia suas
caractersticas de contingncia cega e irresistvel. Tornar-se-ia, ao mesmo tempo, menos
sangrenta. Primeiramente, tratar-se-ia apenas de destruio. Pouco a pouco se proporia a
criar ou atribuir a criaes esboadas uma extenso que elas no poderiam alcanar se no
triunfassem sobre a opresso exercida pelo Estado tradicional (Idem). Tal evoluo
comearia por um momento onde se conservaria a forma jurdica antiga, sem que se tenha
ainda construdo um contedo tico capaz de se afirmar com independncia. Seria este o
momento legal, ou legalitrio, que seria ainda pleno de violncia e no qual se imaginaria
haver triunfado sobre a revoluo brutal, porque certas formas de governo seriam aqui
respeitadas. Tratar-se-ia de um momento necessrio, como nos ensinaria a histria das
instituies. Seria necessrio, acrescenta o autor, passar por tal formalismo para alcanar
um novo direito. O terceiro perodo seria aquele no qual se introduz o socialismo (chamado
por Sorel de contemporneo) com suas organizaes de trabalhadores. Encontrar-se-ia
assim o direito em ao, ou o momento da tica viva (Idem).

Segundo o autor, o motor de todo o movimento socialista seria a oposio que se


produziria entre a moral e o direito, desde que a moral atingisse um determinado grau de
refinamento, que o homem ousasse observar e refletir, que pensasse sobre as aplicaes
contestveis das regras jurdicas (Idem, p.129). Ento entrariam em conflito a condio
histrica, base de toda organizao social, e a condio humana, que a moral nos tornaria
capazes de considerar. Tal oposio pode permanecer muito tempo sem efeito
(principalmente levando em considerao a prtica do altrusmo, o que seria essencial para
amenizar a rigidez da lei), mas seriam comuns os casos em que as reivindicaes do
indivduo oprimido pareceriam mais sagradas que as tradies, as necessidades da ordem e
os princpios sobre os quais repousaria a sociedade. Nesse momento o direito histrico se
estremeceria e seria considerado indigno do homem. A moral no forneceria nenhum meio
para construir um sistema jurdico novo, ela no ensejaria seno negaes. Seguindo seus
hbitos de esprito, sua educao e suas tendncias gerais, os homens esboariam novas
formas de direito (Idem).

Fornecendo um exemplo de tal oposio histrica entre a moral e o direito, Sorel


menciona Renan e nos informa que este teria demonstrado como Roma e Grcia possuiriam
um rgido direito, uma civilizao demasiadamente dura. A esta tradio o povo hebreu
162

acrescentaria as preocupaes morais com o grito do povo, a reclamao obstinada


daquele que tem sede de justia (Idem). Da mesma forma, tal esprito moral teria j
penetrado a sociedade contempornea, numa elaborao moral que alimentaria a luta de
classes. Nesta elaborao seriam divisveis trs elementos que o autor traz em grande
conta: primeiro, seria o desejo de garantir ao maior nmero de pessoas um maior respeito
pela dignidade humana, leis mais justas, e um controle mais eficaz na aplicao das leis a
partir de uma conscincia moral mais refinada; o protesto do indivduo oprimido, que
invocaria sua condio contra as superioridades histricas, sendo o momento em que o
indivduo se colocaria contra o Estado; a esperana de tornar as novas geraes mais
felizes, mais esclarecidas e mais sensveis do ponto de vista moral, sendo esse o instante em
que se sentiria completamente o progresso tico (Idem).

Para Sorel, frequentemente se esqueceria que esses elementos no derivariam da


natureza humana, mas de certas condies histricas. Seria essencial, portanto, saber por
quais razes a sociedade contempornea apresentaria as condies favorveis a este
movimento moral, sem o qual o socialismo no existiria (Idem). Viver-se-ia por meio de
recursos acumulados de geraes passadas, restaria saber se se poderia legar a moralidade
adquirida para as geraes futuras. Sustenta o autor que muitos socialistas vislumbrariam o
futuro com certa desconfiana, j que quase todos os marxistas lamentariam intensamente o
exagero com o qual por muito tempo teriam exaltado as belezas do materialismo (Idem).

Pode ser verossmil, segundo o autor, que o homem no tenha uma tendncia bem
definida em direo ao progresso, e que as geraes passadas se tenham embalado por
iluses sobre esta questo, bem como sobre vrias outras. Tambm no se deveria supor
que o homem possa agir sob a influncia de uma ideia abstrata, que ele se entusiasme pela
felicidade da humanidade futura (Idem). Observa Sorel que desde os primeiros ensaios do
que ele classifica como socialismo contemporneo, a noo do progresso indefinido teria
sido abandonada e ter-se-ia perseguido a realizao prxima de um estado melhor. Hegel
teria interpretado perfeitamente a ideia nova quando disse que o objetivo de nossa ao no
deveria ser um objetivo que fugisse constantemente de ns (Idem, p. 130). O socialismo
teria, assim, transformado a noo de progresso. Porm, teria errado com frequncia ao
apostar num paraso terrestre muito prximo. Provavelmente o grande dia estaria ainda
bem distante (Idem, p. 131).
163

O sentimento de progresso ao qual se refere o autor estaria ligado, segundo ele,


disposio de sacrifcio em prol das geraes futuras, das crianas as quais se desejaria
tornar pessoas melhores. Para ele, os tericos do socialismo teriam at ento negligenciado
o estudo da famlia desse ponto de vista. Porm, aponta que a prtica, nesse caso, teria sido
superior teoria, j que nos pases industrializados os trabalhadores preocupar-se-iam
bastante com a sorte futura de seus filhos, procurando instru-los e desejando lhes assegurar
um destino melhor do que eles prprios teriam conhecido at o momento. Sorel assim
atribui uma importncia fundamental ao papel da mulher no desenvolvimento do
socialismo. Segundo ele, aquele sentimento de progresso seria bem mais potente na mulher
que no homem (Idem). Isso porque a mulher seria a grande educadora do gnero humano,
menos talvez das crianas que do prprio homem. E ao homem, ela educaria pelo amor, o
que transformaria e disciplinaria os instintos masculinos. A mulher moralizaria o homem,
sendo este papel essencial na marcha para o socialismo (Idem).

Dos momentos em que Sorel se refere famlia como unidade fundamental da


reproduo de uma moral nova na sociedade, esse talvez seja o mais espantoso. Em
princpio, ao tratar do assunto, percebe-se que o autor sequer menciona a possibilidade de
mudana na estrutura familiar tradicional, no ncleo monogmico modelo formado por um
casal reprodutor de crianas, cuja educao lhe estaria confiada at a idade do trabalho e
mesmo depois, dependendo da precocidade com que o indivduo comeasse sua atividade
produtiva. Embora a hiptese, a defesa mesmo de mudana dessa estrutura j se
encontrasse em Engels desde seus Princpios do Comunismo, Sorel parece ignor-la e mais,
faz do ncleo familiar tradicional o motor tico do avano para o socialismo. Mas nada
demonstra com tamanha nfase o paradoxal conservadorismo moral soreliano do que essas
supostas homenagem e exaltao do papel da mulher na luta socialista, na verdade
atribuindo e reforando, com palavras mal disfaradas, as mesmas tarefas domsticas
opressoras da condio feminina na sociedade capitalista. Como entender a exclusividade
tpica da tarefa da grande educadora do gnero humano, de moralizadora e domadora
dos instintos do gnero masculino seno a partir de suas obrigaes tradicionais com
crianas e maridos? Ao essencializar na mulher caractersticas que lhes so histricas,
essencializa-se tambm diferenas de gnero que servem mais para a afirmao da
impossibilidade de mudanas na relao entre os sexos do que para qualquer propsito
164

progressista, por imediato que seja. Tal postura por parte de Sorel deixa a nu os reais efeitos
polticos advindos do romantismo proudhoniano, do qual o autor se coloca como legatrio.

Segundo o autor, a importncia dos sentimentos que ele descreve teria sido
subestimada, concedendo-se aos trabalhadores apenas satisfaes honorficas e melhorias
de ordem material. Para que o socialismo resista oposio dos patres, seria necessrio
que o proletariado adquira uma ideia clara de sua misso histrica. Seus tericos no teriam
escrito o suficiente sobre esse assunto, apesar de que o povo se aperceberia, quase sempre,
do papel histrico que lhe caberia, no que seria de aporte central a teoria marxista (Idem,
p.131). As indicaes de Marx, segundo Sorel, permitiriam expor o desenvolvimento do
que seria essa misso histrica do proletariado, que o autor apresenta, sobretudo, como uma
misso tica.

No primeiro momento, as classes trabalhadoras dos pases mais avanados


industrialmente seriam os campees de todo o proletariado. No apenas teriam passado
por todas as experincias mais dolorosas, mas tambm suas vitrias repercutiriam nos
pases vizinhos. A legislao inglesa teria servido de modelo e os trabalhadores de todo o
continente conseguido reformas que por suas prprias foras apenas no conseguiriam.
Seria por isso que a Internacional diria que o concurso terico e prtico das regies mais
industrializadas seria necessrio para a emancipao do trabalho, e o internacionalismo dos
trabalhadores se formaria no momento em que tal necessidade fosse compreendida (Idem,
p.132).

No segundo momento, o proletariado daria seu apoio frao da burguesia que


defende as instituies democrticas. A luta tomaria aqui um carter paradoxal e pareceria
contrria ao princpio mesmo da luta de classes. Nesse caso, tericos socialistas diriam que
seria um engano apoiar os exploradores do povo. E os conservadores aproveitariam a
aproximao dos liberais com a classe trabalhadora para combat-los. De toda forma o
povo, tocado pelo esprito socialista, no hesitaria. No escutaria os tericos e marcharia
ao lado da burguesia, sem, no entanto, empreender negociaes com ela. Apareceria aqui o
carter desinteressado da luta (Idem).

Finalmente, no momento em que os esforos do proletariado se apresentassem vos,


quando as foras governamentais fossem fortes o suficiente para impedir o combate a seus
165

desgnios criminosos, ento a Internacional recomendaria o protesto e a reivindicao dos


direitos da justia e da moral (Idem). Para o autor, clamar nesse momento ideologia e
utopia estaria conforme as recomendaes do prprio Marx. Nesta etapa, o esprito se
mostraria completamente despojado de preocupaes prprias vida de classe. J se teriam
esvaecido aqui os interesses, os sistemas jurdicos capazes de proteger os trabalhadores, as
reformas polticas destinadas a aumentar sua influncia no futuro. Estar-se-ia ento em
presena de puros sentimentos de revolta, provocados pela violao das regras normais de
conduta. O esprito se tornaria completamente alforriado. O termo extremo da tica seria
atingido (Idem).

Pela presena de puros sentimentos de revolta que Sorel caracteriza o termo


extremo da tica. Na descrio acima das trs etapas, ou trs momentos, da misso histrica
do proletariado, poderamos nos perguntar se no haveria uma inverso cronolgica na
apresentao. Afinal, do ponto de vista mesmo reformista do movimento dos trabalhadores,
partiramos dos puros sentimentos de revolta e chegaramos s leis e conquistas de
reformas por parte dos trabalhadores, passando pela unio ttica com setores avanados da
burguesia, etc. Mas o que o autor faz aqui optar no pelo modelo diacrnico de exposio
da luta dos trabalhadores, mas por um mtodo que evidencie uma ordem tica
hierarquicamente crescente. Da que as conquistas materiais institucionais se encontrariam
num momento tico j erodido, onde aqueles puros sentimentos de revolta cederam lugar
a negociaes e concesses a representaes polticas socialistas, poltica parlamentar
legisladora. Embora essa seja a demonstrao cabal do carter jurdico da luta de classes,
segundo o prprio autor, os puros sentimentos de revolta seriam a mais alta fonte tica de
todo o movimento de reforma. Sorel manter em alta conta esses sentimentos espontneos
de revolta como inovadores morais dos trabalhadores. Chegar mesmo a preconizar o
cultivo desses sentimentos como nica sada para o movimento sindical revolucionrio, o
qual poderia assim evitar, segundo ele, as manipulaes de parlamentares e intelectuais
socialistas, destinados que estariam a sempre se arrogar o comando das classes
trabalhadoras. O cultivo, a gnese e manuteno daqueles sentimentos ficariam a cargo da
disseminao de objetivos mticos no seio do sindicalismo, na imaginao dos
166

trabalhadores. Surge da a elaborao soreliana do conceito de mito, que aparecer


sistematizada alguns anos mais tarde, em suas Reflexes sobre a violncia.56

O autor sustenta que o objetivo da tica seria de fixar as regras para a conduta
moral. Assim assevera, por exemplo, que os tratados ticos de Aristteles seriam estudos
sobre a conduta que deveria ter um ateniense respeitvel. A moral assim entendida estaria
em relao bem prxima com as instituies do pas e no seria sem razo que os antigos
teriam considerado a moral como uma parte da poltica. Porm, tal maneira de considerar as
coisas seria insuficiente, porque a cidade dos tempos contemporneos no seria considerada
como uma unidade, ao contrrio, seria sempre vista em sua diviso de classes (Idem, p.
133). O princpio da conduta, por sua vez, no seria deduzido de teorias filosficas. Deveria
ser procurado na prtica, no comportamento concreto dos homens. Seria ainda fcil,
segundo Sorel, observar que a conduta receberia julgamento, sobretudo, segundo a relao
que haveria entre ela e certas instituies consideradas essenciais para uma classe. Ou seja,
poder-se-ia dizer que nos pases onde o socialismo tenha atingido certa maturidade a
conduta socialista normal seria aquela adequada e favorvel ao progresso das instituies
socialistas (Idem).

Em todo caso, no se deveria crer que o progresso das instituies consistisse em


toda vantagem material alcanada em proveito de alguma organizao dos trabalhadores,
at porque tal vantagem poderia ser produto, em certos casos, de uma mentira ou engodo, o
que seria, na verdade, um revs na instituio (Idem). Ao falar de instituies, o autor
chama a ateno para o fato de estar se referindo a organizaes penetradas pelo esprito
do socialismo, e sugere que no se deveria, nesse caso, separar a alma do corpo (Idem).
Afirma que durante muito tempo os tericos do socialismo teriam sido pouco favorveis s
instituies. Sustentariam, especificamente, que as cooperativas no seriam verdadeiros
organismos socialistas. Esta maneira de ver as coisas encontrar-se-ia quase abandonada,
observa Sorel. De todo modo, no se deveria limitar s formas exteriores das coisas, pois
nesse quesito instituies muito parecidas poderiam ter funcionamento completamente
diferente. Aqui, o autor d como exemplo sociedades belgas catlicas e socialistas, que
teriam funes anlogas, de satisfazer necessidades materiais quase idnticas, mas cujos

56
Debruamo-nos parcialmente sobre as repercusses tericas do conceito de mito em outro momento deste
trabalho.
167

resultados se apresentariam bem diferentes. Apesar de no abordar os detalhes dessa


diferena, afirma Sorel que as instituies deveriam ser comparadas segundo seu contedo
psicolgico, ou seja, segundo os sentimentos que elas desenvolveriam em seus integrantes
(Idem). De todo modo, no haveria instituies simples. Imperfeies e contradies
estariam sempre presentes, porque o direito e a moral devem conviver em seu interior e,
consequentemente, manifestar suas contrariedades (Idem, p. 134).

As instituies exerceriam uma potente ao educativa sobre os trabalhadores


(Idem). Serviriam, por exemplo, para aumentar a herana de ideias morais recebidas das
geraes precedentes. Quando se estuda uma cooperativa, seria bem menos importante
saber quais as dedues feitas dos associados que conhecer o que porventura eles tenham
ganhado em moralidade. Dever-se-ia pesquisar se teriam se tornado mais capazes de
compreender seus prprios interesses, de defend-los por si mesmos, de avaliar justamente
o qu de solidariedade proletria tenha sido eventualmente criado (Idem). Sorel, portanto,
refere-se claramente s cooperativas e sindicatos ao falar de instituies. Refere-se, na
verdade, a instituies de organizao da classe trabalhadora. Insinua j aqui a importncia
conferida aos sindicatos em suas posteriores Reflexes sobre a Violncia. de se lembrar
que, l, so os sindicatos que detm o papel de manuteno do mito da greve geral para a
coeso permanente do proletariado, o papel de agitao e educao das massas
trabalhadoras na defesa autnoma (para Sorel isso significa sem intelectuais e sem partidos)
de seus interesses.

Nos momentos histricos em que as instituies estariam ainda pouco


desenvolvidas, os socialistas ter-se-iam ocupado com descries das sociedades do futuro.
Porm, a esperana da vida perfeita se dissiparia medida em que as instituies fossem
ocupando mais o esprito dos homens. Teria sido assim, por exemplo, no caso da
organizao da instituio da Igreja, fato que teria deslocado as profecias milenares a uma
posio de pouco interesse para os fiis (Idem). Para o autor, o mesmo fenmeno se
professaria em meio aos socialistas contemporneos, o que deveria ser estudado de perto.

Sorel chama passagem da utopia cincia o processo que baliza a passagem da


esperana em uma vida perfeita prtica de uma vida tolervel e animada por um novo
esprito. Cincia que no se proporia seno fins acessveis para as foras disponveis,
168

problemas para cuja soluo dispusesse-se de elementos, dispondo claramente aqui de sua
leitura do Prefcio de 1859. poca em que escreve, o autor considera que o
proletariado estaria por toda parte preocupado com a vida prtica e pouco se interessaria
por dogmatismos. Esforar-se-ia em aproveitar todos os elementos que encontra na
sociedade capitalista para criar instituies que lhe sejam prprias, para obter melhores
condies de vida, para mudar a legislao. Faria verdadeiramente, assim, obra cientfica.
o que o autor classifica como movimento (Idem).

As velhas esperanas no deveriam desaparecer medida que o movimento


socialista dos trabalhadores crescesse em importncia (Idem, p. 135). Aponta o autor que
alguns tericos, aludindo e criticando a formulao de Bernstein, segundo a qual o
movimento tudo, o fim no nada, teriam acreditado no contrrio. A frmula teria
provocado escndalo na Alemanha e envolvido os tericos socialistas numa discusso
confusa. O mrito da questo seria, na verdade, um problema tico da mais alta
importncia. tica que, nesse caso, Sorel analisa atravs da conduta. Esta, ento, deveria
ser considerada a partir de dois distintos pontos de vista: dever-se-ia examinar o lado
exterior, procurar seus efeitos na sociedade e defini-la pelas suas correlaes com as
instituies. Porm, seria necessrio tambm examinar o lado interior, trat-lo como
conduta de homens livres e procurar compreender o estado psicolgico correspondente
ao que o autor chama de deciso direita. Assim, o objetivo da educao seria fixar nos
espritos uma inteno forte e dominante, que lhes permitisse decidir sem hesitao, ou
seja, alcanar o cumprimento dos deveres como uma coisa prpria, internalizada, sem o
concurso da escolha feita pela reflexo. Tal lado interior seria um conjunto de sentimentos,
uma inteno fixa e dominante, que deveria ser examinada pela filosofia ao mesmo tempo
que o lado exterior. Estes dois pontos de vista no poderiam nunca estar separados (Idem).

Numa primeira abordagem, continua o autor, seria impossvel definir um estado


psicolgico de tal gnero. Quanto mais forte e fixa a inteno, mais escaparia ela ao
exame da conscincia. A experincia ensinaria, contudo, a definir as causas de uma
inteno de tal natureza em meio aos efeitos que se realizam em casos bem simples, em que
tais causas tenham atingido sua plena perfeio. O autor fornece o exemplo da educao
crist, que teria tomado por base mais as lendas dos hagigrafos que os textos de
historiadores crticos. Tais lendas ilustrariam as virtudes crists levadas at um estado
169

herico. Assim, os hbitos que se quisessem desenvolver seriam apresentados de forma


clara a nossa conscincia sob a forma de exemplos onde a inteno direita teria produzido
seus efeitos mais caractersticos (Idem).

Tais seriam os efeitos ou consequncias lgicas do que o autor chama de ideia tica
do socialismo (Idem, p.136). Assevera Sorel que seria possvel julgar as intenes
socialistas vislumbrando um regime em que no mais existiriam as tradies burguesas ou
a hierarquia, e onde a propriedade privada houvesse desaparecido. Classifica tal regime de
estado final. Seria suficiente, nesse caso, apenas a representao do comportamento geral
para que se pudesse apreciar a identidade dos estados psicolgicos correspondentes a tal
regime em comparao com os estados psicolgicos contemporneos (Idem).

No seria necessrio, para o autor, estabelecer comparaes formais entre o presente


e tal fim imaginado, ou procurar em que medida uma instituio trabalhadora
apresentaria semelhanas ou diferiria do verdadeiro socialismo. A incompreenso sobre
as diferenas nos pontos de vista interior e exterior teria j, segundo ele, conduzido a
vrios equvocos nesse sentido. O autor aqui se refere necessidade de se distinguir os
sentimentos socialistas, a tica socialista, o ponto de vista interior, de qualquer
elucubrao sobre o que viriam a ser, objetivamente, as instituies socialistas numa
eventual nova sociedade (Idem).

Ter-se-ia discutido, inutilmente, sobre a questo de saber se os socialistas, ao


conseguir realizar certas reformas, teriam ou no abandonado seus ideais (Idem). Afirma
Sorel que as questes de quantidade seriam, no entanto, ociosas. A inteno no seria
mensurvel, conservaria sua qualidade, por mnimos que fossem seus efeitos. Seria este um
princpio que a prpria educao crist j teria popularizado desde h muito tempo. Nesse
sentido, reafirma o autor que a inteno socialista poderia se manifestar perfeitamente na
criao, por exemplo, de uma pequena sociedade de trabalhadores. De modo que no se
trataria de um engodo recomendar aos homens que engajem suas vidas em prol de uma rede
de instituies socialistas e que confiram um significado socialista s suas aes. Pouco
importaria ento que o comunismo viesse cedo ou tarde, que tivesse que ser precedido de
etapas mais ou menos numerosas. O essencial seria tomar conscincia do fato de que se
estaria agindo por uma conduta socialista, uma tica socialista. O horizonte de uma
170

sociedade socialista, ou o que o autor chama de objetivo final ou estado final, existiria
apenas para nossa vida interior. Aconteceria j no presente, no estaria fora das
conscincias. Estaria no interior do corao dos trabalhadores. Assim, o socialismo se
realizaria todos os dias, sob nossos olhos, medida que se alcance a concepo do que seja
uma conduta socialista, na medida em que assim se saiba dirigir as instituies e na medida
em que, consequentemente, a tica socialista se forme na conscincia e na vida dos
trabalhadores. Ao passo que tais princpios sejam bem compreendidos, cessa-se a iluso
de uma catstrofe que se distanciaria sempre e de um comunismo que pareceria se
distanciar indefinidamente. A partir da se poderia transformar as doutrinas sociolgicas em
doutrinas ticas (Idem).

Pode-se notar aqui, embora de forma sutil, mais uma vez a presena, em claro
desenvolvimento, do conceito soreliano de mito, embora o autor no utilize ainda tal
termo. A inteno direita parece ser a inteno eticamente motivada por uma causa
perfeita, nutrida nas esperanas daquele que age. Poder-se-ia, portanto, identificar a
causa perfeita por meio da observao de seus efeitos mais caractersticos. Donde
conclumos que a causa perfeita no pode ser seno o mito que Sorel trar em idia j
desenvolvida em suas Reflexes sobre a violncia, anos mais tarde. O mito, como imagem
perfeita do resultado pretendido, forneceria assim a motivao para a ao, ou para a
inteno direita. Por antecipao, o conceito de mito parece ser o ponto de chegada da
abordagem soreliana da luta de classes como uma luta jurdica, e o desgue de seu
revisionismo no sindicalismo revolucionrio.

J pudemos concluir anteriormente que a violncia de que tratar Sorel em suas


Reflexes no , a rigor, a violncia imediata que o autor condena, por exemplo, nos
eventos da Comuna de Paris. No se trata de violncia jacobina de um processo
revolucionrio de tomada de poder. a prpria violncia como mito, cuja funo , na
medida em que mantm acesa na mente dos trabalhadores a chama da imaginao
revolucionria, promover-lhes uma reforma de carter e de viso de mundo, conduzindo as
organizaes dos trabalhadores a reivindicaes jurdicas de tipo socialista. De todo modo,
isso que constitui o perfil elitista das formulaes polticas de Sorel. Na verdade, estamos
aqui em presena de um elitismo sui generis, j que o autor condena qualquer tipo de
liderana que se arrogue o comando da classe trabalhadora fora do mbito das prprias
171

organizaes da classe. Intelectuais e polticos profissionais permaneceriam


irrevogavelmente excludos da possibilidade de integrar de forma legtima a luta dos
trabalhadores. Esta seria funo do sindicato, da mesma forma que o cultivo das ideias de
ciso permanente de classe e do horizonte mtico da violncia proletria e da greve
geral.

Mas voltemos questo do elitismo soreliano. Dada a sua oposio liderana da


classe trabalhadora por quem quer que seja que se encontre fora dos condicionantes
materiais dessa classe, o que caracterizaria o elitismo de Sorel? E a resposta : a
necessidade do mito. A necessidade de fazer com que os trabalhadores acreditem em algo a
rigor impossvel sob o pretexto de lhes motivar a ao. Donde teramos que o proletariado
no pode concluir que o mito mito, sob pena de arrefecer-lhes os nimos. E ao sindicato,
ou s suas lideranas, caberia o papel de acreditar em seu prprio mito e instigar
constantemente entre os trabalhadores a esperana de alcanar o horizonte mtico. Ou seja,
o autor acredita na necessidade de se criar uma esperana quase religiosa nas massas
trabalhadoras para insuflar-lhes resistncia contra os patres. Embora esta idia se
apresente, em princpio, como um elitismo sem sujeito, difcil escaparmos concluso de
que, para Sorel, o proletariado s age, ou age melhor, se estiver iludido, ou apaixonado.
Iluso/paixo que, justamente por isso, deve ser mantida, cultivada, nutrida.

2.5.4.2 Devir histrico: reforma moral, determinismo e dialtica


Para Sorel, o problema do devir moderno, considerado do ponto de vista do
materialismo, repousaria sobre as questes de se o proletariado possuiria uma conscincia
clara de sua existncia como classe indivisvel; se ele teria fora o suficiente para entrar em
luta com outras classes; se ele estaria apto a revolucionar, junto com o sistema capitalista,
toda a ideologia tradicional (SOREL, 1897, p.3).

Nada disso estaria, entretanto, condicionado por nenhuma espcie de fatalismo


histrico. Para ele, determinismo suporia que as mudanas estariam ligadas entre si de
maneira automtica, que fenmenos simultneos formariam um bloco de estrutura
obrigatria, que haveria leis inelutveis assegurando a todas as coisas uma ordem
necessria (Idem, p.6). Nada parecido seria encontrado na obra de Marx. Os eventos
172

histricos seriam considerados a partir de um ponto de vista emprico. Seria a partir de sua
mistura que resultaria a lei histrica que definiria seu modo temporrio de acontecer.
Marx teria enfatizado de maneira suficiente a multiplicidade das causas que teriam
produzido o capitalismo moderno. Nada nele sugeriria que essas causas devessem aparecer
juntas em um momento determinado. Sua coexistncia fortuita teria engendrado a
transformao da indstria e modificado todas as relaes sociais (Idem, p.6). O
determinismo econmico atribudo a Marx no poderia ser verificado em sua obra:

Insiste-se em dizer que, segundo Marx, todos os fenmenos polticos, morais, estticos, seriam
determinados (no sentido preciso do termo) pelos fenmenos econmicos. Que poderia significar tal
frmula? Dizer que uma coisa determinada por outra sem dar, ao mesmo tempo, uma ideia precisa
do modo de juno, dizer uma dessas bobagens que tornaram to ridculos os vulgarizadores do
materialismo vulgar. Marx no responsvel por essa caricatura de seu materialismo histrico
(SOREL, 1897, p. 7).

Sorel se pergunta, por outro lado, qual seria a base metafsica do materialismo
histrico, ou qual seria o impulso essencial a determinar a continuao das pesquisas em
seu campo de domnio. Aqui o filsofo francs apresenta as pistas que levaro seu
raciocnio a concluir pela necessidade de complementar o marxismo com a base moral que
Marx teria deixado sem desenvolvimento, mas que estaria subjacente a toda a sua obra.
Para Sorel, vrios erros teriam sido cometidos a partir de uma aplicao precipitada do
materialismo histrico (Idem, p.13). Esses erros teriam provindo do agnosticismo que seus
autores teriam professado e que esconderia teorias explicativas mal elaboradas. Por outro
lado, examinando as aplicaes feitas por Marx, seria possvel perceber que ele teria levado
em conta uma grande quantidade de princpios psicolgicos, cujo enunciado no teria sido
fornecido, ordinariamente, sob uma forma cientfica (Idem). medida que pudssemos
avanar na obra de Marx, reconheceramos a necessidade de superar este estado provisrio
e de dispor de uma base slida para apoiar as relaes histricas. Assim, os seguidores de
Marx deveriam se esforar por completar sua obra. Para Sorel, no teria havido nada que
Marx tivesse temido mais que legar um sistema filosfico rgido e fechado. Ele teria
compreendido que a condio de toda metafsica cientfica seria de deixar a porta
completamente aberta a desenvolvimentos posteriores (Idem, p.14).

Segundo Sorel, este desenvolvimento posterior seria encontrado conferindo ao


materialismo histrico uma base metafsica e uma psicologia definida (Idem, p.15). Tal
173

base metafsica seria apresentada sob a forma da moral. Poder-se-ia reconhecer o valor
histrico e social do ensinamento moral sem ter a pretenso de imp-lo atravs de regras,
leis, postulados obtidos pelo trabalho da imaginao. Fazer descer a moral sobre a terra,
livr-la de toda fantasia no significaria neg-la. Seria, ao contrrio, trat-la com o respeito
devido s obras da razo. De resto, de acordo com o autor, as apreciaes morais seriam
abundantes nO Capital (Idem, p.16).

Em julho 1898, auge de sua fase de reviso no materialista do marxismo, Sorel


escreve um prefcio ao livro de Saverio Merlino, Formas e essncias do socialismo, que
marcar a ruptura definitiva com Labriola. Ali postula que os socialistas teriam errado em
tentar constituir um partido cientfico, e que seria amplamente reconhecida a necessidade
de se proceder a uma reviso rigorosa da doutrina de Marx e Engels, separar com cuidado
o que seria essencial e cientfico daquilo que diria respeito apenas s tradies
revolucionrias e s preocupaes polticas (SOREL, 1909, p.6). Sorel chama a ateno
para os textos de Bernstein publicados na Alemanha, segundo os quais j no se poderia
permanecer fiel ao ensino da escola, que seria preciso apreciar novos fatos, que se
deveriam abandonar as teorias catastrficas tornadas clssicas na socialdemocracia (Idem,
p.7). Tal como Merlino, afirma Sorel, Bernstein tambm no esperaria uma prxima
perturbao que poria fim ao processo fatal da concentrao capitalista. Como socialistas,
considerariam agora todas as reformas que tendessem a melhorar a sorte do povo e a
sistematizar as relaes sociais de modo a torn-las mais equitativas (Idem).

Sorel enfatiza a necessidade do desenvolvimento dos sentimentos morais de justia


no seio do proletariado. Para ele, a experincia ensinaria que uma cultura nova no poderia
se tornar eficaz seno com o auxlio de uma longa preparao. Mas Sorel, e este o n da
problemtica revisionista, preconiza que tal preparao dever-se-ia dar ainda no capitalismo
em vigor: ento na sociedade capitalista que devem preparar-se os meios de realizar esta
nova constituio jurdica (Idem, p.14). Para o filsofo francs, ento, os sentimentos de
justia deveriam ser cultivados e exercidos sempre que houvesse oportunidade, e essa
oportunidade se faria presente sempre que tais sentimentos estivessem em contradio com
a diviso de classes existente (Idem). Este o vis da reviso no materialista que Sorel
pretenderia exercer no mbito do marxismo. Segundo sustenta, pretender limitar o
proletariado defesa exclusiva de seus interesses materiais seria conden-lo a permanecer,
174

eternamente, no estado de classe submetida. As preocupaes exclusivamente materiais


teriam entregado as classes pobres da antiguidade aos demagogos, sempre dispostos a
organizar um exrcito de partidrios enganados pelas ideias de vantagens imediatas. O
caminho para livrar-se da demagogia, segundo Sorel, seria cultivar o sentimento de
justia nas massas operrias E isto s poderia ser feito por um partido para o qual a
justia e a verdade so princpios inviolveis (Idem).

Segundo Sorel, o marxismo no colocaria em evidncia de maneira suficiente a


necessria preparao jurdica para a realizao do regime socialista. J a socialdemocracia
fundaria toda a sua poltica no desenvolvimento das ideias jurdicas. Nesse caso, o
equvoco do marxismo seria postular que toda a sociedade, com exceo de uma minoria
cada vez menor de capitalistas, unificar-se-ia economicamente no proletariado, enquanto
que, para a socialdemocracia, haveria unificao moral da sociedade, sob a direo do
proletariado tornado capaz: Diremos, pois, com Merlino, que a questo social, tal como
ela pode ser definida segundo a prtica socialdemocrata, uma questo jurdica (SOREL,
1909, p.16). Na poca em que Sorel escrevia o prefcio a Merlino, Bernstein analisava, em
alguns de seus artigos, as dificuldades e vantagens das cooperativas de trabalhadores sob a
gide da socialdemocracia, sobretudo cooperativas de consumo. Suas anlises no
escapavam a Sorel. Segundo este, ante a discusso se as cooperativas seriam verdadeiras
instituies socialistas ou se apenas iludiriam os trabalhadores com relao ao fim a atingir,
a principal questo a se saber seria sobre os efeitos das cooperativas sobre o sentimento das
classes operrias. Ou seja, saber se as noes jurdicas que as cooperativas bem dirigidas
desenvolveriam teriam uma relao ntima com as noes jurdicas que teriam que formar a
existncia da sociedade futura (Idem, p.20).

Segundo Sorel, seria necessrio atentar para o fato de que a frmula de Marx seria
uma frmula jurdica e que, por isso, no exigiria uma uniformidade absoluta na estrutura
econmica. Enveredando por uma interpretao contraditria do pensamento de Marx,
Sorel sustenta ainda que este interpretaria perfeitamente a ideia criadora do direito
quando definia o regime futuro por meio de elementos tirados do sistema econmico da
grande indstria (Idem, 27). Porm, o comunismo de Marx no deveria ser interpretado
num sentido puramente econmico. Possuiria, antes de tudo, um sentido jurdico: at o
pensamento principal do livro de Merlino: a questo social uma questo jurdica (Idem).
175

Sorel pretendia que, dessa maneira, se estivesse empreendendo uma volta a Marx. Fora esta
pretenso de voltar a Marx por meio de uma interpretao idealista que exasperara
Labriola at s raias do rompimento com Sorel. A esse respeito, o filsofo francs se
expressava da seguinte maneira: Eu creio que Merlino fez mais que indicar aos socialistas
a necessidade de melhorar as doutrinas marxistas. Mostrou-lhes ainda que era preciso
abandonar a letra pelo esprito. Voltar a Marx parece-me ser, neste momento, a palavra de
ordem (Idem, p.29).

O socialismo seria uma questo moral, no sentido de conduzir o mundo a uma nova
maneira de apreciar todos os atos e valores humanos (Idem, p.31). O fato de que a noo
de propriedade se desvaneceria no operrio produziria j uma transformao drstica nas
maneiras de pensar e distinguiria as aspiraes socialistas das que tiveram os
revolucionrios burgueses de outras pocas. Em sua luta constante contra o capitalismo, o
proletariado teria adquirido noes catastrficas sobre a propriedade, ou seja, sobre a
base do direito burgus. Assim, estaria apto a cumprir sua misso histria, que seria a
imposio incessante sociedade de um sistema jurdico novo, incompatvel com a
tradio, mas ao mesmo tempo capaz de trazer alguma melhoria ao prprio sistema
capitalista (Idem, p.32). De acordo com Sorel, o proletariado encontraria, nas suas
condies de vida, a fonte para seus sentimentos de solidariedade e revolta. Estando em
guerra cotidiana com a hierarquia e com a propriedade, poderia conceber valores morais
opostos aos consagrados pela tradio. Seria nessa nova avaliao de todos os valores pelo
proletariado militante que consistiria a originalidade do novo socialismo (Idem, p.33).

Sorel apostaria, portanto, na edificao de novos valores morais no seio do


proletariado, por conta da luta de classes. Aqui se encontrariam j, possvel, traos da
noo de ciso de classes, que o autor desenvolver anos depois, em suas Reflexes sobre
a violncia. possvel notar tambm a familiaridade com a ideia de reforma moral do
proletariado. O problema aqui ainda so as limitaes implcitas do carter da luta admitida
por Sorel.

Aquela edificao de novos valores morais teria por funo criar no proletariado,
alm de um sentimento material de apartao de classe, tambm a noo e a valorizao de
sua prpria capacidade de interveno na histria. Esta capacidade de interveno
176

interpretada por Sorel at o limite de desautorizar qualquer leitura que conferisse histria
alguma lei prvia, ou autnoma, de seu prprio movimento. Era assim que Sorel
considerava, por exemplo, a dialtica. Para ele, a dialtica seria elemento de uma leitura
dinmica da histria que dissimularia aos atores sociais o momento em que a subverso
poderia ser introduzida conscientemente por eles mesmos (SOREL, 2007, p.261). Para ele,
em Marx e Engels as iluses revolucionrias foram favorecidas pelo abuso das negaes
dialticas (Idem, p.237). Segundo Sorel, a dialtica apresentaria um vcio fundamental, a
saber: a introduo na histria de uma descontinuidade paradoxal, que impediria a
apreenso do real mecanismo evolutivo. Ela consideraria apenas etapas perfeitas mais ou
menos como um fisiologista que passaria do ovo ao ser adulto sem seguir passo a passo
seu desenvolvimento (Idem, p.238). Sob a influncia de preocupaes dialticas, o estudo
das relaes reais e das solues prticas acabaria por ser deixado de lado. Dessa forma, o
maior erro cometido pela anlise dialtica seria o de localizar a transformao numa regio
misteriosa e de resultar, em seguida, numa crena mgica na faculdade criadora da fora
(Idem). Por esse motivo, aponta Sorel, Marx e Engels teriam sido, durante boa parte de suas
vidas, verdadeiros blanquistas. Seria a confiana no valor da aproximao e oposio de
abstraes que manteria a iluso revolucionria e blanquista, da qual seria necessrio
livrar-se definitivamente (Idem).

Para Sorel, tudo o que Marx e Engels teriam escrito sobre a revoluo, que eles
acreditariam iminente, no teria um grande valor e seria devido s contingncias que
teriam confundido a viso dos dois revolucionrios. De todo modo, sugere Sorel que tais
contingncias no seriam negligenciveis, pois teriam tido uma influncia considervel na
exposio da doutrina. A forma, e no a substncia de um ensinamento, que determina a
direo seguida por uma escola (SOREL, 2007, p.78). Da a importncia dos mitos como
motivadores da ao: Se o marxismo teve uma to grande influncia sobre as massas
populares, ele a deve antes de tudo atratividade de seus mitos (SOREL, 2007, p.40).

Sorel intenta, sobretudo, desautorizar o que de cientfico o marxismo reivindicaria


para si. A reviso soreliana do marxismo, que vai da anlise da luta de classes como uma
questo moral e jurdica, na segunda metade da dcada de 1890, at a tentativa de
aproveitar o que o marxismo possuiria de til para a induo de uma prtica sindicalista
com vistas greve geral, nos primeiros anos do sculo XX, mantm o eixo condutor de
177

procurar desautorizar qualquer pretenso cientfica por parte do marxismo. Se antes o


marxismo no era cientfico porque seu objeto de anlise referir-se-ia a questes que
pertenceriam exclusivamente esfera moral, num segundo momento no seria cientfico
devido imprevisibilidade dos fenmenos histricos e a iluso, conferida pelo mtodo
dialtico, de se encontrar regularidades observveis no movimento histrico. Por exemplo,
sobre o Prefcio de 1859 Contribuio crtica da economia poltica, comentando a
passagem que se refere ao momento da contradio mxima entre o desenvolvimento das
foras produtivas e as relaes de produo existentes, momento que propiciaria o
desencadeamento de um processo revolucionrio, argumenta Sorel: No se trata de uma
lei cientfica, j que no se poderia chegar a definir exatamente os termos. Como saber que
as medidas j esto completas? Como medir a amplitude do espao aberto ao
desenvolvimento das foras produtivas? (SOREL, 2007, p.79).

Porm, no seria Marx que estaria fornecendo uma leitura determinista da histria,
mas sim seus intrpretes posteriores. Para Sorel, a inteno de Marx ali no seria formular
uma lei no sentido estrito do termo, mas apenas aconselhar os revolucionrios contra os
57
perigos da revoluo concebida maneira antiga . Marx estaria dando um conselho
prtico aos revolucionrios, encorajando-os a evitar o engajamento em iniciativas perigosas
e indicando-lhes quais seriam as condies favorveis para recorrer ao popular. Estaria
ento anunciando o princpio da necessidade de uma preparao econmica e ensinando
que a emancipao do proletariado dependeria tambm de circunstncias que
permaneceriam estranhas sua vontade, condies que resultariam do desenvolvimento
industrial (Idem).

Ser contrrio a leis de desenvolvimento da histria, para Sorel, tambm ser


contrrio dialtica, que no final das contas seria apenas mais uma faceta do determinismo
histrico. Ele expressaria seu incmodo de forma mais clara numa carta a Croce de 27 de
dezembro de 1897:

57
Parece-nos claro que a revoluo concebida maneira antiga no pode ser outra que no a revoluo nos
moldes blanquistas. Como Marx poderia ter sido blanquista durante boa parte da vida, conforme as
prprias consideraes de Sorel que apresentamos mais acima, e ao mesmo tempo procurar alertar contra tais
perigos? Responder-nos-ia Sorel que o prprio Marx se deixaria levar mais de uma vez por esperanas
quimricas; a linguagem vaga e contestvel, que no deveria convir para enunciar uma lei especfica,
convinha, por outro lado, perfeitamente a um conselho (SOREL, 2007, p.79).
178

As frmulas pelas quais Marx marcou sua posio so muito obscuras. Mas o que me parece mais
obscuro o mtodo dialtico. Fala-se disso como de uma coisa muito fcil de compreender e, quanto
mais eu o vejo, menos compreendo (...). No seria conveniente suprimir esta expresso, dialtica, e
tudo que se relacionasse negao da negao? Isso seria um grande progresso porque, para
nossos contemporneos, todo esse aparelho hegeliano no oferece nenhum sentido (SOREL, 1927,
p.52).

Sobre aquela expresso, observaria ainda Sorel que a consideraria particularmente


infeliz, j que ela induziria crena segundo a qual os eventos particulares seriam o lado
arbitrrio da histria, enquanto o quadro geral no qual seu conjunto se resumiria
representaria as leis gerais ou, como diria Proudhon, o pensamento eterno invarivel
(SOREL, 2007, p.81). Dessa forma, argumenta Sorel, tornaramos ao conceito de uma
ordem necessria, seno entre as coisas, pelo menos no que elas teriam de essencial em si
mesmas (Idem). Segundo o filsofo francs, por meio da dialtica o raciocnio encontraria
uma base e o futuro poderia ser deduzido do passado. Os marxistas teriam, assim, sido
vtimas da dialtica e raciocinado como idealistas, sem o saber (Idem). A iluso dialtica
consistiria a desejar ver em quadros histricos mais do que resumos de uma exatido
relativa, e a imaginar que eles exprimiriam a ao de uma lei desconhecida que governaria
a marcha da histria. Assim se chegaria naturalmente ao determinismo absoluto (Idem,
p.84). No haveria nenhuma regra definida que permitiria a passagem de um suposto
elemento determinante a um elemento determinado (Idem):

Eu acredito que se deveria assumir como princpio emprico que a histria no suscetvel de
nenhuma previso, porque os fatos no acontecem para tornar racionais as relaes que parecem
contraditrias aos contemporneos. Essa ausncia de qualquer previso me parece essencial para o
materialismo histrico, enquanto seria um escndalo para os idealistas (SOREL, 1927, p.170).

A dialtica seria, para Sorel, o principal elemento a revisar. Ele reclamaria a Croce:

A propsito da interdependncia entre os modos de produo e os modos de distribuio, voc


observou que Engels diz que em nosso tempo eles esto em desacordo e que a revoluo social teria
por objetivo coloca-los de acordo? Marx diz s vezes que as relaes sociais dependem das foras
produtivas, s vezes que umas e outras no podem existir harmonicamente (Idem).

Para Sorel se faria difcil entender que a mudana constante, tomada pela dialtica
como um dado bsico, poderia conduzir s vezes a um equilbrio e s vezes a uma
contraposio entre as foras produtivas e as relaes de produo e de troca e que, assim,
179

poderia ocorrer uma harmonia temporal ou uma falta temporal de harmonia entre essas
duas partes da estrutura econmica (GUSTAFSSON, 1975, p.323). Sorel tomava a dialtica
por uma tentativa de conferir regularidade histria. Tal regularidade, para ele, seria
puramente imaginria. Como o devir histrico no estaria ligado e no mostraria nenhuma
regularidade, tambm no estaria vinculado a leis de desenvolvimento histrico. Mas,
segundo Gustafsson, a argumentao de Sorel se faria muito vaga. Ele se contentaria em
estabelecer que o desenvolvimento do capitalismo estaria determinado no apenas pelo
desenvolvimento da produo capitalista, mas tambm pelas tradies histricas e pelas
concepes jurdicas herdadas, o que, na verdade, Marx no negava (Idem, p.326).

2.5.4.3 Antideterminismo em Sorel.

Sorel consideraria que progresso e determinismo seriam noes estranhas a Marx,


mas que suas explicaes relativas s transformaes histricas poderiam dar lugar, s
vezes, a interpretaes erradas (SAND, 1985, p.79). A passagem abaixo forneceria a noo
mais prxima do que Sorel pensaria a respeito: No sentido exato do termo, necessrio
entender desenvolvimento como sinnimo de formao epigentica; coisas novas juntam-se
s antigas, surgem delas, e s vezes lhes reabsorvem em seguida (SOREL, 1896b, p.194).
O desenvolvimento industrial ou, mais exatamente, o desenvolvimento tecnolgico
ilustraria mais completamente esse processo. As mutaes dos instrumentos tecnolgicos
no se revestiriam de aspectos deterministas, a fase anterior no determinando as fases
seguintes. As formas do desenvolvimento tcnico dependeriam, ao contrrio, de uma srie
de fatores que nasceriam tanto no domnio da produo quanto fora dela, ou seja, no quadro
das relaes sociais no seio das quais se efetuaria a produo. Assim, de acordo com Sorel,
Marx mostraria que, para se compreender uma sociedade, seria necessrio estudar
prioritariamente a natureza de seus instrumentos de trabalho e no as matrias primas ou os
produtos finais dessa sociedade. Os meios de produo deveriam constituir o objeto central
da pesquisa histrica (SAND, 1985, p.79).

De acordo com Sand, Sorel se esforaria para mostrar que seria impossvel
determinar em Marx uma direo nica ao desenvolvimento. A recusa de reconhecer o
materialismo histrico como uma nova filosofia da histria no seria exclusiva de Sorel.
180

Labriola e Croce expressariam, em alguns de seus artigos, a mesma tendncia a opinies


semelhantes. Os trs recusariam a viso terica que enquadraria a histria num esquema de
desenvolvimento nico, e cada um apresentaria, a sua maneira, argumentos destinados a
mostrar que o determinismo linear seria estranho obra de Marx (SAND, 1985, p.80). A
observao atenta das diversas legislaes e costumes, das formas de organizao dos
movimentos operrios dos diferentes pases, tal como suas ideologias, revelariam a
impossibilidade de considerar todas essas diferenas como o simples reflexo de certo modo
de produo. Sorel formularia nesse momento uma srie de consideraes, sendo a primeira
que a situao atual condicionada no somente pelo capitalismo, mas tambm pelas
tradies histricas e sobrevivncias jurdicas (SOREL apud SAND, 1985, p.79).58 A
constante penetrao do passado no presente orientaria o processo que no poderia ser
resumido em uma s frmula. Mas o mais importante a notar contra o determinismo seria
que toda explicao da histria em funo de um princpio orgnico nico se privaria da
possibilidade de compreender as maneiras como se efetuariam as mudanas histricas,
porque elas, na verdade, se efetuariam pelo vis da conscincia coletiva de uma sociedade
dada (SAND, 1985, p.82).

Sorel se recusaria a admitir qualquer filosofia da histria, quer fosse ela linear ou
cclica. Insistiria ele sobre o carter unvoco e a especificidade de cada processo histrico, e
enfatizaria que a aceitao das teorias outras, mesmo que no lineares, implicaria a
renncia a toda transformao socialista e o engessamento da histria em outra forma de
determinismo. Assim, a conscincia de classe, a moral, as concepes jurdicas, a cultura
no poderiam ser limitadas mecanicamente a uma reproduo do modo de trabalho. O
complexo histrico se edificaria sobre um complexo de camadas cuja mudana se mostraria
muito mais delicada do que primeira vista apareceria aos historiadores, e a pesquisa das
relaes entre o desenvolvimento tecnolgico e as estruturas institucionais e ideolgicas de
casa poca estariam ainda tateando (Idem, p.92). No ltimo de seus artigos publicados em
Le Devenir Social , em outubro de 1897, Sorel j apresentaria uma posio claramente
definida sobre a dialtica em Marx. A partir de ento, ele no admitiria mais o recurso
chamada negao da negao para explicar o processo histrico que conduziria de forma
inelutvel realizao do socialismo. Sorel apresentaria a suposio de que a descrio

58
Cf. tambm Sorel, 1896, p.930.
181

contida no penltimo captulo dO Capital (A assim chamada acumulao primitiva) seria


revestida de um aspecto simblico. Os elementos que ele consideraria deterministas nesta
passagem no representariam o pensamento profundo de Marx e, alm disso, a carta de
Marx sobre a evoluo da Rssia provaria que a frmula hegeliana no deveria ser tomada
como uma definio geral da lei da histria (Idem, p.96).59

59
Faamos aqui uma breve digresso para ilustrar a questo qual Sorel se refere. Apresentaremos os trechos
dos referidos textos de Marx, para concluirmos em seguida com algumas observaes sobre sua influncia no
socialismo revisionista de Sorel e Bernstein. A passagem sobre a acumulao primitiva que, no apenas para
Sorel, mas tambm para Bernstein, constituiria a base da teoria do catastrofismo, seria representada mais
precisamente pelos trs ltimos pargrafos do texto: Com a diminuio constante do nmero dos magnatas
do capital, os quais usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de transformao, aumenta a
extenso da misria, da opresso, da servido, da explorao, mas tambm a revolta da classe trabalhadora,
sempre numerosa, educada, unida e organizada pelo prprio mecanismo do processo de produo capitalista.
O monoplio do capital torna-se um entrave para o modo de produo que floresceu com ele e sob ele. A
centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho atingem um ponto em que se tornam
incompatveis com seu invlucro capitalista. Ele arrebentado. Soa a hora final da propriedade capitalista. Os
expropriadores so expropriados. O sistema de produo capitalista surgido do modo de produo capitalista,
ou seja, a propriedade privada capitalista, a primeira negao da propriedade privada individual, baseada no
trabalho prprio. Mas a produo capitalista produz, com a inexorabilidade de um processo natural, sua
prpria negao. a negao da negao. Esta no restabelece a propriedade privada, mas a propriedade
individual sobre o fundamento do conquistado na era capitalista: a cooperao e a propriedade comum da
terra e dos meios de produo produzidos pelo prprio trabalho. A transformao da propriedade privada
parcelada, baseada no trabalho prprio dos indivduos, em propriedade capitalista , naturalmente, um
processo incomparavelmente mais longo, duro e difcil do que a transformao da propriedade capitalista,
realmente j fundada numa organizao social da produo, em propriedade social. L, tratou-se da
expropriao da massa do povo por poucos usurpadores, aqui trata-se da expropriao de poucos usurpadores
pela massa do povo (MARX, 1988a, p.283-284, grifo nosso). Levando s ltimas consequncias o exemplo
de um raciocnio dialtico materialista, Marx faria aqui o que tanto Bernstein quanto Sorel classificariam de
previso catastrofista da derrocada do sistema capitalista de produo, ou seja, Marx avanaria da anlise
concreta da concentrao primordial do capital para a concluso da chegada da hora final da propriedade
privada capitalista, invocando o princpio dialtico da negao da negao. Para o revisionismo, tratar-se-ia
de um exerccio de futurologia que procuraria sua legitimao justamente no mtodo dialtico. assim que,
por exemplo, tanto para Bernstein quanto para Sorel, a dialtica no seria diferente das outras filosofias da
histria que confeririam a esta um sentido metafsico. Bernstein se d por satisfeito com essa concluso,
enquanto Sorel, por seu lado, procurar salvar o ncleo so do marxismo, sustentando que a passagem
acima no representaria o verdadeiro esprito de Marx. Para prov-lo, Sorel evoca a carta de Marx em
polmica com o lder populista russo Mikhailovsky, na qual Marx se defende das acusaes de determinismo
histrico e reconhece que a Rssia seria exemplo de desenvolvimento de uma formao social que poderia
saltar a etapa das impiedosas leis do capitalismo. A carta fora publicada em francs na revista Le
Mouvement Socialiste, n. 93, 24 maio de 1902, p. 968-972, fonte acessada por ns para este trabalho. Sorel,
que escreve a este respeito em 1897, j havia tomado conhecimento do texto, como nos informa Sand (1985,
p.247), por meio de um artigo publicado na revista Temps nouveaux de 13 de agosto de 1897, assinado por
Tcherkesoff. Reproduzimos a seguir trechos significativos da defesa de Marx: (...) Enfim, como no gosto
de deixar coisas por adivinhar, falarei sem circunlquios. Para poder tratar com conhecimento de causa o
desenvolvimento econmico da Rssia contempornea, aprendi russo, e depois estudei, durante longos anos,
as publicaes oficiais e outras relacionadas a esse assunto. O resultado a que cheguei foi o seguinte: se a
Rssia continuar a marchar no sentido que o tem feito at 1861, ela perder a mais bela oportunidade que a
histria j ofereceu a um povo para sofrer todas as catstrofes do regime capitalista. / No captulo sobre a
Acumulao primitiva, pretendo apenas traar a via pela qual, na Europa ocidental, a ordem econmica
capitalista surgiu dos entraves da ordem econmica feudal. Ela seguiu ento o movimento que a fez separar os
182

Em seu perodo de colaborao com Le Devenir Social, seria interessante notar a


dependncia terica que se teria estabelecido entre Sorel e Labriola (SAND, 1985, p.134).
Labriola conheceria Marx bem melhor e seus vnculos com o marxismo seriam mais
antigos. Sorel, por sua vez, encontraria em Labriola o antideterminismo que procurava, j
que Labriola teria rejeitado as concepes evolucionistas e positivistas. Preparando o
prefcio da traduo francesa dos Saggi de Labriola, Sorel teria confessado a Croce a
dificuldade em esclarecer algumas objees feitas por Labriola s interpretaes
deterministas do marxismo (SOREL, 1927, p. 170). O problema de fundo, na verdade, se
referiria utilizao da dialtica na histria. A crise em seu relacionamento com Labriola
toma contornos definitivos, depois da ruptura com Le Devenir Social, imediatamente aps a
publicao de um artigo de Sorel chamado A crise do socialismo cientfico na revista
italiana Critica Sociale, em 1898. Labriola recusaria o termo crise do marxismo. Para ele,
tratar-se-ia, ao contrrio, de uma crise pela qual estariam passando certos marxistas, e no a
prpria teoria (SAND, 1985, p.134).

Se durante o perodo de Le Devenir Labriola teria fornecido um suporte filosfico


importante para Sorel, Croce no chegaria a substitu-lo imediatamente. Em termos
intelectuais, observa Sand, seria difcil estabelecer as bases dessa amizade que, no entanto,
duraria 32 anos, at a morte de Sorel em 1922. Muita coisa separaria, no plano pessoal, o
jovem filsofo napolitano do engenheiro francs aposentado. Seriam diferentes em suas
culturas, concepes epistemolgicas e atitudes em relao ao socialismo. Teria havido um

produtor de seus meios de produo, transformado o primeiro em assalariado (proletrio, no senso moderno
da palavra), e os ltimos em capital. (...) No final do captulo, trato da tendncia histrica da acumulao, e
afirmo que sua ltima palavra e a transformao da propriedade capitalista em propriedade social. No
forneo nenhuma prova neste sentido pela nica razo de que tal afirmao , em si mesma, apenas o resumo,
o sumrio de longos desenvolvimentos anteriormente efetuados nos captulos sobre a produo capitalista.
Agora, que aplicao ao caso russo meu crtico poderia tirar de meu esboo histrico? Somente esta: se a
Rssia tentar tornar-se uma nao capitalista, moda das naes da Europa ocidental, e nos ltimos anos ela
tem encontrado bastante dificuldade deste sentido, ela no o conseguir sem antes transformar uma boa parte
de seus camponeses em proletrios; e depois disso, uma vez elevada ao degrau do regime capitalista, sofrer
suas leis impiedosas, como as outras naes. Eis tudo. Mas demais para meu crtico. Ele deve absolutamente
metamorfosear meu esboo da gnese do capitalismo na Europa ocidental em uma teoria histrico-filosfica
da marcha geral, fatalmente imposta a todos os povos, quaisquer que sejam as circunstncias histricas onde
se encontrem, para chegar quela formao econmica que assegura, com a maior capacidade do poder
produtivo do trabalho social o desenvolvimento mais integral do homem. (...) Estudando cada uma dessas
evolues parte, e comparando-as em seguida, encontraremos facilmente a chave desses fenmenos, mas
no o faremos jamais com um modelo de uma teoria histrico-filosfica cuja virtude suprema consistiria em
ser supra-histrica (MARX, 1902, p.968-972). A carta teria sido escrita aparentemente em 1877. Cf. Einde
OCallaghan, in http://www.marxists.org/history/etol/newspape/ni/vol01/no04/marx.htm.
183

interesse comum em relao ao marxismo em meados da dcada de 1890. Sua amizade se


reforaria com o desenvolvimento da discusso no interior do campo marxista. Croce se
desinteressar aos poucos pelo marxismo, at que este se torne para ele apenas um mtodo
de interpretao da histria entre tantos outros, permitindo esclarecer, de forma til, alguns
fenmenos histricos na dimenso econmica. Sorel no pensaria da mesma forma, e
continuaria tentando extrair das obras de Marx lies que dissessem respeito, sobretudo,
emancipao do proletariado (Idem, p. 136).

No fim de sua colaborao com Le Devenir Social, Sorel se aproximar


teoricamente de Saverio Merlino, cujo livro Pro e contro il socialismo ser tema de seu
ltimo artigo para a revista, em fins de 1897. Em 1910, escrevera Sorel em seu texto Mes
raison du syndicalisme:

No fim de 1897 havia me colocado a estudar o livro que Saverio Merlino acabara de publicar sob o
ttulo Pro e contro il socialismo. O autor italiano esforava-se por demonstrar que se teria tornado
necessrio revisar as bases das teorias socialistas para torn-las de acordo com o movimento social
do qual faziam parte as organizaes socialistas. Percebi ento claramente que eu devia trabalhar por
fora de toda combinao que possusse ligaes com a ortodoxia marxista (SOREL, 1981, p.252).

Merlino no possuiria a envergadura terica de outras personalidades com quem


Sorel mantinha relaes sobre a questo do marxismo. Sorel rejeitaria, por exemplo, sua
filosofia evolucionista. Merlino analisaria, entretanto, a ligao entre a teoria e a prtica do
socialismo, entre a organizao e a classe, entre os fins e os meios. poca, para Sorel,
Merlino e Bernstein teriam sido aqueles com as melhores contribuies renovao do
pensamento socialista (SAND, 1985, p.137). Bernstein seria uma das personalidades mais
importantes entre as relaes intelectuais de Georges Sorel. Se em seu ltimo artigo para Le
Devenir Social Sorel rejeitaria o ecletismo de Bernstein, a partir de 1898 ele comearia a
elogi-lo regularmente por meio de seus numerosos artigos.60 Para Sorel, Bernstein seria
um autntico marxista que, por oposio aos ortodoxos, teria aberto o pensamento marxista
renovao no seio da socialdemocracia alem (Idem, p.145). Em sua crtica sistemtica do

60
Comentando a suposta impreciso de Bernstein sobre como o Estado socialista poderia gerir a produo
social, se tomando posse dos meios de produo social ou apenas fiscalizando-os, e a defesa de Bernstein
sobre a viabilidade de um coletivismo parcial, Sorel escreve: Apesar da autoridade incontestvel de um
homem como Bernstein, creio que dessa forma nos distanciamos singularmente do esprito marxista e que, se
h correes a fazer ao pensamento do mestre, no no sentido de um ecletismo desse gnero (SOREL,
1897a, p.885).
184

marxismo oficial, Sorel procuraria estreitar o contato com o terico alemo que,
contrariamente a Merlino ou Croce, era uma figura central do movimento operrio.
Bernstein residiria ento em Londres e Sorel decidira lhe enviar seu texto LAvenir
socialiste des syndicats. Embora a obra no seja favorvel via parlamentar ao socialismo,
j que defenderia o desenvolvimento autnomo dos sindicatos, Sorel no consideraria suas
posies como contraditrias s teses que Bernstein desenvolveria. Bernstein responderia a
Sorel em 14 de junho de 1898, sendo, de sua parte, a primeira carta de uma
correspondncia que se seguiria at meados de 1907 (Idem, p.146).

Segundo Prat (1983, p.126), Sorel haveria interpretado as posies de Bernstein


como legitimao de suas prprias crticas. Em carta a Croce de 9 de maio de 1898,
escreveria o filsofo francs que necessrio que o socialismo assuma a via reconhecida
como adequada por Bernstein, ou que se torne uma simples escolstica (SOREL, 1927,
p.170). O tom da resposta de Bernstein teria sido prudente. Bernstein se contentaria, no
essencial, em resumir em grandes linhas suas anlises. Se por um lado reconheceria uma
convergncia de estado de esprito na abordagem crtica dos problemas tericos do
marxismo, por outro tomaria o cuidado de no aceitar as frmulas de Sorel sobre a crise
do socialismo cientfico e sobre o retorno a Marx. Mas Bernstein tomaria certa distncia
das concepes resolutamente antipolticas do movimento sindicalista desenvolvido por
Sorel:
Concedo que a luta poltica tenha a tendncia de resultar em radicalismo mais que em socialismo, e
mais em corrupo das massas que a sua educao moral. Mas isso no impede que ela seja ao
mesmo tempo um potente meio de educao intelectual e um formador da conscincia pblica.
Considero meu dever o ataque no da coisa em si, mas do valor exagerado que se lhe possa atribuir
(BERNSTEIN apud PRAT, 1983, p.127).

Bernstein exprimiria tais reservas de maneira mais clara em uma resenha de


LAvenir para a Neue Zeit (PRAT, 1983, p.127). Neste texto escrito para o pblico alemo,
Bernstein teria apresentado o texto de Sorel como um documento significativo sobre a
reao que poderia produzir a degenerescncia da democracia poltica levada simples
concorrncia de partidos para a conquista do poder poltico, com todas as manifestaes de
corrupo que ela poderia acarretar. Sem negar a realidade dessas tendncias do regime
parlamentar da Frana, que ele atribuiria persistncia de certo jacobinismo, Bernstein se
185

recusaria, no entanto, a considerar os fenmenos de corrupo como consequncias


necessrias do progresso das instituies democrticas (Idem, p.128).

Os contatos entre Bernstein e Sorel teriam contribudo para a elaborao do


reformismo pragmtico de Sorel. Mas o tema sobre o qual Bernstein seguiria mantendo
reservas a concepo dos sindicatos como organismos embrionrios da sociedade futura
seguiria progressivamente aumentando a distncia entre os dois intelectuais (SAND, 1985,
p.146). O papel dos sindicatos na progresso gradual da classe operria seria central a
Bernstein. Tal questo permaneceria marginal durante o grande debate no interior da
socialdemocracia, mas a leitura do livro de Bernstein demonstraria que sua concepo
diferiria fundamentalmente daquela de Sorel. De toda forma, Sorel teria sempre
considerado Bernstein como homem ntegro e sincero. Da mesma maneira que com Saverio
Merlino, as divergncias filosficas no seriam um obstculo ao relacionamento dos dois.
No entanto, o kantismo de Bernstein e sua concepo evolucionista da histria
permaneceriam distantes das concepes de mundo de Sorel (Idem, p.147).

De acordo com Prat, em fins de 1899 Sorel teria confiado a Croce que a
correspondncia mantida com Bernstein lhe teria permitido aprender muita coisa sobre a
socialdemocracia alem (SOREL apud PRAT, 1983, p.130)61. Em 1906, Bernstein atacaria
vigorosamente, em uma publicao alem, as Reflexes sobre a violncia, sem nada
escrever, entretanto, a Sorel, o que marcaria o rompimento entre eles (PRAT, 1983, p.130).
De todo modo, entre essas duas datas, Sorel j estaria procura de outra reviso do
marxismo e j divergiria amplamente da via reconhecida como adequada por Bernstein,
engajando-se no sindicalismo enquanto sada alternativa para a crise do marxismo (Idem).

2.5.4.4 Finalmente, o sindicalismo revolucionrio.

A virada do sculo XX marcaria em nosso autor a consolidao de sua nova fase


terica, aquela cuja nfase estaria calcada nos pressupostos do sindicalismo revolucionrio.
A relao com o marxismo continuaria ambgua, sendo caracterizada, ao mesmo tempo,

61
A passagem a que Michel Prat se refere a seguinte: Tive uma correspondncia com Bernstein que me
ensinou muita coisa sobre a socialdemocracia alem: a infncia de um movimento operrio. H muitas
coisas boas em seu livro, mas percebe-se que, sobre vrios pontos, ele no respaldado por uma cultura
filosfica geral (SOREL, 1927, p.312).
186

pela continuidade nas tentativas de reviso e pelo rompimento com vistas elaborao de
uma nova teoria do proletariado. Sorel tem conscincia desta impreciso, mas em sua
prpria defesa argumenta:

No nos encontramos em presena de fenmenos pertencentes a gneros clssicos, que todo


trabalhador srio possa se gabar de poder observar corretamente, definir com exatido, explicar de
uma maneira satisfatria, utilizando princpios aceitos pela cincia. Os princpios faltam-nos aqui de
maneira completa. Por conseguinte, impossvel chegar a uma descrio precisa e clara. s vezes
mesmo necessrio evitar conferir um grande rigor linguagem, porque isso estaria em contradio
com o carter fluido da realidade e a linguagem, assim, incorreria em equvocos. Deve-se proceder
por tateio, testar hipteses verossmeis e parciais, contentar-se com aproximaes provisrias, de
maneira a deixar sempre a porta aberta a correes progressivas. Esta impotncia relativa deve
parecer bem desprezvel aos grandes senhores da sociologia, que fabricam, sem cansao, vastos
sistemas abrangendo uma pseudo-histria do passado e um futuro quimrico. Mas o socialismo
mais modesto que a sociologia (SOREL, 1981, p.58).

Esta passagem foi escrita em 1905, como prefcio para uma nova edio de
LAvenir socialiste des syndicats, publicado pela primeira vez sete anos antes na revista
LHumanit Social, e em livro pela primeira vez em 1900. LAvenir marca o incio da
inflexo de Sorel do revisionismo de reivindicaes ticas em direo s posies do
sindicalismo revolucionrio, pelas quais ele se tornar mais conhecido no movimento
operrio, sobretudo na Itlia. nessa obra que se consolidam as ideias de Sorel sobre a
necessidade e os caminhos para a construo da greve geral proletria, momento maior na
luta pelo socialismo e que marcaria o incio da transio rumo nova sociedade.

Para Sorel, estaria prximo o momento em que no mais se poderia definir o


socialismo seno pela greve geral, o que demonstraria a necessidade de que todo estudo
sobre o socialismo apontasse para as direes e qualidades do movimento sindical
(SOREL, 1981, p.59). A greve geral exprimiria, de maneira clara, que o tempo das
revolues dos polticos estaria terminado e que o proletariado recusaria se deixar constituir
por novas hierarquias. A frmula da greve geral ignoraria qualquer expresso dos direitos
do homem, da justia absoluta, das constituies polticas e dos parlamentos. Negaria no
somente o governo da burguesia capitalista, mas tambm toda hierarquia mais ou menos
anloga hierarquia burguesa. Sucedendo greve geral, no seria possvel outra sociedade
que aquela baseada no prprio plano da produo, ou seja, a verdadeira sociedade socialista
(Idem).
187

A greve geral, segundo o autor, no teria nascido de reflexes sobre filosofia da


histria. Ela surgiria da prtica. As greves seriam apenas incidentes econmicos sem
nenhum alcance social importante se os revolucionrios no interviessem para transform-
la em episdios da luta social. Assim, cada greve, por local que seja, seria uma escaramua
na grande batalha que seria a greve geral (Idem, p.61). A articulao de tais ideias seria to
simples que bastaria indica-las aos operrios para fazer deles socialistas. Segundo Sorel, a
experincia provaria de maneira abundante que a revoluo no possui o segredo do futuro,
mas simplesmente agiria como o capitalismo, avanando sobre todas as brechas que lhe
fossem oferecidas (Idem, p.64).

Para Sorel, as grandes mudanas sociais ocorreriam nos momentos em que a alma
popular voltasse aos estados primitivos, onde tudo instintivo, criador e potico na
sociedade (Idem, p.66). Sugere que Vico teria encontrado em seus estudos sobre a Alta
Idade Mdia a ilustrao desta teoria: o incio do cristianismo seria incompreensvel
(segundo Sorel deduz de seu prprio estudo sobre Vico)62, se no supusssemos nos
discpulos mais entusiastas um estado de esprito completamente anlogo quele das
civilizaes arcaicas. Desta forma, o socialismo s poderia pretender renovar o mundo se se
formasse e agisse da mesma maneira (Idem).

O sindicalismo revolucionrio seria o que haveria de verdadeiramente verdadeiro


no marxismo, de poderosamente original, de superior a todas as concepes de socialismo.
O elemento que conferiria tal fora a concepo da luta de classes como o alfa e o mega
do socialismo, que no seria um conceito sociolgico para utilizao dos intelectuais, mas o
aspecto ideolgico de uma guerra social conduzida pelo proletariado contra o conjunto dos
chefes de indstria, e o sindicato seria o instrumento dessa guerra (Idem, p.67). Uma
guerra de classes; a guerra de classes. Haveria uma grande diferena entre a guerra entre
Estados e a guerra de classes. Nenhuma potncia estatal pretenderia, por exemplo, estender
seu regime poltico universalmente. Vrias dessas potncias fundariam sua poltica
internacional sobre um ideal de equilbrio. Seus conflitos se tornariam assim limitados, e a
paz poderia resultar de concesses recprocas. O proletariado, ao contrrio, almejaria
runa completa de seus adversrios. A propaganda socialista destruiria toda a falsa noo de

62
Cf. tambm Sorel, 1896a.
188

equilbrio, e as greves no poderiam assim resultar numa verdadeira paz social (Idem,
p.68).

Segundo Sorel, da mesma maneira que, entre Estados, guerras de tarifas podem
resultar em tratados comerciais, assim tambm os acordos entre grandes federaes
patronais e operrias poderiam pr fim a conflitos que renasceriam constantemente. Tais
acordos, tais como os tratados de comrcio, tenderiam prosperidade comum dos dois
grupos, sacrificando alguns interesses locais. Ao mesmo tempo em que se tornariam hbeis
e prudentes, as grandes federaes operrias comeariam a considerar as vantagens que
lhes poderiam advir da prosperidade dos patres e a considerar interesses nacionalistas. O
proletariado acabaria por se encontrar assim numa esfera que lhe seria estranha: tornar-se-ia
colaborador do capitalismo e da paz social (Idem, p.69). O sindicalismo revolucionrio
procuraria evitar essa situao, rechaando a centralizao das grandes federaes operrias
e agindo de maneira difusa, mantendo assim a agitao grevista por todos os lugares. As
longas guerras entre Estados teriam engendrado ou desenvolvido a ideia de ptria. A greve
local e frequente no cessaria de rejuvenescer junto ao proletariado a ideia do socialismo,
de reforar os sentimentos de herosmo, de sacrifcio e de unio, de manter sempre viva a
esperana da revoluo (Idem).

Postula Sorel que as antigas revolues no teriam sido apenas guerras, mas teriam
preparado a elaborao de novos sistemas jurdicos. Tal seria a misso do neomarxismo.
O socialismo herdaria as ferramentas que tivessem sido criadas pelo capitalismo e a cincia
resultante do desenvolvimento tcnico, e desenvolveria, por sua vez, procedimentos de
cooperao que seriam constitudos no longo prazo nas fbricas, para aproveitar da melhor
maneira possvel o tempo, as foras e a destreza dos homens (Idem, p.70). Todos os
costumes que se formassem no conjunto dos trabalhadores deveria se constituir em, e
passar a ser chamado de direito operrio. Aperfeioado, poderia se tornar o direito futuro e,
de forma provisria, poderia paulatinamente adquirir prestgio suficiente para influenciar a
jurisprudncia nos tribunais (Idem, p.73).

Para Sorel, uma tarefa essencial do sindicalismo revolucionrio seria a oposio


sistemtica e permanente aos apelos de paz social e reforo da democracia, feitos pela
burguesia. O desenvolvimento da ideia de paz social poderia levar o socialismo ao
189

desaparecimento. medida que a democracia burguesa avanasse na ideia de paz, o


sindicalismo revolucionrio deveria elevar o tom da luta, para que o instinto de guerra do
proletariado fosse reforado na mesma proporo (Idem, p.74). Nesse sentido, parece a
Sorel que a Itlia seria o pas de maior desenvolvimento do sindicalismo revolucionrio.
Para ele, o instinto de revoluo total seria antigo na Itlia e teria assumido l
caractersticas diversas. A pennsula seria, naquele momento, o pas onde a ideia de greve
geral teria conseguido mais popularidade do que em qualquer outro. Enfim, haveria ali
velhas tradies que concorreriam para tornar popular a existncia de sindicatos
constitudos para suprimir os organismos oficiais. A guerra de classes poderia, na Itlia,
assumir suas formas mais avanadas, apesar de toda a represso. O progresso do
sindicalismo revolucionrio italiano deveria, segundo o filsofo francs, ser acompanhado
com ateno por todos os socialistas (Idem, p.75).

Para Sorel, as coisas j estariam, no momento em que escreve, avanadas o


suficiente para que fosse possvel perceber com clareza o papel que os sindicatos deveriam
assumir. O proletariado no poderia se emancipar de toda a explorao constituindo-se sob
o modelo das antigas classes sociais, adaptando suas necessidades novas a velhas frmulas
polticas, conquistando os poderes pblicos para aproveitar seus benefcios, como teria feito
a burguesia em todos os pases (Idem, p.131). Segundo o filsofo francs, a diferena entre
governantes e governados no desapareceria se no existissem na sociedade as foras
amplamente desenvolvidas para evitar o retorno do passado. Em relao ao Estado, a ao
do proletariado seria dupla. Lutar no interior das atuais relaes de organizao poltica
para conseguir uma legislao social favorvel ao seu prprio desenvolvimento, e usar a
influncia que conseguisse obter, seja na opinio pblica, seja nos poderes pblicos, para
destruir aquelas relaes de organizao poltica, arrancar ao Estado e Comuna, uma a
uma, todas as suas atribuies, para enriquecer os organismos proletrios em vias de
formao, sobretudo seus sindicatos (Idem, p.131).

O proletariado deveria trabalhar para se emancipar de toda direo que no fosse


interna. Seria por seu movimento e sua ao que ele deveria desenvolver suas capacidades
jurdicas e polticas. A primeira regra de conduta deveria ser permanecer exclusivamente
operrio, ou seja, excluir os intelectuais, cuja direo resultaria na restaurao das
hierarquias e na diviso do prprio conjunto dos trabalhadores. Para Sorel, o papel dos
190

intelectuais seria de auxlio, podendo servir como empregados dos sindicatos. Isso porque
os intelectuais no possuiriam nenhuma qualidade para dirigir, sobretudo em um momento
em que o proletariado teria comeado a tomar conscincia de sua realidade e a constituir
sua prpria organizao (Idem, p.133). O desenvolvimento do proletariado comportaria
uma forte disciplina moral exercida sobre seus membros, a cargo de seus sindicatos, que
estariam encarregados de fazer desaparecer os costumes e posturas legados pela burguesia.
Concluindo seu raciocnio, Sorel postula que todo o futuro do socialismo reside no
desenvolvimento autnomo dos sindicatos operrios (SOREL, 1981, p.133).

Existem dois momentos revisionistas na obra de Georges Sorel. O primeiro, que


data de seu perodo de colaborao com a revista Le Devenir Social (1895-1897) e que
seria marcado, sobretudo, por certa convergncia com o revisionismo levado adiante por
Bernstein, cuja nfase recairia na procura de bases morais, metafsicas para
complementar o marxismo, no carter exclusivamente jurdico da luta de classes e a
aproximao com o socialismo pequeno burgus de Proudhon; e o segundo momento,
caracterizado pelo rompimento com as teses da socialdemocracia alem, o aprofundamento
da tese do mito histrico-poltico, da defesa intransigente da greve geral, do sindicato como
principal rgo de luta e de formao da nova moral proletria, com base no sentimento da
ciso de classes. Para o Sorel de Mes raisons du syndicalisme (escrito originalmente em
1910), muitos esforos teriam sido feitos, at ento e sem sucesso, para revisar os
ensinamentos da ortodoxia marxista(SOREL, 1981, p.285). Lembra o filsofo francs
que Bernstein, por exemplo, se teria proposto a adaptar a teoria prtica dos partidos
socialistas. Os defensores das antigas posies, porm, o teriam reprovado por demolir a
obra fundamental dos fundadores para no colocar nada de consistente no lugar. Dessa
forma, muitos marxistas teriam percebido que a fraqueza das correes propostas provaria a
solidez do corpo principal da doutrina. Teria sido necessrio, ento, perguntar-se se no
conviria abordar a reviso do marxismo segundo um mtodo diferente daquele de Bernstein
(Idem).

Sustenta Sorel que, assim que as tcnicas de ao direta tivessem dado prova de sua
eficcia, os operrios socialistas teriam comeado a esboar uma doutrina do movimento
operrio que conviesse exatamente quela forma de luta operria. Teriam ento observado
que haveria ligaes estreitas entre a ideologia sindicalista e o que existiria de mais original
191

na obra de Marx. Para Sorel, encontrava-se enfim realizada a verdadeira reviso do


marxismo (SOREL, 1981, p.286).

Segundo Gustafsson (1975, p.304), o motivo imediato que teria induzido Sorel a
interessar-se pelo marxismo fora o rpido avano do movimento operrio socialista.
Avano que se mostraria particularmente slido nas eleies de 1893, nas quais os
candidatos socialistas obtiveram mais de meio milho de votos, o que significava quatro
vezes mais que os votos obtidos nas eleies anteriores, em 1889. Trinta e sete socialistas
ocuparam suas cadeiras na Cmara dos Deputados. No havia, entretanto, nenhuma
homogeneidade entre eles. Dividiam-se entre socialistas independentes, guesdistas (Jules
Guesde), blanquistas e possibilistas. Possibilistas caracterizavam-se pela linha reformista,
ou pelas mudanas graduais e paulatinas no sistema capitalista. Guesdistas e blanquistas
reivindicavam-se revolucionrios, mas apenas os guesdistas consideravam-se marxistas
(Idem). Assim, o que caracterizaria o socialismo francs seria uma forte disperso e o fato
de que os marxistas representassem uma minoria. Desde o comeo dos anos 1890 at 1905,
em que se fundara o Partido Socialista Unificado (Partido Socialista, seo francesa da
Internacional Operria) podem-se distinguir seis partidos socialistas: Partido Operrio
(guesdistas), Partido Blanquista (Comit Revolucionrio Central), Partido Operrio
Socialista Revolucionrio (possibilistas), Aliana Comunista Revolucionria (dissidncia
esquerda dos possibilistas), Federao dos Trabalhadores Socialistas (dissidncia direita
dos possibilistas), e os Independentes (Idem).

Tal fracionamento, que tanto se diferenciava da situao do pas vizinho, Alemanha,


seria resultado de muitos fatores: as peculiares tradies revolucionrias do movimento
operrio francs, as insuficincias do partido marxista francs e do domnio prolongado da
pequena propriedade na economia. Houve vrios fracionamentos ao longo dos anos, mas o
nico partido que preservara sua unidade fora o partido operrio marxista francs (Partido
Operrio Francs: POF). Era o partido guesdista, que permaneceu intacto desde seu
congresso de fundao em St. Etienne, em 1882, at a formao do partido socialista
unificado, em 1905 (Idem). Neste perodo, o partido teria passado por duas fases em sua
evoluo. Durante a primeira fase, sua atividade teria sido fundamentalmente
propagandstica, difundindo o conhecimento de princpios bsicos do marxismo. Sua
influncia prtica, porm, seria bastante insignificante. Ainda em 1889 o partido possua
192

apenas 2.000 militantes e no obtivera mais que 25 mil votos nas eleies gerais (Idem,
p.305). Seria mais forte nas regies industriais do que na capital, onde os trabalhadores
depositariam sua confiana mais nos burgueses radicais do que nos socialistas. Isso se
explicaria, segundo Gustafsson (Idem), em parte porque os guesdistas no se ocupariam, at
certo ponto, das reivindicaes dirias dos trabalhadores, isolando-se, deste modo, daqueles
a quem aspirariam dirigir.

Com todas suas insuficincias, no entanto, afirma Gustafsson que o POF seria a
nica fora que difundiria consequentemente as ideias de Marx entre a classe operria
francesa. Assim, o marxismo francs passaria a ser julgado a partir do guesdismo. Porm, o
marxismo dos guesdistas se caracterizaria por uma ultrassimplificao, uma insuficincia
e inclusive por distores que teriam preparado o caminho para o revisionismo francs em
geral e o revisionismo de Georges Sorel, em particular (Idem). Os guesdistas no se
esforariam muito para traduzir em francs os escritos de Marx e Engels. Com exceo do
primeiro livro dO Capital e Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, no haveria na
Frana antes dos anos 1890 nenhum trabalho de Marx e Engels em forma de livro ou
folheto. A situao teria mudado a partir da dcada de 1890 e, mesmo assim, mais para o
final do sculo. Apenas em 1895, por exemplo, teria sido publicado, na forma de panfleto, o
Manifesto Comunista (Idem). Observa Gustafsson que, tomando em conta todas essas
peculiaridades histricas, poder-se-ia perguntar se o revisionismo francs, que fora se
fortalecendo ao longo da dcada de 1890, teria realmente tanto o que revisar (Idem).

Nestas condies no seria difcil compreender que Georges Sorel pudesse aparecer,
em meados dos anos 1890 e tambm entre marxistas como Labriola, por exemplo como
um dos mais destacados representantes do marxismo na Frana. Le Devenir Social, revista
fundada por Paul Lafargue, entre outros, se converteria na principal tribuna de Sorel por
dois anos e meio (GUSTAFSSON, 1975, p.319). O principal objetivo de Sorel ao publicar
seus artigos em Le Devenir seria completar e melhorar o marxismo de acordo com os
princpios de Marx, seguindo mais ao mtodo que letra, segundo aponta Gustafsson a
partir de uma carta de Sorel a Croce (Idem).63 Ainda nesta carta de Sorel, como em outros

63
Cf. Sorel, 1927, p.107. Gustafsson se refere vrias vezes correspondncia de Sorel Croce, que foi
publicada, como se sabe, entre 1927 e 1930 na revista italiana La Critica, dirigida por Croce.
193

vrios momentos de sua correspondncia com Croce, esto registrados alguns elementos
chaves em sua linha revisionista. Argumenta Sorel que as questes sobre a moral e a
religio no poderiam mais ser tratadas com o desdm dos antigos marxistas. Segundo o
filsofo francs, a ausncia de direes em questes como a moral e a religio seria uma
das fraquezas do socialismo moderno. Tal ausncia se traduziria pelo retorno contnuo
das utopias idealistas, que tomariam o lugar daquelas questes, deixado vazio pelo
marxismo. Acredita Sorel que Marx e Engels teriam propositadamente ignorado tais
questes, que no possuiriam valor para eles, seno com relao ao mundo antigo.
(SOREL, 1927, p.107).

Ainda em junho de 1897 Sorel defendia o que classificava de volta a Marx.


Culpava os discpulos de Marx pela decadncia da doutrina na Frana. Esta volta a Marx,
por sua vez, deveria seguir a linha traada por Saverio Merlino em seu Formas e essncias
do socialismo. Sorel se mostraria satisfeito com a aprovao de Croce resenha escrita pelo
filsofo francs sobre o livro de Merlino, cujas ideias comporiam mais tarde o prefcio
traduo francesa do mesmo livro. Mas Sorel temia, ao mesmo tempo, que suas opinies
tivessem uma influncia hertica sobre o socialismo francs (GUSTAFSSON, 1975,
p.320)64. De todo modo, sustenta Gustafsson que ao longo de 1898 se faria patente o
afastamento progressivo de Sorel do marxismo, at a ruptura completa (Idem, p.323). Suas
avaliaes sobre o marxismo se fariam cada vez mais negativas. Em 19 de outubro de 1898,
escreveria Sorel a Croce:

No creio que o pensamento de Marx possa ser de grande utilidade hoje. As leis fornecidas nO
Capital no esclarecem nenhum dos problemas atuais, que so todos fundados sobre diferenas de
produtividade, sobre as rpidas mudanas na indstria, sobre fenmenos variveis. No conheo uma
questo sequer sobre a qual os marxistas tenham fornecido alguma luz. O que Marx diz sobre as
crises muito superficial e carente de originalidade. Ele esclareceu as noes de trabalho, fora de
trabalho, modos de produo, ou seja, tudo o que poderia ser esclarecido pela metafsica. Hoje
necessrio proceder a outras questes (SOREL, 1927, p.174).

Acompanharemos a argumentao de Gustafsson a partir da consulta direta s cartas publicadas em La


Critica.
64
Escreve Sorel em carta a Croce: Fico muito feliz em saber que voc aprovou as ideias que expus em meu
artigo sobre Merlino. Receio que ele possa parecer hertico na Frana, e Lafargue j havia me considerado
hertico por conta de meu artigo no Journal des conomistes. Sorel, 1927, p.48. Sobre o citado artigo a
respeito do livro de Saverio Merlino, cf. Sorel, 1897a, p. 854-888.
194

Em momentos anteriores, em que ainda reivindicava o marxismo de maneira menos


hesitante, Sorel j no encontraria em Marx leis e teorias cientficas, mas somente um
mtodo analtico que poderia ser utilizado de maneira til para determinados perodos
histricos. No se trataria de um mtodo que se pudesse empregar de maneira geral para a
poca moderna. Consequentemente, Sorel rechaaria a ideia de que o marxismo fosse um
socialismo cientfico por oposio ao socialismo utpico (Idem):

No acho que seja possvel descobrir, em tudo isso [o marxismo], uma teoria geral do
desenvolvimento segundo um plano. Marx emprega expresses da linguagem cotidiana, num sentido
fcil de compreender, mas ele no faz teoria cientfica (SOREL, 1896b, p.200).

Sorel no veria na histria nem estgios e nem progresso. Para ele, os


acontecimentos histricos no responderiam a nenhuma coerncia interna necessria
(SOREL, 1896, p. 765). Teriam apenas um lao de unio cronolgico, sucedendo-se uns
aos outros ao longo de um eixo temporal comum. Segundo o filsofo francs, a histria no
possuiria formaes econmicas homogneas, mas, antes, diferentes sistemas econmicos
existindo ao mesmo tempo (GUSTAFSSON, 1975, p.327). Na verdade, esta ltima
considerao diferente de assumir, como faz o marxismo, a existncia simultnea de
resqucios de vrios modos de produo com um modo de produo dominante que
conformaria uma determinada formao social e econmica. Isso porque, como lembra
Gustafsson, Sorel consideraria o capitalismo e o socialismo no como estgios sociais
contrapostos, mas como dois princpios jurdicos diferentes que deveriam existir
simultaneamente para garantir a verdadeira justia social (Idem).

Como o devir histrico no estaria causalmente determinado, nem se encontraria


submetido a leis e nem, finalmente, desenvolver-se-ia por meio de sucessivos estgios,
tampouco poderiam ser feitas previses acerca dele (Idem). Tal ideia seria uma constante na
concepo soreliana. Sorel estaria disposto a sustentar a existncia de um elo entre o
presente e o passado, mas o mesmo seria impossvel entre o presente e o futuro. A histria
se encontraria completamente no passado e tudo o que pudssemos dizer sobre o futuro
seriam hipteses, embora hipteses necessrias para fornecer uma base a nossa prpria ao
(Idem). As hipteses acerca dos acontecimentos do futuro no teriam assim, em Sorel, um
carter empiricamente fundamentado, mais ou menos provvel. Tratar-se-ia, sobretudo, de
195

uma projeo de base completamente subjetiva e emocional. Como atentamente observa


Gustafsson, seria o que mais tarde o prprio Sorel chamaria de mito (Idem).

Para Gustafsson, o correlato poltico desse modo de ver as coisas seria considerar
absurda toda ideia que defendesse o surgimento de uma nova etapa do desenvolvimento
social, o socialismo, a partir do capitalismo (Idem, p.328). Seria evidente que, assim, ao
considerar completamente hipottico o desenvolvimento do futuro, o presente se
convertesse na nica realidade. No haveria nenhum objetivo final para o desenvolvimento:
o movimento seria tudo. Sorel tambm teria chegado a essa concluso. Seguindo a Merlino
e a Bernstein, Sorel afirmaria ento que o tipo de sociedade a que aspirariam os socialistas
no se encontraria no futuro, mas na realidade do presente (Idem). A formulao de
Bernstein, segundo a qual o movimento tudo, a meta nada, teria encontrado completa
concordncia em Sorel. Da mesma maneira que Bernstein, Sorel buscaria ao mesmo tempo
uma interpretao emprica, qual seja a de que o capitalismo viveria ainda muito tempo e
seria intil, portanto, refletir sobre como seria concretamente a futura sociedade socialista.
De toda forma, enfatiza Gustafsson, a formulao de Bernstein se encontraria j presente na
filosofia da histria soreliana (GUSTAFSSON, 1975, p.328).

Ao passo que Sorel negava por princpio o papel de qualquer forma de causalidade,
determinismo e legalidade na histria, pensaria poder no apenas rechaar a concepo
materialista da histria, mas tambm substitu-la por uma concepo de histria nova e
diferente, na qual o direito e a moral fossem as foras histricas mais significativas (Idem,
p.329). Sob a influncia de Saverio Merlino, Sorel enfatizaria que o socialismo seria uma
questo moral. O socialismo implicaria uma transmutao de todos os valores. Ele no
saberia dizer quando poderia se realizar ou mesmo se poderia se realizar um dia, mas ainda
assim no deixaria de enfrentar o mundo burgus como inimigo irreconcilivel,
ameaando-o com uma catstrofe de alcance no apenas material, mas tambm moral
(Idem).

No entanto, aponta Gustafsson, tudo isso no significaria que a concepo soreliana


de histria estivesse absolutamente privada de qualquer ligao com a de Marx. Em um
ponto, ao menos, essa relao seria muito clara, qual seja a questo do papel da luta de
classes na histria. Consideraria Sorel que a luta de classes permitiria seguir o processo
196

histrico real, e por meio dela os socialistas fixariam seus objetivos no de acordo com
entes imaginrios, mas em relao aos homens reais que atuariam como grupos em
sociedade (Idem, p.330). Mas medida que o idealismo ocuparia cada vez mais espao na
teoria soreliana de sociedade, Sorel reinterpretaria a teoria da luta de classes tambm em
um sentido idealista. As bases da diferenciao em classes e da luta de classes j no
seriam, como em Marx, a posio de cada uma das classes com relao aos meios de
produo, mas as disposies subjetivas das classes. O objetivo da luta da classe operria
tambm j no seria o poder poltico, mas a conquista do direito. Dever-se-ia agora
diferenciar aquelas lutas de classes que tiveram como objetivo a conquista dos meios para a
explorao dos que trabalham daquelas que tivessem como objetivo a conquista dos
direitos. Para Sorel, apenas essas ltimas seriam lutas de classe no sentido marxiano (Idem).
De toda forma, Sorel no teria resolvido a questo de como uma classe poderia conquistar o
poder sem ter encontrado certa aceitao para sua concepo de direito ou como, ao
contrrio, poderia impor sua concepo de direito sem a ajuda de meios concretos de poder
(Idem, p.331).

Assim mesmo, como se sabe, as ideias do sindicalismo revolucionrio, inspirado em


grande medida por Sorel, tiveram boa recepo no movimento operrio da virada dos
sculos XIX e XX, sobretudo na Itlia. Segundo Santarelli (1977, p.80), a ideologia
soreliana, se por alguns aspectos se insere a partir de fora no movimento operrio ativo,
como ocorreria primeiro na Frana e depois na Itlia, seria tambm expresso imediata de
certo tipo de organizao operria e de certo estgio de desenvolvimento do movimento
sindical. O modelo soreliano existiria j na realidade sindicalista e operria francesa, antes
ainda que Sorel comeasse a se ocupar da crtica marxista e do sindicalismo (Idem, p.81). O
prprio Sorel, em vrios momentos, reivindicaria este fato decisivo que, ignorado, faria
qualquer anlise sobre o lugar e o papel do sorelismo no movimento sindicalista e na
crise da Europa de seu tempo fornecer resultados parciais e distorcidos. Segundo Santarelli,
o mito de Sorel, no limite, no significaria apenas uma transposio irracional e,
portanto, niilista projetada no futuro, mas refletiria tambm o estado de conscincia
daqueles grupos que haviam contribudo para a primitiva elaborao da ideia de
sindicalismo e da greve geral (Idem).
197

A raiz do pensamento soreliano remontaria ento, antes de tudo, s complexas


tradies da sociedade francesa e europeia, que veria precipitar-se, apesar das aparncias, a
crise da democracia burguesa (Idem). O movimento sindicalista revolucionrio que se
exprimiria em Sorel demonstraria exatamente que a ideologia soreliana seria representativa
de uma situao real e extremamente concreta, mesmo se revestida por contradies
(SANTARELLI, 1977, p.81). Para Santarelli, sem Sorel e o sorelismo, e tambm sem um
impulso sindical autnomo, no seria possvel explicar, na Itlia da era giolittiana, o
surgimento de organizaes dos trabalhadores que teriam confludo para a Unio Sindical
Italiana em 1912. A gestao desta organizao teria ocorrido ao longo de muitos anos e
numerosos congressos dos prprios sindicalistas revolucionrios, e cujos componentes
fundamentais sindicalistas, republicanos e anarquistas representariam, no terreno
poltico e dos interesses corporativos uma contraposio e uma oposio potencial de
grupos e camadas determinadas de trabalhadores e camponeses em relao ao Partido
Socialista (Idem). Assim, os planos de hegemonia sobre todo o movimento operrio ter-se-
iam dissolvido rapidamente e a prpria Unio Sindical Italiana dividira-se diante da entrada
da Itlia na guerra (Idem).

Esta experincia ligada heresia revisionista de Sorel e seus seguidores


representaria, na Itlia, o advento, na cena sindical, contra o regime giolittiano, de novos
estratos de trabalhadores, frequentemente sem qualquer experincia anterior de confrontos
por uma associao autnoma (Idem, p.82). E, naquele momento, significaria tambm a
crise, a ruptura do esquema unitrio de sindicato socialista o dirigido pelo Partido. Por
outro lado, o sindicalismo revolucionrio na Frana, na Itlia e mesmo onde no se referiria
direta ou indiretamente Sorel, teria constitudo, parte e em oposio socialdemocracia,
uma das modalidades clssicas do movimento operrio entre 1900 e 1914. Neste
movimento se encaixariam, em posies diversas, a parte da intelectualidade pequeno
burguesa e operria que, religando-se a Proudhon, desenvolveria tendncias
revolucionrias, criticaria as teses e as posies reformistas da socialdemocracia e tentaria o
caminho de um desenvolvimento novo, original do movimento operrio. Este novo
caminho se apresentaria tambm como um retorno ao autntico esprito do marxismo,
mas passaria dos limites na negao do mtodo e da concepo marxista (Idem).
198

2.5.4.5 Sorel e o neomarxismo

Com a publicao de LAvenir Socialiste des Syndicats, na revista francesa


Humanit nouvelle, em maro e abril de 1898, surgiria teoricamente o sindicalismo
revolucionrio. Antes disso, Sorel j tinha colaborado nas revistas re nouvelle e depois
em Le Devenir Social, havendo tido j oportunidade no apenas de aprofundar a temtica
socialista, mas de adentrar os caminhos que o haveriam conduzido ao revisionismo (Idem).
A publicao de LAvenir tambm o momento que marca o encerramento da colaborao
de Sorel em Le Devenir (Idem, p.83).

A problemtica principal de LAvenir giraria em torno de alguns temas


fundamentais, como o acesso da classe operria ao poder, o futuro do Estado (que Sorel
chamaria de problema poltico), a preparao revolucionria do proletariado, a ditadura
revolucionria. Aqui Santarelli chama a ateno para um trecho no incio do texto de Sorel
que demonstraria a maneira j bastante peculiar em que Sorel se apropriaria de Marx:

Parece que, muito frequentemente, o pensamento de Marx no aprofundado de maneira suficiente:


todos os seus discpulos sustentam que a revoluo no pode ser obra seno do proletariado e que o
proletariado o produto da grande indstria; mas eles no observam de maneira suficiente que Marx
pretendia tambm que a classe operria conquistasse a capacidade jurdica e poltica antes de poder
triunfar (SOREL, 1981, p.80-81).

Para Santarelli, Sorel, mais do que interpretar e elucidar o pensamento de Marx,


sobre o que, de resto, no se deteria muito, estaria substituindo Proudhon por um Marx que
ele j estaria revendo e redimensionando (SANTARELLI, 1977, p.83). Revendo e
redimensionando esquerda da socialdemocracia alem. As condies do socialismo
francs, dividido entre vrias escolas, nas quais se entrelaavam e se combatiam marxistas
e no marxistas, obreiristas e socialistas parlamentares, explicariam em parte as posies de
Sorel e as origens de seu pensamento. A forte averso s posies da socialdemocracia
alem explicaria, por outro lado, as relaes frequentes que Sorel procuraria manter com o
movimento socialista italiano (Idem, p.85). A leitura de Saverio Merlino teria tambm
direcionado Sorel s suas tendncias, de toda forma j afloradas, em rever as posies
tericas do marxismo. Merlino, com seu socialismo anrquico seria, provavelmente,
aprazvel a alguns traos da personalidade de Sorel.
199

Depois de uma primeira experincia, no curso da qual Sorel teria aceitado,


substancialmente, a hegemonia idealista de Bernstein, e de quem teria sofrido influncia, o
filsofo francs encontraria sua prpria estrada (Idem, p.86). Tratar-se-ia, nesta nova
fase, de superar os falsos superadores do marxismo, de avanar para alm de Bernstein.
Para Santarelli, as Reflexes sobre a Violncia estabeleceriam uma nova relao entre a
experincia sindicalista e o marxismo (Idem). Sorel cunharia a partir da ento a expresso
neomarxismo. Apresentava-se como revisor-restaurador do que considerava ser o ncleo
mais original da obra marxista. Tal seria a gnese daquele revisionismo de esquerda do
qual teria falado Lnin, que se desenvolveria nos pases latinos como sindicalismo
revolucionrio. Sorel teria paulatinamente mudado de rumos, subtraindo-se em geral do
reformismo bernsteiniano e construindo pouco a pouco uma concepo diferente de
sindicato, agora como fora de ruptura revolucionria e no somente como fora de
transformao gradual da sociedade capitalista. Reivindicaria assim o sindicalismo
revolucionrio como tarefa exclusiva de um retorno autntico ao esprito de Marx. Pouco
a pouco este retorno a Marx, que j se desenvolvia sob a pena de Sorel em 1898, acabaria
por constituir a matriz ideolgica da complexa, contraditria e efmera corrente do
sindicalismo revolucionrio (Idem, p.87).

Como j observado em outros momentos deste trabalho, Sorel mantinha constante


dilogo com os representantes latinos das correntes revisionistas, ou consideradas como
tal. Escrevera prefcios para livros de Merlino e Labriola. Benedetto Croce, Antonio
Labriola e Saverio Merlino correspondiam-se com ele e influenciariam seu pensamento. A
ideia do marxismo considerado como um mtodo, a intensa reao contra a interpretao
mecanicista do materialismo histrico e a viso do socialismo como questo jurdica e
moral, eis as influncias diretas e evidentes (e, de resto, declaradas) respectivamente de
Croce Labriola e Merlino na formao da ideologia poltica soreliana (Idem, p.88). De toda
forma, Sorel, que teria sido sempre avesso a qualquer esprito de sistema, seria tambm
contrrio a qualquer ideia de organizar os resultados de sua crtica em posies polticas
novas e bem construdas. Se houvesse utopismo em Sorel, no consistiria, portanto, tanto
nas formas de uma subentendida e implcita reconstruo ideal de um novo sistema
social, mas sim nas formas da destruio, na prevalncia do momento da anlise sobre
aquele da sntese. Esta contradio encontrar sua sistematizao nas Reflexes sobre a
200

Violncia e permanecer tambm no fundo de toda ideologia sindicalista revolucionria,


que se desagregaria to rapidamente quanto se teria formado (Idem, p.89).

Gramsci, j ento um apreciador crtico da obra de Sorel, notaria a convergncia das


opinies de Sorel com aquelas de Lnin sobre os conselhos de fbrica. Escreveria Gramci
que Sorel permaneceu na mesma posio que havia reivindicado tambm Proudhon, ou
seja, um amigo desinteressado do proletariado. Por isso suas palavras no podem ser
indiferentes para os operrios turineses (GRAMSCI, 1967, p.245). A partir deste juzo
sobre Sorel, Gramsci avaliaria sua posio e de seu grupo nos confrontos do sorelismo e do
sindicalismo terico italiano. A militncia comunista de Gramsci ter-se-ia desenvolvido nos
anos em que ocorriam, ao mesmo tempo, a influncia e a decadncia do sindicalismo
revolucionrio. Ele desconfiaria da teoria sindicalista revolucionria da forma como seria
apresentada pelos seguidores de Sorel, mas leria o prprio Sorel com ateno
(SANTARELLI, 1977, p.92). Aponta Santarelli que Gramsci concordaria com Sorel nos
momentos em que este se revelasse original no campo da pesquisa histrica, ou seja,
Gramsci chamaria a ateno para o lado historiador de Sorel. Em corroborao, Santarelli
evoca passagens das edies de 4 de setembro e 9 de outubro de 1920 de LOrdine Nuovo,
tambm registradas em uma coletnea de escritos polticos de Gramsci organizada por
Paolo Spriano:

A intuio histrica soreliana pode gerar, sozinha, uma srie de pesquisas histricas sobre os
germes de uma civilizao proletria que deve existir, se verdade (como verdade para Sorel)
que a revoluo proletria imanente no seio da sociedade industrial moderna, e se verdade que
dessa resultar uma norma de vida original e um sistema de relaes absolutamente novas
caractersticas da classe revolucionria (GRAMSCI, 1967, p.361).

Este seria um elemento no secundrio do pensamento de Sorel, que ento


apareceria como mediador do retorno a Marx um Marx revolucionrio indito dos
grupos e das personalidades mais destacadas do movimento socialista italiano
(SANTARELLI, 1977, p.92).

Segundo Santarelli (1977, p.108), haveria dois momentos na vida de Sorel que
estariam intimamente relacionados e ofereceriam a chave para explicar as reais dificuldades
que as contradies do pensamento soreliano apresentariam. Tais ocasies seriam o
momento de seu encontro crtico e original com o marxismo, por volta de 1898, e com
201

Lnin e a revoluo sovitica. No perodo entre 1917-1919 Sorel se declararia pelo


bolchevismo porque a revoluo russa guiada por Lnin representaria a seus olhos a
represlia contra as foras conservadoras formadas em agosto de 1914 para a guerra, e
tambm porque nos soviets, como nos conselhos de fbrica italianos, e na ditadura do
proletariado dos bolcheviques, Sorel veria, finalmente, uma revoluo digna de tal nome, a
revoluo proletria dos tempos modernos, a vitria de suas ideias e, antes de tudo, de suas
Reflexes sobre a violncia (Idem, p.109).

Sorel estaria ento esposando a ideia e a causa de Lnin, o que no ocorreria,


contudo, sem traos de equvocos grosseiros, devidos s condies de informao de Sorel
e de seu prprio entusiasmo. Um desses equvocos consistiria numa avaliao superficial da
Revoluo de Outubro, e na colocao e explicao sobre Lnin e o bolchevismo em uma
linha de continuidade na histria russa, tomada que seria no tradicional sentido no-
ocidental. Na realidade, ao Ocidente escapariam as caractersticas e os precedentes da
ruptura revolucionria que teria fraturado a sociedade russa (Idem,p.111). Outro equvoco
cometido por Sorel seria o de emprestar a Lnin as suas ideias, s vezes suas intenes e
at mesmo suas prprias palavras. De toda forma, esta seria precisamente a maneira pela
qual Sorel se aproximaria sempre mais das ideias e da causa do lder bolchevique.

Segundo Santarelli, permaneceria o fato de que a histria do pensamento soreliano


teria representado e tambm expresso o desempenho e a crise do movimento operrio
francs e italiano e da socialdemocracia europeia. A homenagem tributada a Lnin e a
interpretao da Revoluo de Outubro como um retorno a um Marx revolucionrio,
contra as interpretaes socialdemocratas, da parte de um velho revisionista de esquerda
como seria, no fundo, Sorel, teria em si seu significado histrico. Quanto ao sindicalismo
revolucionrio, contra o qual Lnin teria exercido uma crtica que permaneceria
desconhecida a Sorel, teria demonstrado toda sua fragilidade durante a grande crise da
sociedade europeia. Na verdade, sustenta Santarelli, ao iniciar-se o perodo do ps-guerra o
sindicalismo revolucionrio j teria deixado de existir h muitos anos (Idem, p.114). A
guerra, a revoluo russa e o fascismo teriam dispersado o que poderia ter restado daquele
movimento nascido no clima da reviso bernsteiniana.
202

Em seu conjunto, economia clssica e marxismo, jacobinismo e irracionalismo


teriam sido demasiadamente associados e misturados, entrelaados no nimo e na formao
dos sorelianos e sindicalistas italianos para que a escolade Sorel pudesse ter tido alguma
eficcia durante certo tempo. Tiveram a funo histrica, reconhecida pelo prprio
Gramsci, de terem sido os primeiros a combater, no interior do movimento operrio e
socialista, os desvios e a mostrar as carncias histricas da orientao reformista (Idem,
p.115). O sindicalismo revolucionrio, como crtica da socialdemocracia, teria
testemunhado tambm a presena de fermentos e estmulos democrticos, socialistas, cujo
alcance transcenderia os limites de qualquer escola poltica e social, e teria tido a funo de
reavivar o debate no movimento operrio e de buscar a energia revolucionria daquelas
vanguardas jovens, que teriam permanecido fiis causa do proletariado e ao socialismo
marxista (Idem, p.116).

2.5.4.6 O marxismo como mito

Quando do rompimento com o grupo de Le Devenir, em 1897, Sorel teria chegado


concluso de que o marxismo oficial, com sua viso catastrofista da derrocada do
capitalismo e do desaparecimento das classes mdias, revelaria uma aproximao
equivocada da realidade histrica, na qual a anlise cientfica cederia lugar a desejos
ilusrios. As classes mdias, longe de desaparecer, teriam continuado a se desenvolver
enquanto as crises cclicas do capitalismo engendrariam sempre longos perodos de
depresso, que no resultavam em um colapso total do sistema (SAND, 1985, p.212). A
classe operria poderia progredir em direo ao socialismo colaborando com as classes
mdias e impondo suas prprias marcas nas disputas polticas da sociedade existente.

Ao longo desse perodo (que vai do rompimento com Le Devenir at as primeiras


elaboraes da teoria sindicalista revolucionria, nos primeiros anos do sculo XX) Sorel,
invocando o esprito de Marx, no cessar de insistir sobre a necessidade de evitar
confundir todas as camadas no proletrias em uma nica massa reacionria (Idem,p.212).
Tais camadas no constituiriam uma classe independente, mas tenderiam a se aliar s
classes hegemnicas, fossem a burguesia ou o proletariado. A classe operria deveria, por
sua vez, elaborar uma conscincia uniforme, uma moral e uma cultura novas e concepes
203

jurdicas distintas com respeito s relaes sociais. Tudo isso num quadro de elaborao de
novas instituies proletrias s quais deveria estar submetido o campo poltico. Lembra
Sand (Idem, p.212) que, desde 1898, em seu prefcio ao livro Formes et essences du
socialisme de Merlino, Sorel teria j traado os contornos de um bloco ideolgico e poltico
sob a hegemonia proletria. Eis a passagem a que Sand se refere:

Para que o movimento se produza no sentido que os socialistas desejam preciso que as classes
mdias recebam o impulso de uma classe que nada pede s classes burguesas, que manifesta sua
fora independente por instituies novas, que se constitui em Estado suprimindo o Estado
tradicional; preciso que essas instituies sejam bastante fortes para inspirar o respeito, porque as
classes intermedirias dirigem-se mais depressa para o lado em que a fora se manifesta
estrondosamente, habituadas como esto a receber de fora o movimento (SOREL, 1909, p.33).

No entanto, as consequncias polticas do caso Dreyfus, a escalada do radicalismo


que se lhe seguira, agora que o movimento poltico operrio conhecera novas cises, a
insignificncia das reformas sociais obtidas, fariam nascer em Sorel a ideia de que a aliana
poltica do proletariado com as foras da democracia no teria, no final das contas, sido de
utilidade seno para essas ltimas, tendo o proletariado mesmo abdicado de uma parte de
sua autonomia. A partir de ento, Sorel consideraria o conceito de democracia como
sinnimo de poder poltico da pequena burguesia, apoiado pelo poder econmico da
burguesia e apresentando-se como porta-voz do interesse geral (SAND, 1985, p.213). Os
partidos da Segunda Internacional constituiriam, aos olhos de Sorel, uma das expresses
mais tangveis da dominao cultural da pequena burguesia e um dos instrumentos
particularmente eficazes da integrao da classe operria a esses mesmos valores. O
aparelho poltico dos partidos socialistas, calcado sobre o aparelho do Estado moderno,
repousaria sobre os estratos sados da pequena burguesia, estranhos ao mundo da produo.
Aps haver apoiado a ttica reformista aproximadamente entre 1898 e 1902, Sorel passaria
a consider-la como uma via que levasse inevitavelmente ao aburguesamento da luta
proletria (Idem, p.214). Concluiria ento pela necessidade de ruptura total entre as
organizaes proletrias e o socialismo poltico. Toda a associao entre esses dois
elementos tornaria inevitvel, para Sorel, a subordinao das primeiras ao segundo,
processo que se concluiria pelo reforo do poder do Estado (Idem).65

65
Sobre o desenvolvimento dessas opinies de Sorel, cf. Sorel, 1905, p.290-299.
204

Desconfiando da anlise, que se pretendesse cientfica, da luta poltica e mesmo da


luta de classes, e recorrendo filosofia de Bergson, sobretudo noo de princpio
vital66, Sorel chegar ideia de que uma identidade prpria classe operria se formaria e
preservaria a partir do imaginrio do confronto permanente, pela memria coletiva da
tradio revolucionria e por um herosmo moral tingido de pessimismo. O combate
classista deveria assumir a partir de ento o aspecto de uma luta a contracorrente. A
alienao engendrada pelo modo de trabalho secretaria de forma constante a revolta a qual
o proletariado deveria recorrer a todo o momento a fim de preservar sua identidade (Idem,
p.216). Sorel teria originariamente optado pelo marxismo em funo do carter cientfico
que ele revelaria. Em seguida, teria se afastado por conta da fraseologia mtica que o
cercaria. No final das contas, Sorel identificaria o sindicalismo revolucionrio como
herdeiro do marxismo autntico. Seria neste ponto que se inseriria a teoria soreliana dos
mitos (Idem).

A ideia de mito teria surgido na obra de Sorel em ligao com a problemtica


terica com a qual ele se encontraria confrontado durante os anos 1899-1902, enquanto que
seu contedo, desenvolvido poca das Reflexes sobre a Violncia, traria a marca das
lutas sociais dos anos 1904-1907. Sorel teria permanecido longo tempo questionando-se
sobre as razes que teriam conduzido Marx a inserir nO Capital o que Sorel consideraria
ser a evocao imagtica da dialtica histrica como negao da negao, expropriao dos
expropriadores e inevitabilidade da revoluo. Ele se recusaria a considerar cientfica o que
chamava de viso apocalptica, mas ao contrrio de Bernstein, que teria proposto eliminar

66
Na definio da Stanford Encyclopedia of Philosophy, o princpio vital bergsoniano pode assim ser
concebido: (...) Consideremos o conceito de impulso vital. Em Creative Evolution, Bergson comea por
criticar o mecanicismo tal como ele se aplicaria aos conceitos de vida e de evoluo. A abordagem
mecanicista impediria a possibilidade de qualquer mudana real ou da existncia de criatividade, j que cada
desenvolvimento estaria potencialmente contido nos desenvolvimentos anteriores. No entanto, continua
Bergson, a abordagem teleolgica do finalismo tradicional torna a criao do novo impossvel da mesma
forma, uma vez que implica, da mesma maneira que o mecanicismo, que o "todo est dado". Portanto, nem
mecanicismo, nem o finalismo estrito podem dar conta, de forma satisfatria, do fenmeno da mudana que
caracteriza a vida. No entanto, Bergson argumenta, h certa forma de finalismo que esclareceria
adequadamente a criao de vida, permitindo ao mesmo tempo a diversidade resultante dessa criao. a
ideia de um princpio vital original. Se h um telos na vida, ento deve estar situado na origem e no no final
(contra o finalismo tradicional) e deve abranger a vida em um todo nico e indivisvel (contra o
mecanicismo)(...). Cf. em http://plato.stanford.edu/entries/bergson/#5, acessado em 28/01/11. Representando
sua adeso filosofia de Bergson, Sorel escreveria um longo artigo em Le Mouvement Socialiste sobre o livro
LEvolution Creatrice, daquele filsofo francs. Neste artigo, Sorel declararia que o livro de Bergson teria
tanta importncia para a histria da filosofia quanto A Crtica da Razo Pura, de Kant (SOREL, 1907, p.257).
205

do corpo do marxismo essas noes, ele teria preferido, desde 1899, ver nelas uma imagem
mtica, artstica, destinada a fazer assimilar a ideia, contribuindo para formar a conscincia
de classe (SAND, 1985, p.216).

A crtica da economia poltica, para Sorel, no deveria necessariamente engendrar


uma concepo catastrofista da revoluo. Deste ponto de vista, no haveria ligao lgica
evidente entre o penltimo captulo do primeiro volume dO Capital (sobre a acumulao
primitiva), e o restante da obra. Segundo Sand (Idem), para Sorel a fora de atrao
exercida por Marx residiria mais nessas frmulas do que na parte cientfica da obra. A
partir de 1901 Sorel passaria a considerar que toda a filosofia social revolucionria
comportaria, em sua formulao terica, germes mticos que existiriam na sociedade em
questo.

Se a investigao do passado e do presente dependeria da cincia, o mesmo no


seria vlido para o futuro, embora os homens agissem no presente portando no esprito uma
viso do futuro. As atividades humanas passadas, presentes e futuras estariam
indissoluvelmente imbricadas. A imagem do futuro seria imanente atividade do homem,
da porque se poderia encontrar constantemente em Marx uma dimenso mtica, j que ele
no seria apenas um historiador crtico, mas um homem de ao, um revolucionrio (Idem,
p.217). A doutrina de Marx conteria, portanto, elementos simblicos que seriam ao mesmo
tempo frmulas mticas destinadas a exprimir um movimento (Idem).

medida que se enfraqueceria em Sorel a crena na possibilidade de uma conquista


gradual da produo pelos produtores, no quadro de uma poltica social progressiva, o
filsofo francs procuraria elementos de espontaneidade suscetveis de preservar a
conscincia de classe. O mito da greve geral exprimiria, segundo ele, a conscincia
existente, ligada classe operria, e no um produto resultante da imaginao de tericos
ou, em suas prprias palavras, expresso de vontades. As vontades coletivas no
poderiam se reduzir a construes intelectuais, j que suas origens seriam outras, parecidas
com as das crenas religiosas ou msticas (Idem, p.219). Tais crenas, Sorel as atribuiria a
dimenses subconscientes dos diversos grupos sociais. O subconsciente no possuiria
histria, e os mitos, na acepo que lhes conferiria Sorel, longe de serem exclusivos das
sociedades primitivas, tambm seriam prprios de nossa sociedade. Eles inspirariam
206

atividades espontneas nos homens, das quais o interesse racional no seria a nica causa e
as quais escapariam s relaes mediatizadas do mundo da economia (Idem).

A intensidade dos conflitos sociais durante os anos 1904-1908, ao centro dos quais
se encontraria a jovem CGT, teriam convencido Sorel que se estaria ento assistindo
regenerao de um mito proletrio. No lugar da catstrofe econmica que teria ocupado a
imaginao (e as discusses) dos marxistas do fim do sculo XIX, seria agora o mito da
greve geral que mobilizaria e inflamaria os espritos (Idem, p.220). A greve geral estaria
destinada a contribuir para uma revoluo de novo tipo, ainda desconhecido, motivo pelo
qual ela deveria ser entendida como mito, e no como estratgia. O poder central no
poderia se constituir num objetivo de conquista para a ao revolucionria. Os modelos que
mais inspirariam Sorel seriam a emergncia do cristianismo ou os momentos iniciais do
protestantismo. Tais exemplos serviriam a Sorel como referncia da formao de novas
conscincias sociais que, sem estar diretamente orientadas para mudanas polticas
revolucionrias, teriam subvertido a paisagem social e cultural (SAND, 1985, p.221).

verdade, porm, que para Sorel a formao de uma moral proletria estaria
subordinada ao conflito, confrontao social. Reconheceria o filsofo francs que tal
moral no seria um derivado direto da pulso das massas, e essas no seriam naturalmente
revolucionrias. Segundo Sorel, a verdade deste princpio se manifestaria, sobretudo,
quando a noo de luta de classes estivesse ausente da sociedade e a espontaneidade bruta
daquelas massas no estivesse ligada a novas autoridades sociais (Idem, p.223). O
espontanesmo soreliano conheceria, assim, seus limites e o prprio Sorel no negaria a o
papel de instituies como as federaes operrias. Estas, enquanto novas autoridades
sociais, teriam a misso de trabalhar pela ciso da sociedade e no pela sua unidade
nacional, contribuindo para a criao de uma cultura paralela e barrando as vias de
aburguesamento da conscincia do proletariado (Idem).67

Sand chama a ateno para o fato de que Sorel permanecer, apesar de tudo,
constantemente surdo carga emocional dos apelos nacionalistas do pr-guerra. Da
mesma forma, no teria compreendido que a repblica, a despeito de seu descaso social,
teria preservado certo pluralismo poltico. Sorel tambm no pode compreender ou explicar

67
Cf. GALASTRI, 2007, para discusso especfica sobre o conceito de ciso em Georges Sorel.
207

por que o nacionalismo de 1914 conseguira derrotar o socialismo e por que, a partir de
1900, as tenses sociais foram sem cessar canalizadas muito mais em direo aos
afrontamentos nacionalistas (SAND, 1985, p.225). Para Sand, entretanto, o fracasso de
Sorel enquanto terico socialista se encontraria ainda em outro domnio. A insuficincia de
sua interpretao das evolues do moderno processo de trabalho teria conduzido o filsofo
francs a erigir o mito em elemento revolucionrio. Sorel, entretanto, no teria visto que,
em uma poca de atomizao social crescente, os mitos conduziriam a uma manipulao
poltica sempre maior das massas, que acabaria por reforar o Estado moderno e no por
enfraquec-lo. A espontaneidade e o irracionalismo das massas teriam, na maior parte das
vezes, contribudo mais para o surgimento de csares modernos do que para a construo
de uma moral operria, de uma conscincia jurdica nova e de instituies federalistas de
produtores (SAND, 1985, p.225).
208
209

CAPTULO 3 O REVISIONISMO LATINO E O MARXISMO


ITALIANO: SOREL DIANTE DE LABRIOLA E GRAMSCI

Veremos a partir daqui como o marxismo italiano, nas figuras de Antonio Labriola e
Antonio Gramsci, lida com o movimento revisionista de maneira geral, e com o
revisionismo latino em particular. Aps a apresentao do combate terico que Labriola
lavrou contra aquele movimento, nos debruaremos sobre a continuidade dada por Gramsci
polmica, desta vez no apenas em funo de refutar a teoria revisionista, mas tambm de
assimilar criticamente o que poderiam ser seus aspectos mais sofisticados.

3.1 Antonio Labriola

Segundo Dias, o revisionismo no seria somente uma luta de ideias e concepes


ideolgicas, mas teria sua existncia possibilitada pela expanso imperialista (DIAS, 2000,
p.25). Tal expanso permitiria criar formas mais democrticas no interior dos pases
capitalistas avanados, o que propiciaria uma viso mais otimista, que se caracterizaria pela
crena na inevitabilidade do processo de crescimento da democracia e do bem-estar nos
pases europeus, crena que tenderia superao do momento da luta de classes e
afirmao da poltica pluriclassista (Idem). Observa Dias que o primeiro a combater o
revisionismo na Itlia teria sido Antonio Labriola. Todos os elaboradores do pensamento
revisionista como Sorel, Croce e Bernstein - teriam mantido, em algum momento,
relaes intelectuais com Labriola, tendo sido ele o vrtice de uma articulao de grandes
revisionistas (Idem).

No momento em que Bernstein apresentava ao debate intelectual europeu suas teses


sobre a reviso do marxismo, j se poderiam encontrar em Labriola indicaes de uma
interpretao do materialismo histrico que, superando antecipadamente as prprias teses
revisionistas, apontariam para o caminho de recomposio da ortodoxia marxista que ser
posteriormente seguido por Gramsci, cuja caracterstica principal seria de suplantar
assimilaes deterministas e economicistas oriundas das diversas leituras, sobretudo, do
prefcio de 1859. Afinal, poca de Labriola, o que haveria de mais substancial na reao
s teses de Bernstein seriam os postulados deterministas de Kautsky. Assim, pode-se
210

considerar que Labriola j apresentava, de maneira incipiente, os primeiros elementos


modernos de interpretao do marxismo aps o desaparecimento de Marx e Engels. Isso
significa que ele procurava se utilizar do materialismo histrico segundo o momento
histrico que vivia, impedindo o enrijecimento dogmtico da teoria, mas evitando tambm
o empirismo absoluto que a tudo sacrifica diante das aparncias imediatas e da superfcie
dos fenmenos, relegando a teoria a um nvel secundrio e retirando-lhe todo valor
heurstico. Alis, era exatamente esse o propsito declarado de Labriola.

Gustafsson aponta que, segundo se poderia observar da correspondncia de Labriola


com Engels, o revolucionrio alemo consideraria o professor italiano um marxista
estrito (GUSTAFSSON, 1974, P.254). Quando da publicao do segundo ensaio de
Labriola, Del materialismo storico, Plekhanov teria declarado estar de acordo com o autor
na exposio que fazia dos princpios bsicos do marxismo, e Lnin teria considerado a
obra como uma defesa bem sucedida do marxismo (Idem). Trotsky, em sua autobiografia
escrita aproximadamente trs dcadas depois, informaria tambm ter lido Labriola com
admirao.68

Em suas posies, Labriola rechaava a considerao positivista da histria que,


como salientaria, limitar-se-ia a esclarecer os fatores que seriam eficazes em um dado
processo histrico, mas que no investigava nem a dependncia nem as conexes internas
desses fatores. Alm do positivismo, Labriola tomaria posio contrria aos socialistas que
tendiam a ressuscitar o kantismo em suas interpretaes do movimento socialista (Idem,
p.255).

Labriola, em princpio, no teria percebido as tendncias definitivamente


revisionistas em que incorriam os escritos de Bernstein, e tomava-os por uma autocrtica
saudvel do marxismo por parte do social democrata alemo. Em nome de tal autocrtica,
Labriola teria saudado no apenas os escritos de Bernstein, mas tambm os de Sorel (Idem,
p.256). Porm, quando da edio francesa de seu Discorrendo di socialismo e di filosofia,

68
Assim conta Trotsky, em Minha Vida, a experincia vivida na priso aos 19 anos de idade: Li com
entusiasmo, na minha clula, dois ensaios conhecidos do velho hegeliano-marxista italiano Antonio Labriola,
os quais tinham penetrado na priso na traduo francesa. Como poucos escritores latinos, Labriola possua a
dialtica materialista, seno em poltica, onde era impotente, pelo menos no domnio da filosofia da histria.
Sob o diletantismo extravagante de sua exposio havia uma profundidade verdadeira (TROTSKY, 1969,
p.111).
211

em 1899, Labriola acrescentaria ao prefcio uma espcie de retificao de suas opinies


anteriores sobre o social democrata alemo:

Quando escrevi este texto em 1897, no podia imaginar que este Bernstein, cuja crtica eu apreciava
to somente enquanto crtica, seria divulgado por todo o mundo pelos vendedores da crise do
marxismo como exemplo mximo de reformista (LABRIOLA apud GUSTAFSSON, 1977, p.257).

J quanto a Croce, Labriola teria criticado desde o incio as tentativas daquele de


substituir a teoria do valor trabalho de Marx pela teoria da utilidade marginal. Quando
Croce publicou em Le Devenir Social sua crtica global ao marxismo, Labriola teria
acentuado sua crtica a ele (Idem, p.257). poca, Sorel propusera a Labriola publicar o
escrito de Croce como introduo edio francesa de seu Discorrendo, o que Labriola
teria recusado de maneira veemente. Em vez de fazer o que Sorel lhe houvera proposto,
Labriola teria completado a edio francesa com um posfcio dedicado a um ajuste de
contas crtico com Croce69 e com um prlogo em que se distanciava de Sorel, acusando-o
de haver canonizado a crise do marxismo em seu prlogo ao livro de Savrio Merlino
Formas e essncias do socialismo70 (Idem). E em uma carta escrita a Croce em outubro de
1898, Labriola deixa claro o rompimento definitivo com seus outros dois colegas latinos:

Meu livro acaba de ser publicado por conselho seu e consiste em cartas a Sorel. Ora, desde o
momento em que vocs se puseram a escrever o que escreveram, esta santssima trindade se
desvaneceu como fumaa... O que sei que a crise de uma doutrina se transforma em ensinamento
para aqueles que, aps t-la entendido, dispem assim de uma nova experincia para ir alm. Nem
Sorel, nem voc ao menos at o momento podem ter tal pretenso e vocs tem se expressado a
seu modo sobre isso. Alm disso lhe digo francamente ainda que eu no tenha recebido de
nenhum So Pedro a sagrada investidura, sinto-me na obrigao e creio que tenho o direito de
defender o socialismo e sua concepo de mundo durante tanto tempo e to bem quanto eu puder, e
este o ponto capital que voc no pode entender porque voc, por conta de seu temperamento
complacente, da vida que leva, da variedade de seus estudos e do que existe de indeterminadamente
literrio em suas inclinaes, no quer entender que algum como eu possa sentir-se
71
intelectualmente ofendido por certos raciocnios (LABRIOLA apud GUSTAFSSON, 1975, p.258).

A parte principal da obra marxista de Antonio Labriola constituda por trs


ensaios: In memoria del Manifesto dei Comunisti (1895), Del materialismo storico.
Dilucidazione preliminare (1896) e Discorrendo di socialismo e di filosofia (1897), todos

69
Cf. Labriola (1969, p.186-199).
70
Idem, p.199-201.
71
A carta foi reproduzida por Croce em seu posfcio para a edio italiana dos Saggi de Labriola, de 1938.
Esta a fonte citada em nota por Gustafsson e qual tivemos acesso tambm. Cf. Croce ( 1938, p.303).
212

reunidos no volume Saggi intorno alla concezione materialistica dela storia, cuja primeira
edio data de 1897. As principais contribuies legadas por Labriola atravs desses
escritos e posteriormente assimiladas pelo marxista italiano que o sucederia, Antonio
Gramsci, foram a veemente defesa da autonomia, da independncia e autossuficincia do
materialismo histrico enquanto filosofia e concepo de mundo, a ideia da permanncia do
princpio da luta de classes e das teorias do valor-trabalho e da mais-valia como pilares da
explicao materialista da formao social capitalista e a indissociabilidade orgnica entre
prtica e teoria na cincia e na poltica, consolidando assim a categoria de filosofia da
prxis. Como se percebe, nada de fortemente original se comparado a pensadores maiores
da poca, como Lnin ou Rosa Luxemburgo, mas de grande importncia para seu tempo e
lugar. Um tempo em que a socialdemocracia alem iniciava um giro conservador que
culminaria anos depois no apoio Grande Guerra e na malsucedida repblica de Weimar, e
um lugar (a Itlia) em que outro influente pensador e antigo amigo aparecia com o mesmo
propsito de se ocupar da teoria marxista, mas para liquid-la: Benedetto Croce. Ocupemo-
nos, aqui, da obra de Labriola.

Em seu trabalho En mmoire du Manifeste du Parti Communiste, Labriola se refere


ao comunismo do Manifesto como comunismo crtico (LABRIOLA, 1895, p.227).72 a
prpria expresso que, de certa forma, aparece j no texto de Marx e Engels, no terceiro
item do captulo III, Literatura Socialista e Comunista. Mas ali a apario literal
socialismo e comunismo crtico-utpicos. Na peleja dos dois fundadores da filosofia da
prxis pela superao do socialismo utpico e pela construo de uma teoria socialista
cientfica, ficaria salientado e reforado o termo crtico da expresso acima (GALASTRI,
2007, p.238). Eis o provvel nascedouro da expresso de Labriola.

De toda forma, necessrio considerar tambm que Labriola enfrentava-se com as


tendncias positivistas de interpretao do marxismo, que o transformariam numa teoria
fatalista e evolutiva da revoluo. provvel que enxergasse na expresso socialismo
cientfico um subsdio a tais interpretaes que julgava equivocadas. Labriola assumiria

72
A verso que utilizaremos aqui a original, publicada na revista Le Devenir Social: Cf. Antonio Labriola.
En mmoire du Manifeste du Parti Communiste (I). Le Devenir Social, 1re ann, n.1er , avril 1895, p. 225-
252 ; Antonio Labriola. En mmoire du Manifeste du Parti Communiste (II). Le Devenir Social, 1re ann, n.4 ,
juillet 1895, p. 321-344.
213

ser cientfico sem, no entanto, ser positivista (LABRIOLA, 1895, p.230). Seria a dialtica
o complemento anti-positivista do Manifesto. Assim, o materialismo, que j teria sido
renovado por Feuerbach, combinando-se com a dialtica, seria a obra do Manifesto, o que
teria permitido a interpretao das causas inexploradas do movimento da histria (Idem,
p.232). Observa Labriola que o texto de Marx e Engels seria o primeiro index do socialismo
moderno, apesar de no fornecer seno os traos mais gerais e mais facilmente acessveis
da doutrina (Idem, p.235). Antecipando-se s reflexes de Lnin, Labriola sustenta que o
texto j traria os elementos que indicariam os terrenos tericos sobre o quais teria
nascido, que seriam os da Frana, da Inglaterra e da Alemanha (Idem).

Tentando defender o Manifesto de eventuais interpretaes deterministas, afirma


Labriola que a previso revolucionria contida no texto no seria cronolgica, menos ainda
uma profecia ou uma promessa, mas sim uma previso morfolgica (Idem, p.247). Ou
seja, Marx e Engels teriam escrito sobre a sociedade do futuro no no aspecto intuitivo de
como ela se apresentaria para quem a visse, mas no aspecto do princpio diretivo da forma,
ou seja, da estrutura econmica, e particularmente em anttese com a sociedade atual
(LABRIOLA, 1969, p.185). Algo, portanto, muito diferente de uma previso cronolgica
especfica para os eventos revolucionrios. Sustenta Labriola que, desde os cinquenta anos
anteriores, a previso de uma era histrica nova ter-se-ia tornado uma arte delicada
para se compreender, em cada caso, o que seria oportuno fazer, porque tal nova era estaria
j em formao contnua (LABRIOLA, 1895, p.248). O comunismo ter-se-ia tornado uma
arte, porque os proletrios ter-se-iam tornado, ou estariam ao ponto de tornar-se, um partido
poltico, em cuja organizao o esprito revolucionrio estaria encarnando; a desejada
conjuno entre comunistas e proletrios estaria a partir de ento consumada (Idem).

Para Labriola, o nascimento da disciplina de economia, a partir da ascenso da


sociedade burguesa, fora uma espcie de luz consciente que tal sociedade teria jogado
sobre si mesma (LABRIOLA, 1895, p.336). O direito natural, para ele, seria o
complemento ideolgico. Aponta Labriola que a economia burguesa partiria de duas
hipteses que no se daria o trabalho de justificar, to evidentes lhe pareceriam: que a
ordem social que ela ilustrava era a ordem natural, e que a propriedade privada dos meios
de produo, junto com a liberdade humana, eram um conjunto nico. Tais suposies por
parte da economia burguesa tornariam o sistema de salrios e a inferioridade dos
214

assalariados condies necessrias sociedade. Em outros termos, a economia burguesa, ou


at ento apenas economia, no reconheceria o carter histrico das formas que ela
estudava (Idem).

Os partidrios do comunismo crtico teriam sido, para Labriola, os sucessores e


continuadores da economia clssica, motivo pelo qual certos crticos burgueses proporiam
abandonar a teoria do valor de Ricardo, j que ela acabaria por conduzir ao socialismo
(Idem, p.339). O comunismo crtico teria descoberto a relatividade das leis econmicas,
embora ao mesmo tempo em que demonstraria sua necessidade relativa (Idem). Para
Labriola, seria o caso de se assumir a concepo orgnica da histria, que se constituiria
na totalidade da vida social diante do esprito humano. Seria a estrutura econmica que se
resolveria no curso de um processo, para aparecer em outros estados morfolgicos em cada
qual ela serviria de alicerce a todo o resto (Idem, p.341). O autor afirma, como corolrio de
seu raciocnio, que O Capital no o primeiro livro do comunismo crtico, mas o ltimo
grande livro de economia burguesa (Idem).

O segundo ensaio de Labriola, Del materialismo storico. Dilucidazione preliminare,


escrito em 1896, uma demonstrao de interpretao da histria na perspectiva do
materialismo histrico. Nele o autor preconiza a utilizao do marxismo, ao qual se refere
vrias vezes como nossa doutrina, para empreender toda uma nova interpretao dos
fatos histricos, agora em nova base, despojada do que ele considera os reflexos ingnuos
do mito e os reflexos mais artificiosos da religio e da metafsica (LABRIOLA, 1977,
p.81). Para o autor, seria indispensvel despojar os fatos histricos desses vus ideolgicos
de que os prprios fatos se revestiriam em seu desenvolvimento narrativo. Isso
corresponderia a fazer uma nova crtica das fontes, no sentido realista da palavra, e no no
sentido formal do documento (Idem). Faramos, assim, reagir sobre o conhecimento das
condies passadas nossa prpria conscincia da capacidade que teramos para reconstru-
las (Idem, p.82).

Procurando encontrar a medida exata para expor sua concepo de materialismo


histrico, ou seja, equilibrando-se para no cair nem em determinismo econmico, nem em
idealismo a-histrico, Labriola condena aqueles que interpretam o marxismo como uma
doutrina que colocaria em evidncia apenas o momento econmico e em seguida
215

desprezaria todas as mediaes e superestruturas da histria (Idem, p.83). Sugere que as


mediaes entre as causas e os efeitos, entre as condies e as coisas condicionadas, as
determinaes e os elementos determinados no seriam nunca evidentes primeira vista. E
assim tambm as causas profundas das aes histricas humanas. Na anlise destas,
comear-se-ia pelos motivos religiosos, polticos, estticos, passionais, etc., mas seria
necessrio buscar as causas dessas causas aparentes nas condies materiais de fato
subjacentes a todas elas (Idem, p.84). O estudo de tais condies conduziria, da mesma
forma, s mediaes pelas quais aquelas aes histricas humanas tomariam as formas que
velariam seu sentido profundo conscincia social (Idem). Todo esse processo leva
Labriola a concluir em clara passagem:

E da decorre com evidncia esta segunda consequncia que, em nossa doutrina, no se trata de
retraduzir em categorias econmicas todas as manifestaes complexas da histria, mas que se trata
somente de explicar em ltima instncia (Engels) todos os fatos histricos por meio da estrutura
econmica subjacente (Marx): o que necessita anlise e reduo, e depois meditao e composio
(LABRIOLA, 1977, p.84).

Da mesma maneira, Labriola considera o que chama de psicologia social, ou seja,


a conscincia especificada dos homens em dadas condies sociais (Idem, p.85). Tal
conscincia seria o fruto, a derivao, o efeito de condies sociais determinadas: uma
determinada classe social, com uma funo social especfica, dominante, ou conservada sob
domnio. Todas essas determinaes prvias suporiam diversas formas de produo e
distribuio dos meios imediatos de vida, ou seja, uma estrutura econmica determinada
(Idem). Em concluso, aquela psicologia social, devido sua natureza sempre
circunstancial, no seria a expresso de algum processo abstrato e genrico do presumido
esprito humano, mas seria sempre uma formao especificada de condies especiais
(Idem).

No haveria para Labriola, enfim, fato histrico que no se relacionasse com as


condies da estrutura econmica subjacente, em sua origem. Porm no haveria, da
mesma forma, fato histrico que no seja precedido, acompanhado ou seguido por formas
determinadas de conscincia, ou seja, determinados meios de mediao formadores de uma
psicologia social (Idem). Essas ltimas consideraes seriam, para o autor, o caminho para
216

se escapar ao determinismo econmico no emprego do materialismo histrico como


mtodo de anlise e concepo de histria.

Assim, seria nos processos elementares da produo dos meios imediatos da vida
que se encontraria a coordenao das causas e motores dos quereres e das aes na no
menos importante superfcie das relaes sociais. Tal pressuposio, porm, quando
interpretada mal ou precipitadamente, poderia conduzir a uma aproximao com outra
explicao materialista da histria, mas desta vez da histria natural. Segundo Labriola,
uma ordem de problemas ficou confundida com outra, ou seja, estendeu-se histria as
leis e os modos de pensar j aparecidos e prprios para o estudo e explicao do mundo
natural em geral e do mundo animal em particular (LABRIOLA, 1977, p.86). Para o
filsofo italiano, isso teria acontecido em virtude de o darwinismo ter conseguido
estabelecer o princpio da transformao das espcies, o que teria definitivamente
derrubado a metafsica do fixismo das espcies e provido a natureza de uma histria
prpria. Ou seja, tomara-se emprestado os princpios da luta pela vida na natureza para que
fossem aplicados para explicar a histria humana e seu movimento (Idem). Assim, o
darwinismo social ter-se-ia impregnado nos espritos materialistas da poca (Idem).

Para Labriola, tal expediente analtico, ou seja, o emprego de categorias darwinianas


para a explicao da luta pela vida em sociedade seria ilegtimo, j que segundo ele, certa
vida social com costumes e instituies seria caracterstica mesmo das formas mais
elementares de vida humana em grupo (Idem, p.87). A existncia de toda a complexa trama
de mediaes superestruturais atuando entre as aes humanas e o seu condicionamento
material distanciaria muito as sociedades humanas da vida animal, o que tornaria invlidas
as tentativas de identificar as leis atuantes numa e noutra. Finalmente, a luta pela existncia
nos reinos animais desenvolver-se-ia em meios topogrficos no modificados pela ao do
trabalho (Idem, p.86).

Enfim, as obras dos homens, enquanto seres sociais, reagiriam sobre os prprios
homens. Tais criaes criariam modos de viver no-naturais e produziriam no somente
hbitos e costumes, mas tambm relaes e laos de existncia conjunta, tudo isso sempre
condicionado ao modo de produo e reproduo dos meios da vida imediata (Idem,p.88).
Dessa forma, a cincia histrica teria como principal objetivo o estudo daquele terreno
217

artificial, ou seja, sua origem, sua composio e suas transformaes (Idem). Para
Labriola, seria no mnimo muito abstrato e muito genrico, sem nenhum significado,
considerar-se a histria humana como uma parte da histria da natureza (Idem).

Uma vez combatidos os determinismos econmico e cientificista, Labriola


reposiciona a carga contra os modos de pensar metafsicos, fossem teolgicos ou
racionalistas, que definiriam os resultados do movimento histrico como desgnios pr-
concebidos por Deus ou pela razo humana, neste caso por meio de leis e do direito ou por
meio da consciente vontade poltica direcionada a um fim. Segundo ele, o materialismo
histrico estipularia, revolucionando em seus fundamentos as hipteses dos telogos, dos
juristas e dos polticos, que os resultados das atividades humanas nem sempre, ou quase
nunca, ao longo da histria, coincidiriam com a vontade que age segundo planos pr-
concebidos e com a livre escolha dos meios (Idem, p.90). Afirma Labriola que tudo o que
acontecera na histria fora obra humana, mas no teria sido, seno raramente, o resultado
de uma escolha crtica e de uma vontade raciocinante (Idem). Pelo contrrio, haveria sido
por necessidades e premncias, cujas origens e solues estariam condicionadas por
circunstncias materiais externas, que as atividades humanas teriam engendrado o
desenvolvimento da cultura e da prpria razo humanas (Idem, p.91). Para o autor, o
materialismo histrico seria a superao definitiva de toda ideologia, j que seria tambm
a negao explcita de toda forma de racionalismo, ou seja, de que a histria corresponderia
em seu desenvolvimento a uma norma, a um ideal ou fim (Idem). Ele conclui o raciocnio
apresentando uma interessante definio de progresso, habilmente isentando o termo de
todo o peso determinista, sem, no entanto, dele se desfazer:

O progresso no implica seno a noo de coisa emprica e circunstanciada, que se precisa


atualmente em nosso esprito porque, graas ao desenvolvimento realizado at aqui, estamos em
condies de avaliar o passado e de prever, ou entrever, em certo sentido e em certa medida, o futuro
(LABRIOLA, 1977, p.91).

Assim, Labriola lograria haver superado, de um lado, as concepes deterministas


da histria e, de outro, as concepes derivadas de um voluntarismo racionalista. O autor
aceita inclusive o que chama de concepo rigorosa de determinismo, que define como
um determinismo derivado, complexo e reflexo, que no seno sua prpria ideia
relativa aos condicionamentos materiais das aes humanas, conforme s formas de
218

produo e reproduo dos meios da vida imediata (Idem, p.92). Para Labriola no haveria
tambm nenhum fundamento para uma suposta negao completa de toda a vontade, por
conta de alguma perspectiva terica que quisesse substituir aquele voluntarismo pelo
automatismo determinista (Idem). O materialismo histrico haveria superado os limites
ideolgicos de uma e outra concepo da histria. Agora os projetos premeditados, os
desgnios polticos, a cincia, o direito, a teologia passariam, segundo ele, de instrumentos
para a explicao da histria a fenmenos a serem eles prprios explicados, j que
derivariam de condies e situaes determinadas (Idem, p.92). No entanto, adverte o
filsofo italiano, sua qualidade de fenmenos ideolgicos no implicaria que no fossem
coisas reais e com reais consequncias sobre todas as dimenses sociais as quais se
reportariam (Idem).

Labriola demonstra preocupao com a possibilidade de o materialismo histrico ser


apropriado por pensadores que dele fariam uma nova filosofia finalista da histria, ou,
segundo suas palavras, uma nova ideologia (Idem, p.93). Para se contrapor tambm a
essa possibilidade, ele precisa algumas observaes sobre a ideia de progresso que, de
resto, estaria na base das concepes finalistas de histria. Afirma que todas as condies
histricas de que se teria conhecimento seriam circunstanciadas, ou seja, condicionadas
pelas limitaes materiais e produtivas de cada poca (Idem); sustenta tambm que, por ter
sido sempre circunscrito por impedimentos mltiplos, o que se chamaria de progresso teria
sido sempre um movimento parcial e limitado das condies humanas (Idem, p.94).
Labriola estende sua reflexo sobre a noo de progresso e desenvolve uma definio
relativa de tempo histrico.73

Para Labriola, o tempo histrico no possuiria um curso uniforme para todos os


homens (Idem, p.94). A simples sucesso das geraes nunca teria sido a medida da
constncia e intensidade do processo. O tempo, como medida cronolgica abstrata, e as
geraes que se sucedem em termos aproximativos de anos no forneceriam critrios ou
indicaes de lei ou processo especfico (Idem). Em suma, os desenvolvimentos teriam
sido, at o presente momento histrico, variados, exatamente porque variadas teriam sido as

73
A noo de tempo histrico desenvolvida por Labriola nessas passagens de seu Del materialismo storico
lembra em alguns aspectos o conceito de contratempo elaborado pelo filsofo francs Daniel Bensad, j
abordado neste trabalho. Bensad faleceu em janeiro de 2010.
219

obras humanas em uma mesma unidade de tempo. E entre as formas vrias de


desenvolvimento haveria por vezes similitude ou afinidade, tanto que uma determinada
forma avanada poderia, por simples contato ou pela violncia, acelerar o desenvolvimento
de outra forma mais atrasada (Idem). Todavia, para o filsofo italiano, o mais importante
seria apreender o fato de que o progresso seria uma noo no s emprica, mas
circunstanciada, e no pairaria sobre o curso das coisas humanas como um destino ou um
fato, nem como um imperativo (Idem). Por tudo isso, o materialismo histrico no poderia
representar toda a histria do gnero humano em uma perspectiva unitria, como um
desenvolvimento temporalmente uniforme (Idem).

Assim, segundo Labriola, os considerados obstculos uniformidade do


progresso deveriam ser procurados nas condies prprias e intrnsecas da estrutura social
mesma, j que o movimento histrico nasceria exatamente onde os impedimentos naturais
j teriam sido superados em boa parte, ou em sua maior parte circunscritos por meio da
criao de um terreno humano artificial, ou seja, no mais originalmente natural (Idem,
p.99). Para o filsofo italiano, a desigualdade dos tempos histricos geraria uma
desigualdade econmica ou, em suas palavras, uma hierarquia econmica (Idem). A esta
hierarquia econmica corresponderia uma hierarquia cultural. Justamente a cultura,
segundo Labriola considerada pelos idealistas o ndice do progresso humano, seria
desigualmente distribuda por uma imposio material daquela mesma histria humana:

Os progressos da tcnica, que enriquecem de comodidades a cidade, tornam mais msera e abjeta a
condio de vida dos camponeses, e na prpria cidade mais miservel as condies dos miserveis.
Todos os progressos do saber serviram at agora para diferenciar a casta dos sbios, e a tornar
sempre maior a distncia das massas em relao cultura. E essa massa, oprimida pelo incessante
trabalho dirio, permanecem assim alimentando a sociedade inteira (LABRIOLA, 1977, p.100).

O progresso teria sido assim, at os tempos atuais, sempre parcial e unilateral. A isto
chamaria de progresso humano a minoria que dele participa, e os evolucionistas
chamariam de desenvolvimento da natureza humana (Idem). Conclui Labriola que o
progresso tal como se nos aparecera at hoje seria claramente o compndio moral e
intelectual de toda a misria humana, bem como de toda a desigualdade material (Idem).

O autor procura levar s ltimas consequncias a materialidade da anlise marxista


fundindo-a prpria sociedade, historicizando-a, condicionando-a a situaes materiais
220

determinadas. Assim, o materialismo histrico no seria mais, como os outros sistemas


filosficos, uma crtica subjetiva aplicada s coisas, mas sim o encontro da autocrtica que
estaria nas prprias coisas (Idem, p.118). A verdadeira crtica da sociedade seria a prpria
sociedade, que pelas condies antitticas de contrastes sobre os quais repousaria geraria
por si e em si mesma a contradio, que se resolveria em seguida no surgimento de novas
formas sociais (Idem). Quer o saiba ou no, seria o prprio proletariado a resoluo
daquelas antteses. Como a misria do proletariado ter-se-ia tornado a condio evidente da
atual sociedade, assim no proletariado e em sua misria encontrar-se-ia a razo de ser de
uma nova revoluo social (Idem). nisso que consistiria, segundo o autor, a dialtica da
histria, que Marx e Engels, enquanto materialistas, teriam trazido do idealismo de Hegel.
Ou seja, na superao da crtica do pensamento subjetivo, que examinaria as coisas de fora
e imaginaria poder corrigi-las por conta prpria, pela inteligncia da autocrtica que a
sociedade exerceria sobre si mesma na imanncia de seu prprio processo (Idem). Sua
autocrtica teria dado lugar para o surgimento do comunismo crtico (Idem, p.150).

Labriola procura tambm, baseando-se em todas as suas consideraes sobre a


natureza do mtodo e das concepes do materialismo histrico, abordar a questo da
poltica e do direito no que aparecem como forma ideolgica cristalizada, ou seja, o Estado.
Sustenta ento, por notrio que seja, que o Estado nasceria, cresceria, diminuiria e se
alteraria conforme variaes das condies sociais (LABRIOLA, 1977, p.126). O Estado
existiria e estaria orientado e organizado para a defesa de determinados interesses de uma
parte da sociedade contra todo o resto da prpria sociedade. Em seguida Labriola aponta
elementos, recursos de tal dominao que poderiam receber ricos desenvolvimentos
tericos, mas aos quais o autor alude aqui de passagem. Afirma ento que aquela defesa de
interesses especficos deveria ser feita de tal modo que a resistncia dos submetidos e
explorados fosse dispersa por meio de mltiplos atritos ou fosse mitigada por meio de
compensaes parciais, embora ainda miserveis, aos prprios oprimidos (Idem). Segundo
o filsofo italiano, dessa forma a poltica poderia receber a seguinte definio: aplicao
de uma fora, ou de um sistema de foras, a um conjunto de resistncias (Idem).

Afirma o autor que a histria do direito at ento teria sido a histria das mudanas
nas formas de servido. A histria consistiria, em sua integralidade, nas lutas de interesses,
e o direito no seria seno a expresso autoritria daqueles que teriam triunfado ao longo
221

dos tempos (Idem, p.136). Dadas as condies de desenvolvimento do trabalho e dos


instrumentos que lhe seriam prprios, a estrutura econmica da sociedade, ou seja, a forma
de produo dos meios imediatos da vida, determinaria em um ambiente artificial, em
primeiro lugar e diretamente, toda a atividade prtica das pessoas em sociedade e a
variao dessa atividade no que se chamaria de histria: a formao, os atritos, as lutas e a
destruio de classes; o correspondente desenvolvimento das relaes reguladoras, como o
direito e a moral; as razes e modos de subordinao e sujeio, dos homens sobre os
prprios homens, com o respectivo exerccio do domnio e da autoridade, de que se
originaria finalmente o Estado (Idem, p.137). Em segundo lugar e, em boa parte, de forma
indireta, os objetos da fantasia e do pensamento, da produo artstica, religiosa e
cientfica (Idem).

Os resultados e as determinaes diretas e indiretas, segundo Labriola, tenderiam a


se estabelecer como elementos independentes e autnomos, de acordo com os interesses
aos quais dariam origem, os hbitos que criariam, as pessoas que os coordenariam (Idem).
Da nasceria, de acordo com o autor, a viso empiricista segundo a qual diversos fatores
independentes, com eficcia e ritmo de movimento prprios concorreriam na formao do
processo histrico, resultando nas sucessivas configuraes sociais (Idem). Mas tais fatores,
reafirma Labriola, seriam na verdade as classes sociais, enquanto formadas por
diferenciao de interesses materiais, que se apresentariam em determinados modos e
formas de oposio e antagonismo (de onde seriam gerados, na histria, o atrito, o
movimento, os processos e o progresso) (Idem).

Assim, as variaes da estrutura econmica subjacente sociedade, primeira vista,


se manifestariam intuitivamente na agitao das paixes, se desenvolveriam
conscientemente nas lutas contra um direito determinado ou por um direito determinado, e
se reconheceriam no abalo e na runa de um determinado ordenamento poltico. Na
realidade, porm, tais variaes possuiriam a sua mais adequada expresso na mudana das
relaes existentes entre as diversas classes sociais. E estas relaes se modificariam ao
mudarem as relaes precedentes entre a fora de trabalho e as condies jurdico-polticas
de coordenao entre os produtores (LABRIOLA, 1977, 137). Dessa forma, de acordo com
o autor, seria possvel sustentar que, no sentido mais abrangente do termo e naquele
especfico da runa de um determinado ordenamento poltico, as revolues marcariam as
222

verdadeiras datas das pocas histricas (Idem, p.138). Observadas de longe, em seus
elementos, preparao e efeitos em longo prazo, poderiam aparecer como etapas de uma
constante evoluo, com variaes mnimas. Porm, consideradas em si mesmas, seriam
precisas e definidas catstrofes, e somente como catstrofes possuiriam carter de
acontecimento histrico (Idem).

Dentre os elementos superestruturais que Labriola submete a uma anlise mais


detida, a moral e a tica inspirariam provavelmente um interesse especfico, dado serem as
dimenses mais mobilizadas poca, e continuariam sendo posteriormente, para embasar
interpretaes revisionistas e liquidacionistas em relao ao materialismo histrico. Para
Labriola, a moral no se apresentaria nem geraria a si mesma. No existiria esse ente
espiritual, chamado de conscincia moral, nica para todos os homens, como
fundamento universal das variadas e variveis relaes ticas (Idem, p.140). Tal entidade
abstrata teria sido eliminada pela crtica, como todas as outras entidades parecidas, ou seja,
como todas as chamadas faculdades da alma (Idem). As explicaes antigas desses
elementos teriam suposto at ento, como explicao nica, sua prpria generalizao. Para
o autor, a conscincia moral que realmente existiria seria um fato emprico, um ndice ou
resumo da formao tica relativa de cada indivduo. Existindo cincia aqui, esta no
poderia explicar as relaes ticas por meio da conscincia, mas, ao contrrio, deveria
exatamente compreender como tal conscincia teria chegado a formar-se (Idem). A
conscincia moral efetiva, real, seria sempre condicionada e limitada, que a fantasia
ideolgica teria procurado superar criando utopias, explicaes sobrenaturais ou redenes
miraculosas (Idem, p.141).

Entretanto, como parte da crtica da moral enquanto dimenso superestrutural do


capitalismo, pergunta-se Labriola sobre os limites de sua eficcia frente implacabilidade
material da explorao da fora de trabalho, ou seja, at onde poderia a persuaso da moral
pacifista crist arrancar da alma dos proletrios modernos as razes naturais do dio
contra seus opressores determinados ou determinados (Idem). Isso porque, para haver
justia em tal sociedade seria necessrio aos proletrios apelarem violncia, j que o
amor ao prximo somente poderia lhes parecer plausvel numa sociedade muito diferente
da formao social capitalista (Idem). De tudo isso se poderia deduzir ento que a tica se
esclareceria a partir do estudo histrico das condies subjetivas e objetivas de como a
223

moral se desenvolva, ou encontre obstculos ao seu desenvolvimento. Nesses termos


apenas que se poderia encontrar validade no enunciado segundo o qual a moral
corresponderia s situaes sociais, ou seja, em ltima anlise, s condies econmicas
(Idem).

Recomendar aos homens a moral, supondo ou ignorando suas condies, teria sido
at ento o objetivo e o gnero de argumentao de todos os catequistas (Idem, p.142).
Reconhecer que aquelas condies so circunstanciadas pelo ambiente social, eis o que os
comunistas contraporiam utopia e hipocrisia dos pregadores da moral (Idem). E os
comunistas reconheceriam a perfectibilidade humana por razes e argumentos que seriam
mais morais e ideais do que aqueles que foram com frequncia e indiferena encampados
pelos idelogos, porque eles, comunistas, veriam na moral no um privilgio de
predestinados ou um dom da natureza, mas o resultado da experincia e da educao
(Idem). Observa ainda Labriola, em outras palavras, que o homem desenvolveria e
produziria a si mesmo, no como um ser genericamente dotado de certos atributos que se
repetiriam ou se desenvolveriam seguindo um ritmo racional, mas produziria e
desenvolveria a si mesmo como causa e efeito, como autor e consequncia, ao mesmo
tempo, de determinadas condies nas quais se gerariam tambm determinadas correntes de
ideias, de opinies, de crenas, de fantasias, de expectativas, de mximas de vida (Idem).
Deste movimento histrico nasceria a ideologia de vrias maneiras, como tambm as
generalizaes da moral em catecismos, cnones e sistemas (Idem).

Tais ideologias, uma vez surgidas, segundo Labriola, se autonomizariam e


passariam a ser cultivadas por fora de abstraes. Por fim, apareceriam como que
destacadas do terreno da vida de onde teriam provindo para permanecer pairando sobre os
homens como imperativos de ao ou modelos. Padres e doutrinadores de toda sorte ter-se-
iam dedicado durante sculos a esse trabalho de abstrao e a manter as iluses que dele
teriam resultado. Agora que seriam conhecidas as fontes positivas de todas as ideologias no
mecanismo prprio da vida, tratar-se-ia de explicar de maneira realista todo o seu processo
de origem (Idem).

Ainda caberia a pergunta: e quanto quelas crenas e valores no explicados por


uma dissecao cientfica e materialista da histria, eventuais fenmenos ideolgicos nos
224

quais no se pode encontrar o elo entre a forma tica idealizada e determinadas condies
prticas materiais? Num perodo em que, por meio de Labriola e alguns poucos, o
marxismo se encontrava frente ao desafio de apresentar solues convincentes para provar
sua viabilidade enquanto cincia, Labriola forneceria uma resposta corajosa:

A psicologia social concreta de tempos passados nos chega frequentemente de maneira impenetrvel
(...). Um proceder cuidadoso nos leva a concluir que os motivos de muitos fenmenos particulares
ficaro indefinidamente ocultos. Ignorncia, superstio, iluses, simbolismo, esses so, como tantas
outras, as causas desse inconsciente que se encontra frequentemente nos costumes, que para ns
constitui o desconhecido e o incognoscvel (LABRIOLA, 1977, p.143).

Em seu Del materialismo storico, Labriola ocupou-se tambm da cincia enquanto


objeto da anlise marxista. Neste caso, tratar-se-ia, segundo o autor, de descobrir por que
existe uma histria efetiva da cincia, a origem da necessidade cientfica, o que ligaria essa
necessidade cientfica de uma maneira gentica s outras necessidades na continuidade
do processo social (Idem). A cincia, uma vez iniciada e amadurecida como j seria o caso
no perodo helnico, daria continuidade, por meio do trabalho dos prprios cientistas
naturalmente, aos processos de abstrao, deduo e combinao de uma maneira que
aparentemente obscureceria a conscincia das causas sociais da origem da prpria cincia
(Idem, p.144). Porm, se observssemos a traos amplos as pocas de desenvolvimento da
cincia, e comparssemos com os perodos que os idelogos chamariam de progresso e de
regresso da inteligncia, nos apareceriam claramente as razes sociais dos impulsos, ora
crescentes, ora decrescentes, da atividade cientfica (Idem). Por exemplo, lembra Labriola,
as sociedades feudais do ocidente europeu no teriam necessidade das cincias antigas,
enquanto os rabes em seus vrios domnios, ou os agricultores livres, ou artificiosos
artesos, ou ainda hbeis comerciantes, eram levados mesmo a increment-las um pouco
(Idem).

Afirma o autor que esta cincia, a cincia da livre pesquisa que teria sido
introduzida na universidade pela Revoluo Francesa, que a poca burguesa teria
fomentado e feito crescer enormemente por seus prprios meios, seria a nica herana dos
sculos passados que o comunismo aceitaria e adotaria sem reservas (LABRIOLA, 1977,
p.145). Embora imbudo de convices cientficas que rejeitariam elucubraes
ideolgicas, sustenta Labriola que no seria o caso de se colocar em discusso alguma
225

eventual e suposta contradio entre cincia e filosofia (Idem). Fazendo exceo aos modos
de filosofar que se confundiriam com a mstica e a teologia, filosofia no significaria
nunca, segundo o italiano, uma cincia ou doutrina que estivesse afastada das coisas
prprias e particulares da realidade, mas representaria um determinado grau, uma forma,
um estgio do pensamento com relao quelas prprias coisas na medida em que
entrassem no campo da experincia (Idem). A filosofia seria, por isso, ou antecipao
genrica de problemas que a cincia ainda dever elaborar especificamente, ou um sumrio
e elaborao conceitual dos resultados que a cincia teria j atingido (Idem).

Labriola pretenderia, assim, consolidar sua proposio materialista de que, mais


uma vez, a estrutura econmica determinaria, secundariamente, a direo e, em boa medida
e indiretamente, os objetos da fantasia e do pensamento nas produes artsticas, religiosas
ou cientficas (Idem). Com tal proposio o autor combateria a tese idealista segundo a qual
arte, religio e cincia representariam, respectivamente, o desenvolvimento subjetivo e
histrico de um suposto esprito artstico, religioso ou cientfico, os quais se manifestariam
segundo um ritmo prprio de evoluo (Idem). Diferentemente, Labriola pretende sustentar
a necessria conexo pela qual cada fato artstico ou religioso seria o expoente sentimental,
fantstico, ou seja, derivado de determinadas condies sociais (Idem). A restrio
secundariamente serviria, de acordo com o autor, para distinguir aqueles fenmenos dos
fatos relativos ao ordenamento jurdico-poltico da sociedade, que seriam verdadeira e
diretamente objetivaes das relaes econmicas (Idem). Alm disso, afirma Labriola,
seria necessrio indicar que na produo artstica e religiosa a mediao das condies
sociais aos produtos finais daquelas reas seria muito complicada. Restaria ainda a
constatao de que os homens, embora vivendo em sociedade, no deixam por isso de viver
tambm na natureza, podendo tambm dela receber inspirao e matria para sua
curiosidade e fantasia (Idem, p.146).

Labriola faz ainda observaes que deixam claro como, tambm para ele, as
ideologias adquirem a validade e o papel de foras materiais reais na sociedade. Sustenta
que em qualquer tentativa de reduo dos produtos secundrios (como arte e religio)
s condies sociais, nas quais so idealizados, ficaria evidente o fato de que aqueles
produtos secundrios consolidam-se em profundos hbitos em torno psicologia social
especfica, na qual sua transformao e a idealizao ocorreriam (Idem). Nisso consistiria a
226

razo de ser daquele conjunto de relaes sociais que, expressos de outra maneira, seriam
designados como mundo egpcio, conscincia grega, esprito do Renascimento,
ideias dominantes, psicologia popular, etc. (Idem). De acordo com o autor, quando tais
relaes se constituem, e os homens so acostumados a certas ideaes e a certos modos de
crena ou fantasia, as ideologias transmitidas por tradio tenderiam a cristalizar-se, e por
isso apareceriam como uma fora resistente ao novo (Idem). Como tal resistncia se
manifestaria na palavra, na escrita, na intolerncia, na polmica, na perseguio, assim a
luta entre as novas e velhas condies sociais assumiria a forma de um conflito de ideias.

Na forma de luta de ideias, sugere o autor que o materialismo histrico dever-se-ia


impor como uma nova concepo do mundo, penetrando as mentes como uma conquista
definitiva do pensamento (Idem, p.150). E para o cientista social que, de maneira crtica,
se dispusesse a analisar a sociedade com as ferramentas do materialismo histrico, eis como
Labriola resume sua empreitada:

Compreender os entrelaamentos e o complexo social em suas ntimas conexes e em suas


manifestaes exteriores; descer da superfcie ao fundo, e refazer a superfcie a partir do fundo;
desvendar as paixes e as intenes em suas prprias motivaes, das mais prximas s mais
remotas, e depois reconduzir os dados das paixes, das intenes e de suas motivaes aos mais
remotos elementos de uma determinada situao econmica: eis a difcil arte que deve ilustrar a
concepo materialista (LABRIOLA, 1977, p.153).

De certo ponto de vista, talvez se possa afirmar que este Del materialismo storico de
Labriola seja um providencial desdobramento didtico do prefcio de 1859 Contribuio
crtica da economia poltica. As interpretaes do materialismo histrico que o filsofo
italiano procura desautorizar portariam uma semelhana tcita com os mal entendidos
deterministas que girariam em torno da relao estrutura econmica / superestrutura
ideolgica estipulada no Prefcio de 1859. As reflexes de Labriola ainda guardam,
certamente, distncia razovel da inovadora interpretao que Gramsci faria do mesmo
texto. Nelas, porm, possvel encontrar sugestes originais que bem poderiam merecer
desenvolvimento posterior. Uma delas a ideia das diferentes temporalidades de
desenvolvimento e/ou retrocesso de formaes sociais e condies polticas
cronologicamente contemporneas; outra seria a noo incipiente de uma cincia poltica
marxista por meio da interpretao do Estado como um conjunto de relaes de foras
diretamente conectadas base social; ainda uma terceira sugesto, que mais parece um
227

embrio da teoria gramsciana da revoluo passiva, a hiptese da manuteno do poder


do Estado via concesses parciais e limitadas s classes dominadas.

Para Croce (1938, p.278) este segundo ensaio de Labriola teria fundado de fato a
autoridade do professor de Roma como sistematizador filosfico do materialismo histrico.
Tal ensaio tivera divulgao internacional a partir da traduo francesa de 1899, prefaciada
por Georges Sorel (Idem). Segundo Croce, porm, para Labriola a teoria marxista da mais-
valia e o materialismo histrico importariam, sobretudo, aos fins prticos do socialismo,
enquanto que para ele, Croce, importariam mais na medida em que pudessem ajudar a
conceber de maneira mais viva e plena a filosofia e entender melhor a histria (Idem,
p.291). Croce reconhece que Labriola teria se iludido por algum tempo ao ver nele um
sucessor na defesa de uma suposta genuna tradio marxista, que seria enfim a fora do
socialismo. Mas ele mesmo no se teria construdo nenhuma iluso nesse sentido, conforme
atesta, e considera que, a despeito das reprovaes que Labriola lhe dirigiria
posteriormente, estaria tambm, a seu modo, realizando um trabalho de pensador, e um
trabalho poltico (Idem). Croce afirma que teria fornecido uma resposta pergunta sobre
que auxlios o materialismo histrico poderia ter aportado filosofia e histria. E sua
resposta era que o materialismo histrico, no final das contas, se havia mostrado a ele como
duplamente falacioso, tanto como materialismo quanto concepo do curso histrico
segundo desgnios pr-determinados, moda da filosofia hegeliana da histria (Idem).
necessrio atentar que aqui se trata do discurso de um Croce j no final da dcada de trinta,
em tardia polmica com Labriola e que estaria, j de h muito, empenhado na liquidao do
marxismo.

Mas, afirma Croce, o elemento interessante poca, no materialismo histrico, seria


a situao efervescente que o teria feito surgir, bem como a viso penetrante com a qual se
atribua uma grande importncia economia em relao vida humana. Assim, para Croce,
esses seriam os aspectos teis a receber ateno nessa nova doutrina (Idem). Eis o que,
segundo ele mesmo escreve mais de trinta anos depois, teria concludo poca: que o
materialismo histrico seria de grande benefcio quando fosse apreendido no mais como
uma filosofia da histria ou filosofia simplesmente, mas como um cnone emprico de
interpretao, uma recomendao aos historiadores para darem ateno, o que at aquele
228

momento no teria sido feito, atividade econmica na vida dos povos e imaginao,
ingnua ou artificiosa, que dela se originaria (CROCE, 1938, p.292).

Diferentemente do que poca chegou a pensar Croce, Labriola no partilhava sua


opinio de que o materialismo histrico fosse apenas mais um cnone de interpretao dos
fatos histricos.74 Como j apontado mais acima, Labriola postulava a necessidade e a
probabilidade de que o materialismo histrico penetrasse as mentes, como uma conquista
definitiva do pensamento. Alm disso, de maneira pioneira, ele j deixaria claro a
novidade e a independncia do marxismo como totalidade concreta, o fato de que este
pensamento no pertenceria a nenhuma especialidade ou a nenhum gnero literrio
preexistente (SACRISTN, 1969, p.19). Parece provvel, pois, que Labriola considerasse
o materialismo histrico como nova concepo de mundo em sentido integral, no apenas
um cnone. certo que, em determinado momento, afirma Labriola:

H uma grande distncia entre a aceitao de um princpio e sua aplicao completa e detalhada a
todo um vasto estado de coisas ou um grande entrelaamento de fenmenos. Por isso, a aplicao de
nossa doutrina deve ater-se, no momento, exposio e ao estudo de determinadas partes da histria
(LABRIOLA, 1977, p.151).

Porm, tal passagem apenas reafirma a compreenso de Labriola da necessidade da


luta que precisaria ser travada para que a nova concepo de mundo pudesse penetrar nas
mentes de maneira a se consolidar numa etapa histrica sucessiva. Uma luta cujos
resultados seriam incertos e em que no haveria garantias de vitria automtica.

O terceiro texto que compe os Saggi de Labriola , na verdade, formado pelo


conjunto das cartas enviadas por Labriola a Georges Sorel no perodo entre abril e setembro
de 1897, que teriam funcionado como respostas ao prefcio redigido por Sorel edio

74
Gustafsson discordaria dessa nossa afirmao. Segundo ele, Labriola mostrava, da mesma forma que
Engels, certa inclinao a apresentar a concepo materialista da histria exclusivamente como mtodo, ou
seja, a lhe dar um carter meramente instrumental. Em sua exposio, aquela se convertia simplesmente em
um ponto de partida de investigaes histricas, ou mesmo em somente um ponto de vista. Contradizia, dessa
forma, a quem quisesse utilizar o materialismo histrico para formar uma nova ideologia e para criar, a partir
dela, uma nova filosofia da histria (GUSTAFSSON, 1975, p.260).
229

francesa de 1897 dos dois primeiros Saggi. Houve tambm respostas de Sorel por meio de
cartas a Labriola, as quais se teriam perdido posteriormente.75

Ao longo do texto, Labriola demonstra dominar o contedo da obra de economia


poltica de Marx, fazendo em vrios momentos uma exposio sucinta, porm objetiva, dos
temas de estudo dO Capital, discorrendo, por exemplo, sobre a produo, circulao,
mais-valia e a teoria do valor como pressuposto geral. Em algumas passagens, lamenta a
ausncia de um conhecimento acurado desses contedos tanto pelos crticos latinos
quanto pelos que, dentre esses, se pretenderiam adeptos do marxismo. Tudo isso nos faz
parecer provvel, inclusive, que Sorel tenha aproveitado as lies de seu ento amigo
Labriola para as prprias crticas posteriores que faria ao materialismo histrico, dado ser
notrio, de resto por declaraes do prprio Sorel, que suas habilidades na lngua alem
seriam precrias.

Observa Labriola que, at o momento em que escreve, o crculo de leitura e debates


das obras de Marx e Engels seria ainda restrito socialdemocracia alem, e ainda assim de
maneira bastante parcial (LABRIOLA, 1969, p.41).76 Para ele, seria, at ento, um
privilgio de iniciados ler todos os escritos dos fundadores do socialismo cientfico
(Idem). Segundo o filsofo italiano, o materialismo histrico teria passado nos pases
latinos por uma grande quantidade de equvocos, ms interpretaes, alteraes grosseiras e
invenes gratuitas (Idem, p.42), antes de chegar, nesses mesmos pases, ao ambiente
crtico literrio das pessoas capazes de desenvolv-lo. Labriola aponta ento a necessidade
de, por meio de tradues competentes, colocar ao alcance dos leitores toda a produo
literria de Marx e Engels (Idem, p.46).

A questo leva o autor, neste Discorrendo, a fazer interessantes observaes


concernentes a temas como traduo, mtodo e pedagogia social, que convergiro
todos na questo mais ampla da difuso do materialismo histrico como crtica da
concepo de mundo burguesa. Sustenta Labriola que os idiomas seriam muito mais do que
simples meios extrnsecos de comunicao e significao do pensamento e da alma (Idem,

75
Segundo me informou pessoalmente em maio de 2009 o senhor Michel Prat, bibliotecrio do Instituto de
Estudos Sorelianos de Paris, estudioso da obra de Sorel e colaborador da revista Mil neuf cent, da mesma
instituio.
76
Usaremos aqui a edio em lngua espanhola de 1969, pela Alianza Editorial, de Madrid. Cf. Antonio
Labriola. Socialismo y filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 1969.
230

p.71). Seriam condies e limites de nossa atividade interior, os quais por isso, e por vrias
outras razes, possuiriam formas nacionais que no seriam mero acidente (Idem). Dessa
forma, a assimilao de ideias, pensamentos, tendncias e propsitos cuja expresso
literria amadurecera em lnguas estrangeiras apresentariam um difcil problema de
pedagogia social (Idem). Pedagogia social essa cujo exemplo de sucesso Labriola
considera a expanso da socialdemocracia alem, observando o que em sua opinio seria
uma nova conscincia que se teria desenvolvido numa to grande quantidade de operrios e
pequenos burgueses. Para essa nova conscincia teriam concorrido, na mesma medida,
tanto o sentimento direto da situao econmica que induziria luta quanto a propaganda
do socialismo entendido como meta ou ponto de chegada (Idem, p.72). O autor se preocupa
assim com a questo de como reproduzir tal pedagogia social com ideias que ainda
precisariam ser traduzidas para outras condies especficas nacionais:

Pensar produzir. Aprender produzir reproduzindo. No sabemos bem e realmente mais do que ns
mesmos somos capazes de produzir, pensando, trabalhando, provando e novamente colocando
prova; e sempre em virtude de foras que nos so prprias, no campo social em que nos encontramos
e do ponto de vista de nossa situao (LABRIOLA, 1969, p.73).

assim que, dirigindo-se, como se sabe, a Sorel e tomando como exemplo a Frana,
sustenta Labriola que o materialismo histrico no teria condies de desenvolver-se
naquele pas enquanto permanecesse simplesmente como elaborao mental dos dois
alemes de grande gnio (Idem, p.74). Afinal, o materialismo histrico no seria
patrimnio de uma nao somente. J em suas origens objetivas, lembra Labriola que o
materialismo histrico pertenceria em igual medida tambm a Inglaterra e Frana (Idem,
p.77). Estaria presente em sua formao a grande indstria inglesa, com todas as misrias
que a acompanhavam, com a reao ideolgica de Owen e a reao prtica da agitao
cartista (Idem). Alm disso, naquelas mesmas origens haveria tambm as escolas do
socialismo francs e a tradio revolucionria do ocidente, presentes j em forma do que
seria um comunismo de ndole proletria moderna (Idem). Sustenta o autor que O Capital
seria a crtica daquela economia que, como revoluo prtica e como representao terica
dessa prpria revoluo, havia amadurecido apenas na Inglaterra. Da mesma forma, o
Manifesto Comunista seria o resumo conclusivo e a explicao do socialismo latente ou
manifesto nos movimentos operrios de Frana e Inglaterra (Idem,p.78). Em concluso,
231

afirma Labriola que Frana e Inglaterra poderiam recuperar sua parte na elaborao do
materialismo histrico sem necessidade de apresentar-se como meros imitadores (Idem).

Labriola retoma ento, especificamente, a questo da traduo para defender a ideia


de que o Antidhring, de Engels, seria uma obra providencial e deveria estar entre as
primeiras a circular pelos pases da Europa (Idem, p.79). Para Labriola, o verdadeiro efeito
deste livro entre socialistas de outros pases e outras lnguas deveria consistir na
capacitao para que se dotassem das atitudes crticas adequadas com vistas a escrever
todos os demais anti-X que se fizessem necessrios para combater qualquer outra coisa
que obstaculizasse ou contaminasse o materialismo histrico em nome de tantas sociologias
existentes (Idem,p.80). Para o professor de Roma, as armas da crtica do materialismo
histrico deveriam variar e se adaptar segundo o pas, j que tratar o doente, e no a
doena, nisso consiste a medicina moderna (Idem). Segundo o autor, o questionamento a
se fazer seria como evitar escrever e/ou dizer coisas que os leitores nacionais no sintam
como indiferentes, estrangeiras ou estranhas (Idem, p.82).

Eis um dos trabalhos prementes ao qual se deveria propor o materialismo histrico.


Um esforo concreto de aplicar os pressupostos materialistas a casos especficos, a
sociedades determinadas, como um trabalho de autocrtica em prol de sua expanso.
Labriola conclama assim aplicao ao estudo dos meios da convivncia social que seriam,
por um lado, as condies materiais e os instrumentos e, por outro, os produtos da
colaborao de vrios tipos, que constituiriam, alm do que nos ofereceria a natureza
propriamente dita, a matria e os incentivos de nossa formao interior (Idem, p.85). Deles
nasceriam os hbitos culturais, derivados e complexos, atravs dos quais, alm dos limites
de nossa configurao corprea, perceberamos nosso prprio eu como parte de um
conjunto, o que concretamente significaria como parte de um modo de vida, de
determinados costumes, instituies, Estado, religio, tradio histrica, ptria, etc. (Idem).
Seria assim, segundo o autor, que nos voltaramos para a filosofia da prxis, que a
medula do materialismo histrico (Idem, p.86), ou a filosofia imanente das coisas sobre
as quais filosofa (Idem). Desta forma, o processo realista do conhecimento iria da vida ao
pensamento e no do pensamento vida. Do trabalho, que seria um conhecer fazendo, ao
conhecer como teoria abstrata, e no desta para aquele (Idem).
232

De acordo com Labriola, todos os escritos de Marx e Engels se desenrolariam diante


de um fundo comum, que seria o materialismo histrico compreendido em seu trplice
aspecto de tendncia filosfica, enquanto viso geral da vida e do mundo, crtica da
economia, que teria modos de procedimento apenas porque representaria uma determinada
fase histrica e, finalmente, interpretao da poltica, sobretudo daquela necessria e
adequada para dirigir o movimento operrio em direo ao socialismo (Idem, p.47). Esses
trs aspectos seriam uma nica e mesma coisa na mente dos fundadores (Idem).

O marxismo, j como um pensamento que se poderia adotar como smbolo e


conjunto de uma orientao mltipla e uma doutrina complexa, no estaria nem
permaneceria contido apenas nos escritos de Marx e Engels (Idem, p.53). Porm, considera
Labriola, faltaria ainda muito tempo e muito esforo para que se pudesse converter em uma
doutrina plena e completa de todas as fases histricas j reduzidas suas respectivas formas
de produo econmica, bem como, ao mesmo tempo, de poltica (Idem). Para que tal
empresa pudesse ser possvel, faria falta um novo estudo cuidadoso de outras fontes, para
quem quisesse estudar o passado desde essa nova viso histrico-gentica, bem como
atitudes especiais de orientao poltica para quem quisesse atuar praticamente (Idem).
Labriola refora a tese defendida no ensaio anterior de que o materialismo histrico seria,
em si mesmo, a crtica, e como tal no poderia seguir adiante de outra forma que no
criticamente (Idem, p.54).

A seguir, o autor se volta contra as interpretaes revisionistas que insistem em


tornar a explorao na sociedade capitalista uma questo moral, enxergando a necessria
luta poltica como um problema jurdico. Tais leituras seriam consequncia de
interpretaes simplistas das teorias do valor e da mais-valia. Assim, como sustenta
Labriola, o problema consistiria em que, a partir de ilaes fceis e de ideias simplificadas
sobre as teorias do valor e da mais-valia, chegar-se-ia ao fato de que tais teorias seriam
convertidas apenas em cnones prticos, em fora impulsiva e de legitimao moral e
jurdica de todas as reivindicaes proletrias (LABRIOLA, 1969, p.62). Alm disso,
colocar-se no caminho que reduz toda a profisso de f socialista simplicssima inferncia
que iria do reconhecimento da explorao reivindicao dos explorados, justificada
apenas pelo fato de ser legtima, significaria mover-se a passos largos em direo estreita
lgica que reduziria toda a histria do gnero humano a um caso de conscincia (Idem,
233

p.63). Somente na experincia do exerccio prtico da cotidiana luta de classes, e no estudo


cientfico dessa luta, ou seja, somente no exame e confirmao das foras proletrias j
reunidas e concentradas como num feixe, seria possvel verificar as chances do socialismo.
Do contrrio, seguir-se-ia na utopia, inclusive numa utopia em nome de Marx (Idem).

Pode-se concluir aqui que tal seria a tarefa do comunismo crtico tambm enquanto
filosofia, ou concepo de mundo. Torna-se assim permanentemente necessrio fixar-se no
carter profundamente material e contraditrio das relaes sociais para escapar s ilaes
metafsicas de justia e tica colocadas em primeiro plano, que so, de resto, abundantes no
ambiente das lutas sociais contemporneas. Lembra Labriola que a natureza, a evoluo
histrica do homem, se encontraria no processo da prxis, entendendo-se prxis do ponto
de vista da totalidade e eliminando o que seria a oposio vulgar entre prtica e teoria
(Idem, p.68). A histria seria a histria do trabalho, e tal como no trabalho integralmente
entendido estaria implcito o desenvolvimento respectivamente proporcionado e
proporcional das aptides mentais e operativas, assim tambm no conceito de histria do
trabalho estaria implcita a forma sempre social do prprio trabalho e as variaes dessa
forma. O homem histrico teria sido sempre o homem social, e os supostos homem pr-
social ou supra-social seriam um resultado da fantasia (Idem, p.69).

Enquanto cerne metodolgico do materialismo histrico, Labriola se refere de


maneira bastante peculiar dialtica. Classifica-a como um ritmo de pensamento que
reproduziria o movimento mais geral da realidade em transformao (Idem,p.173). Labriola
procura aqui formular a dialtica em termos de concepo, ao do pensamento de pensar
a realidade a partir dela mesma. Poderamos considerar, portanto, que em Labriola nos
depararamos com a seguinte distino: o mtodo dialtico, e no a realidade em si. O
mtodo dialtico se constri, o ritmo de pensamento se impe a partir das contradies e
contratempos da realidade.

Para Labriola, no poderamos nos dar conta do que seja o pensamento, de maneira
adequada, seno pensando em ato (Idem). Seria necessrio habituar-se, por meio de
sucessivos esforos, aos procedimentos do pensamento (Idem). O autor remete ao captulo
Negao da negao do Antidhring, de Engels, e sugere como Engels no apenas se
preocuparia ali em explicar o que estava expondo, mas tambm a maneira de uso dos
234

procedimentos mentais na explicao de determinados aspectos da realidade. Em suma,


Labriola pretende advertir como a utilizao formal de um mtodo de pensar pode
transformar-se em esquematismos a priori caso no seja aplicado a coisas concretas onde
o prprio pensamento se manifeste vivo (Idem). E arremata: possvel fazer
escolasticismo de qualquer doutrina (LABRIOLA, 1969, p.174). Labriola faz, a seguir,
uma advertncia inusitada sobre as dificuldades de expanso do materialismo histrico.
Afirma que a maior dificuldade que a compreenso e a continuao do materialismo
histrico apresentariam no seria a inteleco dos aspectos formais do marxismo, mas a
apreenso das coisas que seriam imanentes quelas formas, as coisas que Marx soube e
elaborou por sua conta e as outras muitas que teriam que conceber e elaborar os seus
continuadores (Idem). Em suma, dificuldade de se pensar no ritmo dialtico.

At aqui se estendeu nosso esforo de apresentar uma viso, ao mesmo tempo geral
e sucinta, dos principais traos do pensamento de Antonio Labriola contidos em seus trs
principais ensaios. Como sugere Sacristn, Labriola no teria produzido uma obra de
profunda inovao na interpretao da histria e da vida social, tampouco em relao
construo de uma poltica comunista, tarefas que acabariam ficando a cargo de Gramsci
em sua obra carcerria (SACRISTN, 1969, p.26). Porm, suas formulaes, que teriam
permanecido como um programa terico, seriam sensveis, agudas e suficientemente exatas
a ponto de Gramsci ter podido recolh-las para desenvolvimento de seu prprio trabalho.
Este fato localizaria Labriola nas origens de uma importante corrente do marxismo (Idem).

Labriola se inscreveria num quadro histrico de reao ao revisionismo, como atesta


Santarelli (1977, p.54). A reviso do marxismo teria fornecido a matria para um fenmeno
de cristalizao do prprio marxismo. Na realidade, uma nova situao se apresentava, que
impunha a procura de uma nova ttica, de novas vias e novas justificaes tericas (Idem).
Assim, poder-se-ia reconhecer aos revisionistas o mrito de terem indiretamente e
inconscientemente estimulado, pelo debate por eles levantado, novos estudos,
aprofundamentos e desenvolvimentos da teoria marxista como teoria revolucionria (Idem,
p.55).

Seria provavelmente por conta do estado de confuso e incerteza ideolgica em que


se encontraria o socialismo italiano no incio da dcada de 1890 que Labriola teve que
235

comear praticamente do comeo, pelo esclarecimento dos fundamentos tericos do


materialismo histrico sobre o qual tanto equvoco j existiria na Itlia. Pelo mesmo
motivo, Labriola, embora s vezes admirado, teria sido sobretudo incompreendido, e por
isso ficado largo tempo sem que algum continuasse seu trabalho na pennsula. De todo
modo, a eficcia de sua obra se encontraria exatamente na batalha sustentada contra as
tentativas de reviso daquele marxismo que na Itlia encontrava-se ainda to mal conhecido
em seus textos fundamentais e to pobre de experincias prticas e de debate poltico, dado
o singular atraso, na Itlia, no surgimento de um partido que o reivindicasse
(SANTARELLI, 1977, p.56).

O prprio Labriola, na verdade, negaria que houvesse na Itlia uma verdadeira e


prpria crise do marxismo, pelo simples motivo de que na pennsula os revisores de Marx
no teriam chegado sequer a aderir ao marxismo e, portanto, no poderiam t-lo superado
(Idem, p.57). Como lembra Santarelli (1977, p.57), Labriola, em carta a Lagardelle escrita
em abril de 1899, afirma:

O que se tem chamado pomposamente de crise do marxismo no tem importncia alguma, em


minha opinio, seno para a Alemanha, porque apenas na Alemanha houve interao entre o
movimento operrio socialista e o marxismo, quase uma fuso perfeita. E por isso que a discusso
do livro de Bernstein diz respeito quase exclusivamente aos alemes (LABRIOLA, 1977, p.295).

Labriola, como profundo conhecedor da vida cultural italiana, acertaria ao atribuir


inexperincia e ignorncia com relao ao marxismo as origens culturais de uma reviso
que se apresentaria carente de suficientes elementos de autonomia e originalidade. Em todo
caso, sustenta Santarelli que a Itlia possuiria, por sua vez, condies histricas e
circunstncias econmicas e sociais que determinariam concretamente, na pennsula, o
movimento revisionista. Da a surpresa de Labriola diante da tomada de posio de Croce
ao alinhar-se com os revisionistas, da tambm suas dbeis posies com relao questo
colonial (SANTARELLI, 1977, p.57).

A polmica antirrevisionista de Labriola seria bastante direta e muito vlida na


reivindicao anti-escolstica da obra de Marx e Engels, mas gravitaria precisamente em
torno ao pensamento dos dois fundadores, e poucas seriam as referncias ao preciso
significado de classe do movimento revisionista em seu conjunto, o qual se tornaria mais
236

claro tempos depois. Labriola ter-se-ia dedicado ento (de resto, de maneira eficaz), ao
combate contra Loria e os lorianistas, os confusionistas do partido socialista recm-
fundado e os neorrevisionistas como Croce, Merlino e Sorel. Labriola teria pretendido
assim escrever uma espcie de Anti-Dhring italiano, do qual ele esperaria que
participassem tambm, tempos antes, Croce e Sorel. Mas tal obra teve que realiz-la por si
mesmo, desde o primeiro dos Saggi at as polmicas de final de sculo com Croce, Sorel e
Merlino sobre o revisionismo bernsteiniano (Idem).

Kant na filosofia, parlamentarismo na prtica poltica, tais seriam os cavalos de


batalha revisionistas, claramente divisados por Labriola. Ele tentaria, de maneira a buscar
equilbrio, distinguir o desenvolvimento crtico do marxismo das posies que sustentariam
uma sua suposta crise por parte do revisionismo simplificador do pensamento de Marx
(Idem, p.59). Labriola aperceber-se-ia bem do nexo de reciprocidade entre a teoria
revisionista e a prtica reformista a qual, se seria ainda experimentada na Itlia, j haveria
tido lugar, em larga escala, na Inglaterra e na prpria Alemanha (Idem, p.60). No empenho
de seu trabalho crtico antirrevisionista, ele manteria constantemente a ateno sobre a
questo da luta de classes. Apoiar-se-ia na autonomia cientfica da concepo marxista
como expresso do movimento operrio, da que no atribusse teoria de Bernstein um
sintoma histrico de uma suposta crise do marxismo. Na Itlia, combateria praticamente
sozinho, propondo-se a no ceder onda revisionista e sustentar, a partir de um plano
superior, a autonomia do marxismo na tentativa de fundar uma tradio marxista na
pennsula. Este teria sido, a todo tempo, o principal objetivo do filsofo italiano. Embora
sem condies momentneas de convencer os dissidentes, Labriola teria tentado plantar
alguma semente num solo onde no haveria escolhas ou qualquer trao de uma posio
socialista suficientemente original (Idem, p.61). Da a escolha do mtodo adotado em seus
Saggi, ou seja, a tentativa de explicao detalhada do materialismo histrico.

Assim, sem responder completa obra erigida pelos revisionistas em seu conjunto,
sem ater-se a polmicas especficas, Labriola teria procurado fornecer, sobretudo, suas
interpretaes da histria da Itlia, de seu capitalismo e do movimento operrio. Justamente
por ter conseguido evitar, como autntico pensador marxista, o duplo perigo do empirismo
e do dogmatismo, suas posies teriam prevalecido sobre as de tantos outros baseados no
princpio da evoluo e consequente reviso do marxismo. Labriola teria evitado, assim,
237

a absoro do marxismo nos quadros da democracia burguesa, em tempos de


parlamentarismo e de sufrgio universal (SANTARELLI, 1977, p.61).

3.2 O dilogo entre Sorel e Labriola


Labriola ter-se-ia tornado marxista bem antes que Sorel, teria mantido
correspondncia com Engels e criado com o movimento socialista ligaes bem mais
estreitas que o francs. Quanto a Croce, que no seria ainda conhecido poca (meados da
dcada de 1890), seria uma espcie de companheiro dos marxistas italianos. Tal como
Labriola, porm, e ao contrrio de Sorel, possuiria uma longa formao filosfica e bom
conhecimento da lngua alem. Segundo Sand, as cartas de Sorel a Croce demonstrariam,
da mesma forma que algumas aluses em seus artigos, que naquele momento Labriola se
constituiria na liderana do trio latino (SAND, 1985, p.75)77. Seu maior conhecimento
dos escritos de Marx o faria reconhecido pelos outros dois como o intrprete mais
autorizado do revolucionrio alemo.

Como j se viu anteriormente neste trabalho, alm da Frana, a Itlia fora o outro
centro importante de desenvolvimento do sindicalismo revolucionrio
(WALDENBERG,1982,p.248). Sorel possua importante penetrao naquele pas e
acompanhava sua produo intelectual marxista. Era leitor de Labriola e acompanhava as
preocupaes deste com o fenmeno do determinismo na esfera do pensamento marxista
(BADALONI, 1975, p. 46). Labriola insistiria em que o sociologismo deveria ser
evitado, ou seja, a exposio da histria baseada exclusivamente em formas (formas
histricas determinadas, as datas sociolgicas). Defenderia, assim, uma postura que
limitasse o campo do previsvel, que interferisse na histria com uma avaliao, mas no
com uma profecia, com uma mensagem ou anncio utpico de um novo sculo. Entre a
previso morfolgica que distinguiria a data sociolgica do sculo XIX e a reconstruo da
histria real, encontrar-se-ia um vazio imprevisvel, que exigiria a verificao dos fatos e a
interveno ativa neles (Idem).

77
Entre 1927 e 1930 Croce faria publicar, em La Critica, revista da qual era diretor, todas as cartas a ele
enviadas por Sorel, num total de 343 correspondncias escritas entre dezembro de 1895 e agosto de 1921.
238

Antonio Labriola fora o nico entre os marxistas italianos, at a Guerra Mundial, a


participar do debate marxista internacional, vindo a se tornar, num espao de poucos anos e
at sua morte, um interlocutor de grande importncia entre os dirigentes social-democratas
alemes, inclusive Engels (BRAVO, 2005, p. 38). Aps a morte de Engels e da publicao
dos livros de Labriola Discorrendo di socialismo e filosofia e Saggi sul materialismo
storico, o pensador italiano toma parte na discusso sobre a crise do marxismo,
polemizando, como vimos, com seus antigos amigos Croce e Sorel este, seu editor na
Frana (Idem, p. 44). Contra a reviso do marxismo empreendida pelos ltimos, Labriola
manteria posio como ortodoxo, procurando afastar-se das concepes que reduzem o
materialismo histrico ilustrao econmica da histria (Idem).

Sobre o modo de conceber a filosofia da prxis Labriola apresentaria uma viso da


histria que ser plenamente assumida e desenvolvida por Gramsci. Segundo Labriola:

A natureza, ou seja, a evoluo histrica do homem, se encontra no processo da prxis, e ao dizer


prxis, do ponto de vista da totalidade, se pretende eliminar a oposio vulgar entre prtica e
teoria; porque, dito de outro modo, a histria a histria do trabalho, e assim como, por uma
parte, no trabalho integralmente entendido desse modo vai implcito o desenvolvimento
respectivamente proporcionado e proporcional das atitudes mentais e das atitudes operativas,
assim tambm, por outra parte, no conceito de histria do trabalho vai implcita a forma sempre
social do trabalho mesmo e do variar dessa forma; o homem histrico sempre o homem social
(LABRIOLA, 1969: 68-69).

Nesta concepo de Labriola estaria evidente a noo de filosofia da prxis como


filosofia da histria autossuficiente, a qual deveria enxergar-se como um momento
filosfico tambm sujeito superao pelo devir histrico. De acordo com Gramsci:

A filosofia da prxis o historicismo absoluto, a mundanizao e terrenalidade absoluta do


pensamento, um humanismo absoluto da histria. Nesta linha que deve ser buscado o filo da
nova concepo do mundo. [...] Labriola, na realidade, ao afirmar que a filosofia da prxis
independente de qualquer outra corrente filosfica, autossuficiente, foi o nico a procurar
construir cientificamente a filosofia da prxis (Q11,27,p.1437,C; Q4, 14,p.435,A; [...] Q11,
70,p.1507,C; Q3, 31,p.309,A).

Labriola fora um importante colaborador da revista francesa Le Devenir Social.78 O


rompimento entre Labriola e Sorel e a extino da revista foram a culminao de um
processo empreendido por Sorel de afastamento do marxismo e, inspirado por Croce, seu
78
Alm de Labriola, foram publicados na revista francesa textos de Engels, Kautsky e Croce, entre outros
(CAVALLARI, 1994, p. 93).
239

amigo por mais de vinte anos, aproximao com as concepes revisionistas (FURIOZZI,
1975, p. 19-21). De acordo com o pensador francs, Le Devenir teria cessado de contribuir
com a renovao do socialismo (JENNINGS, 1985,p. 62). A partir de ento, Sorel dedica-
se a desenvolver de forma independente suas concepes que culminariam numa transio
entre o revisionismo e o sindicalismo revolucionrio. A conduzir o rompimento entre Sorel
e Labriola impe-se a refutao, por parte do francs, do historicismo como metodologia.
Ambos concordavam, em oposio ao positivismo, que a atividade de previso demandaria
uma interveno ativa do homem nas vrias esferas sociais. Mas Sorel considera que
haveria uma separao entre cincia e histria, sendo a primeira incapaz de uma abordagem
totalizante da segunda, e desenvolveria posteriormente o conceito de mito como ao
poltica que foge ao escopo das explicaes cientficas (CAVALLARI, 1994, p. 95).

Ainda de acordo com o pensador francs, seria necessrio abandonar as tentativas


de se transformar o socialismo em cincia e assumir uma concepo de socialismo como
uma das possveis filosofias de elucidao das questes histricas, as quais no
pertenceriam esfera da cincia, mas serviriam para inspirar a ao incessante e variada
correspondente s necessidades da vida social (SUSCA, 2000,p. 66). Labriola, ao contrrio,
veria sentido e significado no decurso dos acontecimentos histricos, e reconduziria as
cincias sociais historiografia, sob os auspcios do materialismo histrico (CAVALLARI,
1994, p.96-97). Sorel, de resto, assumiria completamente a noo crociana do marxismo
como cnone de interpretao histrica (CROCE, 1948, p. 88), o que equivalia a retirar
da filosofia da prxis o sentido de historicismo absoluto que Gramsci lhe atribuir
posteriormente e que Labriola j sugeria. De todo modo, embora Sorel no considerasse a
histria como apreensvel por mtodos cientficos, para ele, num futuro prximo, o
sindicalismo revolucionrio no deixaria de ser em si um fenmeno histrico, que teria
como grande contribuio ao socialismo a sua insistncia em que deveria ser estudado luz
da experincia histrica, como um produto de foras sociais antes que como uma teoria
intelectual abstrata (HUMPHREY, 1978, p.165)79.

79
Lembremo-nos que Gramsci oferece uma soluo interessante a respeito do problema da previsibilidade em
histria. De acordo com ele, no se poderia prever cientificamente o futuro da sociedade, dada a dependncia
que tal futuro se encontra das dinmicas relaes de foras sociais, das novas configuraes sociais que se
formam a cada momento especfico daquela relao de foras. Mas seria possvel, sim, a previso da prpria
luta, dado que ela dependeria da interveno consciente dos homens e, nesse sentido, seria uma ao que
240

Labriola jamais deixaria de adotar mtodo dialtico-materialista em suas anlises,


ou seja, entre outras consideraes, para ele a interveno na histria deveria vir
acompanhada de uma avaliao precisa das condies objetivas em que se daria a ao.
Embora negasse o nexo dialtico entre necessidade e liberdade, Sorel apreciaria a filosofia
da ao em Labriola, entendendo por tais termos o esforo de iluminar teoricamente o
proletariado sobre qual via seguir. Era sobre a dialtica dos processos objetivos que Sorel
discordaria, afinal, de Labriola (BADALONI, 1975, p.52). De que maneira o pensador
francs questionaria o mtodo dialtico? Segundo Badaloni, para Sorel a lgica da
histria, antes que no devir dialtico, se concretiza na coexistncia de formas superiores e
inferiores de produo, ou seja, em uma combinao na qual o princpio da simultaneidade
substitui aquele da sucesso e do salto de qualidade (Idem). Na medida em que negava o
carter absoluto da filosofia da prxis (embora, de acordo com Gramsci, historicamente
absoluto) e o mtodo dialtico materialista de investigao histrica, Sorel se fixava em no
muito mais que na crena no voluntarismo proletrio como a grande fora propulsora da
revoluo, o que terminava por aproxim-lo, depois de uma volta em sentido oposto, s
concepes econmico-mecanicistas da social-democracia alem.

3.3 Um Gramsci soreliano?

Antes de nos referirmos mais detidamente s anlises e referncias a Sorel nos


Cadernos, recordemos que o jovem Gramsci fora bastante influenciado pelo pensador
francs, assim como outros importantes intelectuais marxistas europeus na dcada de vinte,
como Lukcs, Benjamin, Korsch e tambm na Amrica Latina, como Jos Carlos
Maritegui (LWY, 1997, p.113). Gramsci, no caso, teria sido seduzido, sobretudo, pelo
espontanesmo das teorias de Sorel (PORTELLI, 1974, p. 32). La rivoluzione contro il

prev a si mesma. Nas palavras de Gramsci: J que parece, por uma estranha inverso de perspectivas, que
as cincias naturais fornecem a capacidade de prever a evoluo dos processos naturais, a metodologia
histrica foi concebida como sendo cientfica apenas se, e na medida em que, habilita abstratamente a
prever o futuro da sociedade [...]. Na realidade, possvel prever cientificamente apenas a luta, mas no os
momentos concretos dela, que no podem deixar de ser resultados de foras contrastantes em contnuo
movimento, sempre irredutveis a quantidades fixas, j que nelas a quantidade transforma-se continuamente
em qualidade. Na realidade pode-se prever na medida em que se atua, em que se aplica um esforo
voluntrio e, desta forma, contribui-se concretamente para criar o resultado previsto. A previso revela-se,
portanto, no como um ato cientfico de conhecimento, mas como a expresso abstrata do esforo que se faz,
o modo prtico de criar uma vontade coletiva (Q11, 15, p.1403, C; Q8, 197, p.1059, A).
241

Capitale, por exemplo, um escrito poltico pr-carcerrio cujas asseres voluntaristas


guardam uma orientao muito prxima quelas do pensador francs. Nota-se nele tambm
a aura croceana ao correr da pena de Gramsci. A linguagem utilizada para se referir ao
marxismo canones do materialismo histrico (GRAMSCI, 1982, p. 513) no esconde
a influncia direta da interpretao croceana dessa teoria como um cnone de interpretao
histrica (CROCE, 1948, p.88), embora os sentidos das duas expresses no possam ser
tomados imediatamente como idnticos.

Escrito em dezembro 1917 como editorial do nmero 356 do Avanti! - publicao


dos socialistas italianos - e no calor da hora da Revoluo Russa, neste artigo Gramsci
incisivo ao considerar a revoluo bolchevique como a revoluo contra O Capital de Karl
Marx (GRAMSCI, 1982, p.513). Segundo ele, na Rssia O Capital seria, sobretudo, o
livro da burguesia, e no do proletariado, j que estaria estipulada naquela obra a
necessidade de que houvesse, no pas, a formao de uma classe burguesa e que se iniciasse
uma era capitalista, uma civilizao de tipo ocidental, antes que o proletariado pudesse ao
menos pensar em sua vitria, em suas reivindicaes de classe ou em sua prpria revoluo.
(Idem). Com o advento da revoluo, os fatos teriam superado as ideologias. A
ideologia como Gramsci se refere aos cnones presentes n' O Capital.

Numa afirmao que seria chocante para quem conhecesse apenas o Gramsci dos
Cadernos, ele afirma neste texto: Os bolcheviques renegam Karl Marx, afirmam, com o
testemunho da ao explcita, das conquistas realizadas, que os cnones do materialismo
histrico no so to frreos como se poderia pensar e se pensou (Idem). A seguir,
Gramsci observa que se os bolcheviques renegam algumas das afirmaes do Capital, no o
renegariam por completo, mas viveriam seu pensamento imanente (Idem). Sugere que os
bolcheviques no teriam edificado sobre a obra de Marx uma doutrina exterior, de
afirmaes dogmticas e indiscutveis. Os bolcheviques, para Gramsci, viveriam o
pensamento marxista, aquele que no morre nunca, que a continuao do pensamento
idealista italiano e alemo, e que em Marx se havia contaminado de incrustaes
positivistas e naturalistas (Idem, p.514).

Percebe-se assim que Gramsci, ao menos em linhas gerais, concordava com as


crticas que apontavam na poca elementos deterministas n' O Capital, exatamente como
242

afirmavam Croce e Sorel, e sugere a separao dos elementos vlidos da obra, nas
palavras de Gramsci aqueles que no morrem nunca, das incrustaes positivistas que
teriam contaminado O Capital. interessante aqui observar o paralelo possvel com as
crticas sorelianas que indicavam a necessidade de uma decomposio do marxismo em
funo de depur-lo de seus elementos deterministas e manter o que seriam suas
caractersticas vlidas, suas "teses fundamentais" (SOREL, 1982, p.79).

Em Socialismo e cooperazione (GRAMSCI, 1980, p.600), artigo de 1916, Gramsci


j mencionava Sorel ao refletir sobre as virtudes potencialmente revolucionrias das
cooperativas de trabalhadores (Idem, p.601), observando a organizao bem sucedida de
cooperativas operrias de consumo em Turim, reunidas sob a denominao de L'Alleanza
Torinese. Embora essas no fossem socialistas em sua essncia, demonstrariam um
carter potencialmente subversivo contra a ordem burguesa se multiplicadas pela iniciativa
dos trabalhadores e sob seu comando (Idem). Ao discorrer sobre o tema naquele momento,
Gramsci demonstrava conhecimento e proximidade com as teses sorelianas sobre a
organizao espontnea dos trabalhadores em associaes produtivas, que de resto a
significao que Sorel confere ao termo sindicato. So ideias, ento, presentes de maneira
sistematizada em pelo menos duas obras de Sorel j publicadas em francs poca,
Reflexes sobre a violncia (1907) e Materiais de uma teoria do proletariado (1914).

Em outubro de 1919, quando Gramsci publica no L'Ordine Nuovo , na forma do


curto artigo de praxe, um conjunto de suas impresses sobre Georges Sorel e o sindicalismo
revolucionrio (GRAMSCI, 1967, p.244-254), a Itlia estava sacudida por ocupaes de
terra ao sul e agitao operria no norte industrializado. um momento de aguda crise
econmica desencadeada pelo imediato ps-guerra, com grande endividamento do Estado e
elevao abrupta das taxas de desemprego e da carestia. Camponeses e operrios
ameaavam o status quo burgus e o poder estatal. Inspirados na ento recente experincia
bolchevique, os trabalhadores industriais criavam os conselhos de fbrica, rgos de
representao eleitos pelos trabalhadores, que almejavam no apenas melhorias salariais e
nas condies de trabalho, mas partilhar o direito de tomada de decises e mesmo a
propriedade das indstrias. As organizaes patronais recusavam-se a reconhecer os
conselhos de fbrica como organismos legtimos de representao operria para
243

interlocuo, limitando-se a negociar com as federaes sindicais tradicionais, que


mantinham as reivindicaes no plano das melhorias econmicas. A experincia dos
conselhos desaguaria, um ano depois, num abrangente movimento de ocupaes de fbricas
que viria a coroar os momentos finais daquele que ficou conhecido na literatura da histria
italiana como o Biennio Rosso (COLARIZI, 2007, p. 107-116).

Gramsci comea o artigo referindo-se ao tom elogioso com que Sorel havia escrito
sobre os conselhos de fbrica institudos na Rssia bolchevique, concluindo pela simpatia
do pensador francs aos eventos que ento agitavam o operariado italiano. Embora Gramsci
v modificando sua opinio sobre Sorel no decorrer dos anos, conforme discutiremos mais
adiante quando tratarmos da questo do jacobinismo, ele j demonstrava no escrito em
questo os cuidados e a mesma considerao respeitosa que demonstrar mais tarde nos
Cadernos, respeito relativo a uma intuio permanente de que haveria, em Sorel,
elaboraes muito importantes a serem levadas em conta pela prtica e teoria marxistas.
Reconhece em Sorel, de fato, um servidor desinteressado do proletariado - como o
prprio se havia reivindicado na pgina de dedicatria de Materiais de uma teoria do
proletariado - que haveria condensado em si um pouco da virtude de seus dois mestres: a
spera lgica de Marx e a comovente e plebeia eloquncia de Proudhon (GRAMSCI,
1967, p. 245). E, aps haver advertido estar bem distante de concordar na integralidade com
as ideias de Sorel, afirma Gramsci que

Ele no se fechou em nenhuma frmula e, hoje, conservando o quanto havia de vital e novo na sua
doutrina, ou seja, a afirmada exigncia de que o movimento proletrio se exprima em formas
prprias, d vida a instituies prprias, hoje ele pode seguir no apenas com os olhos plenos de
inteligncia, mas com o nimo pleno de compreenso, o movimento realizador iniciado pelos
operrios e camponeses russos, e pode chamar ainda de "companheiros" os socialistas da Itlia que
querem seguir aquele exemplo (Idem).

Afirmaes semelhantes sobre Sorel se repetiro nos Cadernos, como a que segue
abaixo, embora num tom menos cuidadoso:

O ensaio publicado pela Nuova Antologia resume todos os mritos e todas as fraquezas de Sorel:
tortuoso, convulsivo, incoerente, superficial, sibilino, etc; mas fornece ou sugere pontos de vista
originais, descobre nexos impensados mas verdadeiros, obriga a pensar e aprofundar (Q11, 66,
p.1494, C; Q4, 31, p.447, A. Grifo nosso).
244

Toda a interlocuo de Gramsci, seja em seus escritos polticos pr-carcerrios, seja


nos Cadernos, guarda sempre nexos com a anlise da realidade concreta, com a observao
atenta da conjuntura em que ele se localiza e os potenciais desenvolvimentos tericos
advindos daquela anlise. Desse modo, as referncias a Sorel esto intimamente motivadas
pela influncia desse pensador francs nos meios sindicais italianos, influncia que se fazia
mais evidente num momento de forte agitao operria na Itlia. Em um artigo preparatrio
para o XVII congresso do PSI80, escrito no auge do movimento de ocupaes de fbricas
em setembro-outubro de 1920, Gramsci alude de passagem ao que aparentemente
considerava serem algumas distores das ideias sorelianas, que estariam sendo assimiladas
de modo enviesado por parte dos sindicalistas italianos. preciso dizer desde j que Sorel
no de modo algum responsvel pela pobreza e rudeza espiritual dos seus admiradores
italianos, como Karl Marx no responsvel pelas absurdas reivindicaes ideolgicas dos
'marxistas' escreveria Gramsci (1967, p.361). Para Gramsci, Sorel seria um inventor no
campo da pesquisa histrica, que no colocaria disposio de seus discpulos mtodos
automticos que pudessem ser aplicados sempre e por qualquer pessoa (Idem). Para
demonstrar a afinidade do pensamento de Sorel com o marxismo, Gramsci, neste mesmo
artigo, utiliza como exemplo a ascenso histrica do cristianismo. Segundo argumenta
Gramsci, para Sorel, tanto quanto para o marxismo, o cristianismo representaria uma
revoluo na plenitude de seu desenvolvimento, uma revoluo que teria atingido suas
consequncias mais extremas, at a criao de um novo e original sistema de relaes
morais, jurdicas, filosficas, artsticas (Idem). No entanto, assevera Gramsci, considerar
estes resultados como o esquema ideolgico de toda revoluo seria trair de maneira
grosseira e pouco inteligente a intuio histrica soreliana, que somente poderia originar
pesquisas histricas sobre germes de uma civilizao proletria que dever existir, na
condio (que seria assumida tanto pelo marxismo quanto por Sorel) que a revoluo
proletria seja imanente sociedade industrial moderna e que dela surjam novas regras de
vida originais e um sistema de relaes absolutamente novas, caractersticas da classe
revolucionria (Idem).

80
Congresso ocorrido em Livorno que culminar na formao do Partido Comunista Italiano em janeiro de
1921.
245

3.4 Sorel nos Quaderni

Gramsci refere-se diretamente a Sorel em 19 dos 29 cadernos que compem a


edio crtica de Valentino Gerratana, em dezenas de pargrafos (ou notas carcerrias).
Seguindo a ordem de edio de Gerratana, a primeira referncia aparece j na pgina 25,
Caderno 1. Gramsci faz aluso a a uma carta de Sorel a Croce, na qual o pensador francs
critica a tese de doutorado de Arturo Labriola em que este, segundo Sorel, transportaria
automaticamente para a Frana as anlises feitas por Marx, n'O Capital, para o caso ingls
(Q1, 31, p.25, A; Q28, 5, p.2327, C).81 a primeira de algumas vezes nos Cadernos em
que Gramsci se reportar correspondncia entre Georges Sorel e Benedetto Croce.
Remisses posteriores sero encontradas em outras passagens, como Q1,93,p.92,A;
Q23,19,p.2208,C / Q2,74,p.229,B / Q4,1,p.419,A; Q16,2,p.1840,C / Q4,63,p.508,A;
Q11,66,p.1499,C. Trata-se na verdade de cartas enviadas por Sorel a Croce na dcada
anterior, cujo conjunto este ltimo publicaria no final dos anos 1920, aps a morte de Sorel
(1922), na revista La Critica, por cuja edio era responsvel. As cartas so publicadas
entre 1927 e 1930 na revista italiana. Formam uma indispensvel fonte de
acompanhamento da evoluo do pensamento de Sorel, que tinha no dilogo com seu
amigo importante elemento de inspirao intelectual.

Gramsci discorre brevemente tambm sobre a correspondncia de Sorel com o


pensador alemo ento radicado na Itlia Robert Michels (1876-1936). Esta
correspondncia aparece citada por Gramsci em trs notas de redao nica (Q2,45,p.199 /
Q2,75,p.230 / Q3,59,p.338). A segunda dessas notas a mais importante sobre Michels
nos Cadernos. Nela, Gramsci desenvolve longa critica a concepo de partido desse autor.
Quanto correspondncia deste com Sorel, a parte tornada pblica da qual trata Gramsci
seria formada por cinco cartas enviadas por Sorel a Michels (as duas primeiras em 1905 e
1912, e as restantes em 1917) e publicadas por Michels no nmero de setembro-outubro de
1929 da revista Nuovi studi di Diritto, Economia e Politica (Q2,75,p.237-239, B).
Gramsci reprova em Michels o que considera ser o oportunismo da publicao tardia
(tambm anos aps a morte do francs), na qual, em uma nota, Michels deixaria clara sua
antipatia pessoal por Sorel (Idem).

81
Arturo Labriola (1873-1959), militante do sindicalismo revolucionrio italiano entre 1900 e 1913.
246

Referncias de Gramsci a Sorel a partir de sua correspondncia servem como


indicador e amostra do grau de insero do pensador francs no debate intelectual de sua
poca. Sorel possui ainda, por exemplo, importante dilogo epistolar com Antonio
Labriola82, dilogo ao qual, todavia, no se refere Gramsci, alm de algum contato por
cartas tambm com a socialdemocracia alem, sobretudo Bernstein83, para ficarmos nos
personagens mais importantes. Contudo, alm das referncias correspondncia de Sorel
com os autores acima, tem-se nos Cadernos importantes momentos de debate terico
direto com o pensador francs, em que so discutidos, criticados, assimilados ou refutados
elementos basilares do pensamento soreliano.

3.4.1 O Mito

Com a ajuda da elaborao soreliana do bloco de imagens histricas e do mito,


passando pela problematizao do antijacobinismo militante do pensador francs, Gramsci
lograria traduzir a obra deste revisionista sui generis 84 nos termos crticos da filosofia da
prxis, como parte de seu imenso trabalho de recomposio do marxismo num momento
histrico de pujante revisionismo terico, como j aludido anteriormente. Primeiro,
vejamos como Gramsci empreende a crtica do mito soreliano e como essa critica se
articula com a elaboraco de seu prprio conceito de bloco histrico.

Gramsci considera O Prncipe de Maquiavel como uma exemplificao histrica


do mito soreliano, no sentido de um objetivo motivador e mobilizador da ao histrica
dos homens (Q13,1,p.1555,C; Q8,21,p.951,A). Ou seja, o projeto da construo do
moderno prncipe, na forma do partido poltico, assumiria contedo mtico para Gramsci,

82
Cf., p. ex., Socialismo y filosofia, conjunto de textos de Labriola que corresponderiam "sua parte" na
correspondncia com Sorel (LABRIOLA, 1969). Michael Prat, arquivista do Instituto de Estudos Sorelianos
de Paris e pesquisador da obra de Sorel, disse-me, em conversa no prprio instituto em abril de 2009, que a
parte da correspondncia de autoria de Sorel se perdeu.
83
Como registra Gramsci na seguinte passagem: "Na carta de Georges Sorel a Croce de 9 de setembro de
1899 est escrito: 'Bernstein acaba de me escrever que ele indicou na Neue Zeit n.46 haver se inspirado, em
certa medida, pelos seus trabalhos. Isso interessante, porque os alemes no costumam indicar fontes
estrangeiras de suas idias" (Q10, 2, p.1213, C; Q8, 225, p.1082, A). Cf. nota 2.
84
Assim considera Filippini, e completa sua caracterizao sobre o pensador francs como "essa estranha
figura de socilogo marxista-revisionista que Sorel antes da virada do sculo: atento ao desenvolvimento do
marxismo europeu, antidogmtico, estudioso e admirador da sociologia, com predileo pelo estudo do social
mais que do poltico" (2008, p. 82).
247

no como fria utopia nem raciocnio doutrinrio, mas como uma criao da fantasia
concreta que opera sobre um povo disperso e pulverizado para lhe suscitar e organizar a
vontade coletiva. Mas at certo limite. Sua prpria condio de partido poltico j indicaria
a superao do horizonte sindical corporativo no qual o situaria Sorel (Idem). Alm disso, o
carter necessariamente passional do mito em Sorel o predisporia fragilidade, uma vez
que a eficcia da ao revolucionria residiria em impulsos irracionais mais ou menos
volteis. Assim que resultasse vitorioso, o movimento proletrio poderia se encontrar sem
alternativas programticas, ou planos previamente esboados para a consolidao de seu
prprio poder.

Na opinio de Gramsci, a ao espontnea defendida pelo sindicato revolucionrio,


baseada no mito da greve geral, no seria capaz de sustentar a vontade coletiva necessria
mudana estrutural. No seria capaz disso um instrumento que deixa a vontade coletiva na
fase primitiva e elementar de sua mera formao (Q13,1,p.1557,C; Q8,21,p.951,A). Ou
seja, sem uma ao planificada e uma direo definida, o espontanesmo das massas
extinguir-se-ia no momento seguinte ao de seu auge. Para que isso fosse evitado haveria a
necessidade de incutir naquelas massas o desenvolvimento consistente de uma vontade
coletiva, o que no estaria altura do sindicato. Sorel, neste caso, d por encerrada a teoria
no ponto que para Gramsci seria apenas o comeo de um processo revolucionrio que
exigiria disciplina e combatividade permanentes. Apenas a ao espontnea (que, em
ltima anlise, uma no-ao, a greve) movida pela crena no mito da greve geral, no
resultaria na formao de uma vontade coletiva permanente, e sobre isso Gramsci conclui
com as palavras seguintes:

Mas pode um mito ser no construtivo, pode-se imaginar [...] que seja produtor de realidades um
instrumento que deixa a vontade coletiva na fase primitiva e elementar de sua mera formao, por
distino (por ciso), ainda que com violncia [...]? Mas esta vontade coletiva, assim formada de
modo elementar, no deixar imediatamente de existir, pulverizando-se numa infinidade de vontades
singulares, que na fase positiva seguem direes diversas e contrastantes? E isso para no falar que
no pode existir destruio, negao, sem uma implcita construo, afirmao, e no em sentido
metafsico, mas praticamente, isto , politicamente, como programa de partido. Neste caso, pode-se
ver que se supe por trs da espontaneidade um puro mecanicismo, por trs da liberdade (arbtrio-
impulso vital) um mximo de determinismo, por trs do idealismo um materialismo absoluto (Idem).
248

Gramsci apontaria a necessidade de traduzir o mito soreliano em termos poltico-


partidrios, para alm do mbito do sindicalismo revolucionrio em que Sorel o
desenvolve. Este, limitado pela recusa antijacobina de centralizar as aes de luta numa
organizao partidria que represente de maneira abrangente os novos interesses do
proletariado e das classes aliadas e pelo curto alcance das tticas espontanestas, no
lograria uma organizao permanente de classe, a agregao das classes subalternas
necessria para o desenvolvimento de um projeto poltico revolucionrio e preparado para
lutas de longa durao. Segundo Badaloni,

A diferena entre Sorel e Gramsci est ento essencialmente no fato de que este observou
corretamente os riscos ligados ao carter espontneo do mito, contrapondo-lhe a construo de uma
vontade coletiva em condies de responder, em todo o arco da frente de luta, ao perigo da
desagregao. pergunta j apresentada por ns se "seja efetivamente produtivo um instrumento
que deixa a vontade coletiva na sua fase primitiva e elementar de seu mero formar-se por distino
(por "ciso")", Gramsci responde que para vencer a batalha no basta o momento da destruio e da
ciso mas, a partir da separao, deve-se criar a nova fora unificadora (BADALONI, 1975, p. 169).

O mito, no sentido de bloco de imagens histricas a serem buscadas pela revoluo


proletria difere-se, no autor francs, dos fatos realmente consumados pelas massas,
embora essas devam agir impulsionadas por esse bloco de imagens. Para Sorel, como
vimos,

Os homens que participam dos grandes movimentos sociais representam sua ao imediata sob a
forma de imagens de batalhas que asseguram o triunfo de sua causa. Propus chamar de mitos
essas construes (...): a greve geral dos sindicalistas e a revoluo catastrfica de Marx so
mitos. (...) preciso tom-los em bloco como foras histricas e, sobretudo, no comparar os
fatos consumados com as representaes aceitas antes da ao (SOREL, 1992, p. 41).

Os mitos no seriam, assim, descries de coisas, mas expresses de vontade. Em


Gramsci, porm, no se verificaria tal separao. O bloco histrico, como expresso da
vontade coletiva por meio do partido jacobino, tambm "descrio" das aes de traduo
daquela vontade em poltica por esse partido, ou o conjunto das prprias aes dessa
traduo. O mito se torna, assim, expresso de um bloco ideolgico composto pelas
vontades polticas das massas, a traduo poltica da vontade coletiva na forma do partido.
Gramsci, apontando tal limitao na concepo soreliana, afirma:
249

Pode-se estudar como Sorel, a partir da concepo de ideologia-mito, no tenha alcanado a


compreenso do partido poltico, e se tenha detido na concepo do sindicato profissional. verdade
que para Sorel o mito no encontrava sua expresso maior no sindicato, como organizao de uma
vontade coletiva, mas na ao prtica do sindicato e de uma vontade coletiva j operante, cuja
realizao mxima deveria ser a greve geral (...). Em Sorel, ento, chocam-se duas necessidades: a
do mito e a da crtica do mito, j que 'cada plano preestabelecido utpico e reacionrio'. A soluo
era abandonada ao impulso do irracional, do arbitrrio (Q13, 1, p.1556-7, C; Q8, 21, p.951, A).

Uma das novidades polticas de Sorel estaria em propor, mesmo que de forma
incipiente, a abordagem das motivaes no racionais da ao revolucionria. Ele
considera, explicitamente, a existncia de elementos inconscientes a sustentar imagens
mticas. As aes espontneas ou intuitivas seriam noes que caracterizariam, na obra
soreliana, a importncia conferida a elementos no conscientes presentes na combatividade
do proletariado. Gramsci, segundo Bodei, parece ter percebido as consequncias polticas
do elemento psquico das massas, consequncias em parte potencializadas pelo advento do
taylorismo:

A compresso mecnica dos instintos e a racionalizao crescente provocam desequilbrio,


inquietao, desejos de fuga num mtico passado idlico. A psicanlise , para Gramsci, o sinal de
alarme desta situao. [...] A psicanlise percebe os conflitos histricos, a disjuno existente
entre vontade e instintos, e sente a necessidade de achar um novo equilbrio entre os impulsos de
vontade e as metas a serem alcanadas (BODEI, 1978, p. 112).

Embora introduzindo o tema das motivaes no racionais da violncia


revolucionria, Sorel no foi alm de sua crena no mito como construo final daquelas
motivaes e fora condutora da histria, inclusive da transio socialista, o que, de acordo
com Bodei, acabou por no distanci-lo das concepes deterministas que tanto criticava.
Discorrendo sobre o tema da vontade em Gramsci, Bodei dialoga com e critica as
concepes fatalista e soreliana do processo revolucionrio, ou processo de transio ao
socialismo. O autor italiano considera ambas as correntes ligadas pelo elemento
determinista, a despeito das intenes de Sorel de se colocar no campo oposto ao fatalismo.
Bodei adota os pressupostos gramscianos para a crtica das duas correntes assinaladas. O
ponto de vista fatalista (aluso principalmente socialdemocracia alem, Kautsky em
particular) seria mecanicista por aguardar a revoluo como um resultado inexorvel do
devir histrico. Porm, o autor aponta na espontaneidade teorizada por Sorel as mesmas
caractersticas de um raciocnio determinista:
250

No fatalismo, obviamente a necessidade mecnica que preside o processo de transio ao


socialismo; em Sorel a liberdade enquanto impulso vital, evoluo criadora, violncia
emancipadora. Mas cada uma delas tem necessidade, por trs do pano, da colaborao da outra ou
pelo menos tolera sua presena a seu lado. Assim, em Sorel a garantia de que a vontade coletiva
evocada pela mquina do mito no se apague logo como um fogo de palha dada unicamente
pelo imaginar a necessidade como vis a tergo da espontaneidade [...] (BODEI, 1978, p. 74).

Ao no se colocarem o problema do poder, ou seja, no se interessarem pela luta


poltica direta, ambas as concepes teriam, por exemplo, facilitado o surgimento do
fascismo, segundo Bodei. O fatalismo, ao aguardar que o poder casse do cu, deslocaria
a ateno das massas para exigncias mnimas; j o espontanesmo assustaria as camadas
mdias ao incitar uma violncia que no poderia (nem quereria) controlar. Considera Bodei
(1978, p. 75) que tanto o fatalismo quanto o sorelianismo teriam agido negativamente sobre
a formao de uma vontade coletiva.

Em ambas as concepes apenas o movimento possuiria sentido, e o fim perderia


seu valor. No determinismo fatalista o objetivo final a ser alcanado se afastava num
distante, mas certo, porvir mecnico; no sorelianismo, o concreto divisar do objetivo final
sequer ocorria, dando-se por suficiente o atuar das massas impulsionadas pelo mito comum
conscincia coletiva. Considera ainda Bodei que, em ambos os casos, diferentes formas
de passividade, disfaradas de ativismo, operariam na substituio da previso marxista.
Em Sorel especificamente a ao se degradaria numa espcie de impulso do irracional, no
uso de um instrumento que seria por excelncia uma atividade passiva, ou seja, a greve
geral (Idem, p. 77).

Assim, o despertar da vontade do proletariado no ocorreria conforme os


pressupostos reformistas, nem de acordo com os de Sorel. Tal despertar seria fruto de uma
mudana de papel do proletariado, seu assumir de uma hegemonia (Idem, p. 78). Tal
mudana de papel dever-se-ia a circunstncias materiais de modificao de qualidade nas
relaes de fora que tomariam curso em meio complexificao da sociedade civil nas
sociedades capitalistas ocidentais, em aluso notria passagem de Gramsci em que este
analisa o fato como a constituio de trincheiras polticas da hegemonia burguesa e a
imposio, por parte desta, de uma guerra de posio entre as classes antagnicas. A
concentrao da vontade coletiva, porm, tambm seria uma consequncia daquela
imposio advinda da reorganizao do Estado burgus. De qualquer forma, a guerra de
251

movimento no seria mais adequada, nem a luta no terreno exclusivo da economia (Idem, p.
89).

Sem compreender a complexidade do espao histrico trazida por essas


transformaes, tanto o fatalismo reformista quanto o sorelianismo seriam respostas
inadequadas a essa nova iniciativa da burguesia. O primeiro, como j se disse, por aguardar
o advento do socialismo por meio do progresso mecnico da histria, sem se dar conta das
enormes contratendncias que se produziam; o segundo, por subestimar tais dificuldades e
procurar enfrent-las tendo a crena mtica na greve geral como estratgia de luta, ou o
impulso vital da imaginao poltica (Idem, p.91).

Mas a noo soreliana do mito nos impele ainda a mais uma considerao relativa
transio socialista. A ausncia de um plano de ao mnimo para o perodo posterior
conquista do poder faz crer que, em Sorel, a alimentao das esperanas mticas no se
esgotaria com a revoluo socialista. Estendendo a anlise do mito a suas ltimas
consequncias, ele acaba no por atender a condies historicamente dadas, mas seria
mesmo um elemento imanente ao devir da histria. Na mesma matriz analtica de Sorel,
poder-se-iam considerar como mito os valores burgueses de liberdade, igualdade e
fraternidade veiculados a partir da Revoluo Francesa, tanto quanto a noo de
democracia poltica, considerada como a quintessncia da legitimidade das sociedades
capitalistas ocidentais contemporneas. As supostas igualdade jurdica e liberdade
individual bem como a realizao de sufrgios peridicos tidos como a prtica da
democracia em sua plenitude so mitos burgueses que representam importante papel na
defesa da barbrie capitalista. Sorel no reflete sobre a necessidade de roar esse ervaal
ideolgico, mas responde com o mito inverso: a greve geral como instrumento de
revoluo e elevao moral do proletariado, rumo a uma sociedade de produtores. Se na
sociedade burguesa a base do consenso , em parte, mtica, tal o ser, para Sorel, no modo
de produo superior.

3.4.2 O bloco histrico


A construo de um novo bloco histrico, como visto h pouco, o projeto que
deve resistir no horizonte poltico das classes subalternas como um "mito-perspectiva"
252

(BADALONI, 1975, p. 58), ou seja, o mito soreliano com as mesmas funes de criar a
imagem do possvel para as classes trabalhadoras, mas ao mesmo tempo retraduzido nos
termos gramscianos da direo poltica das foras produtivas, da unio consciente,
executada pelo partido como concretizao da vontade coletiva, entre estrutura e
superestrutura, economia e poltica, histria e filosofia.

Por horizonte mtico ou "perspectiva-histrica" podemos entender a direo


histrico-poltica conferida pelas novas classes fundamentais ao esforo de construo de
um novo bloco histrico. Instrumento importante desse esforo por parte das classes
produtoras seria o que Sorel classifica como "esprito de ciso". No sentido de cultiv-lo, o
pensador francs concebia a violncia, assumida como pr-disposio constante greve
geral, como maneira de manter viva a separao ideolgica entre as classes, bem como
meio de empreender constantemente a reforma moral do proletariado. Nesse sentido que
aparece em Sorel a ideia de um estado permanente de guerra contra as classes burguesas
(SOREL, 1972, p.232). J para Gramsci, o esprito de ciso cumpriria o papel de
elemento que se poderia contrapor, a partir do proletariado, a este complexo formidvel de
trincheiras e fortificaes da classe dominante (Q3, 49, p.333, B). Atravs dele, as novas
classes fundamentais construiriam a conscincia de sua condio material de classe
revolucionria cuja tarefa histrica seria a disputa pela hegemonia contra as antigas classes
dominantes. Gramsci reconheceria, desse modo, a viabilidade de uma situao de ciso,
mas no acredita, em todo caso, que ela se sustente por meio do espontanesmo soreliano.
A ciso, ou esprito de ciso, seria designada como o reconhecimento, por parte da nova
classe fundamental, de sua separao e se configuraria, por exemplo, como o oposto do
recurso da revoluo passiva caracterizado como transformismo, ou assimilao dos
elementos daquela mesma classe.

Gramsci se serviria, portanto, das formulaes originais de mito e bloco de imagens


histricas de Sorel para enfatizar a organicidade interdependente entre estrutura e
superestrutura. Seria a prpria filosofia da prxis que teria seu valor concreto aprofundado a
partir do desenvolvimento, por Gramsci, da formulao soreliana de bloco de imagens
histricas (KANOUSSI, 2000, p. 66). Uma importante observao de Gramsci a respeito da
253

inspirao que Sorel lhe conferiria para a construo do conceito de bloco histrico se
encontra na passagem seguinte:

A afirmao das Teses sobre Feuerbach, de que o educador deve ser educado, no coloca uma
relao necessria de reao ativa do homem sobre a estrutura, afirmando a unidade do processo do
real? O conceito de bloco histrico, construdo por Sorel, apreende plenamente esta unidade
defendida pela filosofia da prxis (Q10, 41/I, p.1300, C; Q7, 1, p.854, A).

importante lembrar que a expresso bloco histrico no aparece nos escritos de


Sorel como tal, mas de fato a formulao final gramsciana. Em Sorel, a construo mais
prxima a isso seria mesmo a expresso bloco de imagens histricas, como j
mencionado anteriormente. E o mito, ou mais exatamente o objeto do mito, seria
equivalente quele conjunto de imagens histricas. Seria a ao revolucionria movida na
f entusiasmada em torno da ordem vindoura, sempre disposta teleologicamente no
horizonte. Em Gramsci, o bloco histrico, ou mais exatamente, a possibilidade de sua
construo, adquire imediata relao dialtico-material com a realidade que se analisa no
presente. Seria a unidade dialtica entre foras produtivas, relaes sociais de produo e a
superestrutura jurdico-poltica num dado momento histrico: Conceito de 'bloco
histrico', isto , unidade entre a natureza e o esprito (estrutura e superestrutura), unidade
dos contrrios e dos distintos (Q13,10, p.1569, C; Q8, 61, p.977, A). A fora do
conceito de mito, para Sorel, encontra-se em sua integridade imagtica enquanto projeo
da sublevao vindoura. Em Gramsci, est na unidade material contraditria de um perodo
histrico especfico, traduzido enquanto bloco histrico possvel.

O nexo real, indissolvel, entre estrutura e superestrutura o bloco histrico


entendido por Gramsci no sentido soreliano.85 Seria a interpretao feita por Gramsci da
afirmao de Marx no Prefcio de 1859, segundo a qual os homens tomariam conscincia
de suas tarefas ou conflitos das estruturas no terreno das ideologias (KANOUSSI, 2000, p.
47). Para Gramsci,

O conceito do valor concreto (histrico) das superestruturas na filosofia da prxis deve ser
aprofundado aproximando-o do soreliano conceito de 'bloco histrico'. Se os homens tomam
conscincia de sua posio social e de suas tarefas no terreno das superestruturas, isso significa que

85
Um dos escritos pioneiros sobre a questo especfica do bloco histrico o livro de Portelli (1972). Nele,
porm, Sorel citado apenas numa rpida passagem que alude ao fato de Gramsci ter-lhe "tomado
emprestado" o conceito de ciso (PORTELLI, 1972, p.142).
254

entre estrutura e superestrutura existe um nexo necessrio e vital (Q10/II, 41/XII, p. 1321, C; Q4,
15, p.437, A).

Gramsci se serviria, portanto, da formulao original de Sorel para enfatizar a


conexo entre estrutura e superestrutura. O bloco histrico "soreliano" seria a resposta de
Gramsci suposio de Croce de separao estanque, no marxismo, entre estrutura e
superestrutura (KANOUSSI, 2000, p. 63). Gramsci empreenderia a traduo do
revisionismo soreliano no sentido de assimilar filosofia da prxis os conceitos e autores
com os quais o marxista italiano torna o dilogo possvel, por serem os representantes mais
avanados da crtica ao marxismo da poca. A prpria filosofia da prxis, como
superestrutura, deveria assim ter seu valor concreto "aprofundado com o conceito de bloco
de Sorel, bloco entendido como nexo entre estrutura e superestrutura que (...) indissolvel
para Gramsci" (Idem, p. 66). Da mesma forma, Gramsci procederia traduo "interna" dos
conceitos desenvolvidos por ele no mbito da filosofia da praxis.86 Em todas essas
tradues, a estrutura e a superestrutura encontrar-se-iam articuladas como os dois nveis
imprescindveis do real, que se conformariam na unidade dialtica do bloco histrico
(Idem,p. 74).

A prpria revoluo passiva se apresentaria em Gramsci como relao entre


estrutura e superestrutura, como conceito filosfico, poltico e histrico que constituiria o
cerne do marxismo gramsciano e cuja discusso Gramsci colocaria no centro dos cadernos
especiais principais, empreendendo a traduo das linguagens filosficas e cientficas
(Idem, p.80). Poder-se-ia afirmar, assim, que o princpio da tradutibilidade das linguagens
opera no interior da revoluo passiva, na medida em que os intelectuais procuram traduzir
em filosofia as prticas das classes que representam. Da a importncia da questo da
unidade entre intelectuais e massas, no sentido da construo de bloco intelectual e moral
que traga progresso intelectual para aquelas. Em outras palavras, seria a concretizao da
unidade entre teoria e prtica (Idem, p. 91).

86
Assim que teramos, por exemplo, o Quaderno 10 como a traduo em linguagem filosfica do conceito de
revoluo passiva, o Quaderno 19 como sua traduo no mbito da histria, bem como os Quaderni 13 e 15
como sua traduo no nvel do poltico (KANOUSSI, 2000, p. 74).
255

87
Para Kanoussi, os trs "cnones" do prefcio de 1859 formariam, por meio da
anlise de Gramsci, um "bloco de inspirao soreliana", que denotaria a traduo entre os
momentos histrico e poltico/filosfico (Idem, p. 117). Traduo que ficaria por conta de
Gramsci, j que o prprio Sorel no executaria tal passagem terica do momento
econmico-corporativo para o plano poltico. O mito, no sentido de bloco de imagens
histricas a serem buscadas pela revoluo proletria difere-se, no autor francs, dos fatos
realmente consumados pelas massas, embora essas devam agir impulsionadas por esse
bloco de imagens.

Aqui poderamos nos referir, por exemplo, dicotomia ordem lgica x ordem
histrica que, segundo Badaloni, Sorel divisaria na obra de Marx (BADALONI, 1975, p.
56)88. A ordem histrica incluiria, por exemplo, a integrao ao modelo lgico da
psicologia da classe operria. A ordem lgica dada por Marx a seu modelo levaria ao
engano com relao aos modos histricos de transio. S a moral do produtor e o mito da
greve poderiam orientar na direo do modelo lgico de Marx aquela ordem histrica que
tomaria na realidade um aspecto fortemente disforme. Seria, nesse caso, a precedncia da
ordem histrica sobre a ordem lgica que orientaria a no acreditar no movimento
automtico rumo ao socialismo. Ainda segundo a leitura que faz Badaloni do conceito

87
Citando mais uma vez em Marx: "H a revoluo material das condies de produo econmicas. (...)
Mas h tambm as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, filosficas, em suma, as formas
ideolgicas nas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o levam at o fim. (...) Uma sociedade
no desaparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas que ela capaz de conter; relaes
superiores de produo no se apresentam antes que as condies materiais de sua existncia no se tenham
desenvolvido no seio mesmo da velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope tarefas que pode
resolver; melhor consideradas as coisas, observaremos sempre que a tarefa s surge onde as condies
materiais de sua realizao esto j formadas, ou em vias de se formar" (MARX, 1965, p. 273).
88
Daniel Bensad faz um interessante debate sobre a dicotomia entre ordem lgica e ordem histrica que
pode ajudar aqui a compreender a discusso feita por Badaloni. Para Bensad, a distino entre objeto
devindo e histria do objeto remete distino entre lgica e histria. (...) Marx dedicou-se inicialmente a
revelar as estruturas reais invisveis. Sua teoria da estrutura fornece-lhe a chave da gnese e da evoluo. A
forma desenvolvida (a anatomia do homem) desvela o segredo das forma menos desenvolvidas (a anatomia
do macaco). Mas a gnese ideal assim reconstituda to distinta da histria real quanto uma formao social
concreta o do modo de produo (BENSAD, 1999, p.356). Assim, a ordem lgica corresponderia
inteligibilidade de um processo, enquanto que a ordem histria equivaleria a seu devir real. Continua Bensad,
exemplificando com o mtodo adotado pelo prprio Marx: Historicamente, o capital comercial determina o
preo das mercadorias, e a taxa geral de lucro constitui-se na esfera da circulao. Mas, no modo de produo
capitalista desenvolvido, a transformao da mais-valia em lucro, do lucro em lucro mdio, procede
logicamente da estrutura da mercadoria, da produo reproduo global, passando pelo processo de
circulao. (...) Antes de chegar, de acordo com a ordem lgico-estrutural, a dominar seus extremos, as
diferentes esferas de produo que a circulao religa entre elas, o capital emergiu primeiro do processo de
circulao de acordo com a ordem cronolgico-histrica (Idem, p.358-359).
256

soreliano de mito, este se faria necessrio para a unificao da ordem histrica com a ordem
lgica dos acontecimentos. Seria nesse momento que assumiria significado o problema
soreliano do "bloco". Em Sorel, a ordem lgica do desaparecimento do capitalismo
assumiria a forma do "mito-perspectiva" (Idem, p. 58), sob o impulso do elemento
voluntrio.

Podemos assim, apoiados em Badaloni, avanar algumas consideraes. Em Sorel, o


"bloco" se constitui como a unidade entre "ordem lgica" e "ordem histrica", ou mais
estritamente entre teoria e prtica. Em tal bloco, a prxis sustentada pelo "mito-perspectiva"
agiria sobre a mudana histrica no sentido de conferir-lhe a direo aproximada do que se
encontraria constitudo na teoria como ordem lgica da transio. O bloco gramsciano seria
a elaborao de uma vontade coletiva a partir do interior de determinadas relaes de
produo, seria nova "formao histrica" com possibilidade de estabelecer, em poca de
transio, uma direo determinada ao "aparelho produtivo" (Idem, p.93).

A unidade entre prtica e teoria, entre "natureza e esprito" ou "estrutura e


superestrutura", consubstanciando o bloco histrico segundo Gramsci,89 adquire aqui
concretude no que se refere, por exemplo, questo da transio, ou sociedade de transio.
Gramsci classificaria tal bloco como "histrico" porque seria aberto perspectiva histrica,
no porque designaria um momento histrico especfico. Ou seja, como faz Badaloni
abordando o mito soreliano, sobretudo, como uma perspectiva histrica. Enfim, o bloco
histrico encontrar-se-ia relacionado conformidade possvel entre ao histrica e modelo
lgico, objetivao da fuso entre teoria e prtica, entre uma determinada concepo de
mundo e uma ao poltica coletiva em conformidade com tal concepo. Pode-se
perguntar sobre a possibilidade de tal conformidade, na hiptese mxima de um movimento
apenas tendencial. justamente nesse caso que se consolidaria a validade terica do mito
soreliano no mbito da filosofia da prxis, tomado mais exatamente, numa nova traduo,
como "perspectiva histrica", tal como o faz Badaloni. Da tambm ser possvel inferir a
funo educadora da ao poltica baseada numa determinada "perspectiva histrica". Seria
desta maneira que a consequncia prevista pelo modelo lgico de Marx (a passagem a outra

89
Em Gramsci: "Conceito de bloco histrico, isto , unio entre a natureza e o esprito (estrutura e
superestrutura) unidade dos contrrios e dos distintos" (Q13, 10, p.1569, C; Q8, 61, p.977, A).
257

formao social) poderia se "autonomizar" de seu contedo de necessidade, de


inexorabilidade e servir de instrumento de luta e engajamento da classe trabalhadora, ou
seja, sendo tomada como referncia futura, ou horizonte mtico.

Como j definido anteriormente, horizonte mtico ou "perspectiva-histrica" devem


ser apreendidos como a direo histrico-poltica conferida pelas novas classes
fundamentais ao esforo de construo de um novo bloco histrico por meio, inicialmente,
do esprito de ciso. A conjuno entre o impulso espontneo das foras produtivas e a
energia reformadora da vanguarda do proletariado produziria o esprito de ciso, e este se
apresentaria como condio preliminar para a luta contra as instituies jurdicas da velha
sociedade (Idem, p. 124-126).

Necessrio observar que no desenvolvimento das novas foras produtivas est


includo o desenvolvimento subjetivo de novos trabalhadores. O desenvolvimento do
esprito de ciso nesses trabalhadores faz parte de um quadro geral de incompatibilidade
com as velhas organizaes e relaes de produo. O projeto de Gramsci, nesse caso,
segundo Badaloni, incluiria fazer do lado subjetivo das foras produtivas um elemento do
campo objetivo (BADALONI, 1975, p. 130). Qual pode ser a diferena em apresentar as
coisas desse modo, em comparao com o Prefcio de 1859? Talvez a novidade esteja
em apresentar como programa poltico o que Marx apresenta como filosofia da histria, ou
seja, transformar o elemento subjetivo das foras produtivas (o prprio produtor) em
elemento objetivo da mudana. Essa proposta poltica admite o pressuposto de que a fora
separada (scissa) da nova classe fundamental assuma a conscincia de sua capacidade de
dirigir politicamente a produo material da sociedade. A unidade entre histria e filosofia
ocorreria no momento em que a classe separada, produto da ciso, se mune de
instrumentos intelectuais e tericos para expandir a prpria ciso na condio de se
constituir como hegemnica empreendendo, desse modo, a construo do novo bloco
histrico (Idem, p. 140). A ciso se constituiria assim, finalmente, com o rompimento da
nova classe fundamental com o objeto reificado, ou o mercado.

A construo de uma nova moral do proletariado tem como pressuposto seminal o


fenmeno da ciso. A apreenso, por parte de Gramsci, de tal conceito soreliano e seu
desenvolvimento com vistas elaborao das bases de uma nova moral o ajudaria a
258

pavimentar as vias tericas da reforma intelectual e moral.90 assim que o conceito


soreliano de "bloco", utilizado por Gramsci, tentaria estabelecer uma relao entre vontade
humana (superestrutura) e a estrutura econmica, de modo que se trataria de uma relao
consciente, de controle da produo pela classe fundamental constituda a partir da ciso
(Idem, p. 143). Esse controle da produo ou, em outras palavras, direo poltica do
econmico, deve ser empreendido pelo proletariado na fase de luta pela hegemonia, por
meio da socializao da cincia da poltica. Gramsci, assim, restabeleceria o "primado das
foras produtivas" em termos lgicos ao se apropriar do tema da ciso, criticando a
predominncia, em Sorel, das relaes jurdicas. Mas o marxista italiano no deixaria tal
primado lgico funcionar em seu automatismo, ao contrrio, pressupe a necessidade
que sejam [as foras produtivas] personificadas por novos portadores (Idem, p. 148).

Entendemos que tal primado das foras produtivas, segundo Badaloni


restabelecido por Gramsci, deve ser compreendido em seu sentido amplo, dialtico. Esse
sentido o que coloca as foras produtivas em precedncia na ordem lgica, ou seja,
filosfica, terica. Ao ser transportada para a ordem histrica, para o terreno das relaes
de fora entre as classes fundamentais, tal primado converte-se, na verdade, em processo
histrico constitudo por e constituidor do nvel superestrutural das relaes de produo.
Nesse percurso histrico, o ser humano elemento subjetivo das foras produtivas, ou o
lado subjetivo da objetividade das foras produtivas. Mais exatamente, o homem, ou
produtor, fora produtiva consciente de si, que intervm na histria. Desse modo,
constituidor de novas relaes de produo. a interveno consciente no processo de
forjar novas relaes de produo que d ao produtor autnomo a precedncia lgica, ou
filosfica, na construo do novo bloco histrico. Tal interveno consciente s pode ser
levada a efeito por meio da apropriao e socializao da cincia do poltico.

Nesse momento da discusso dos caminhos para a edificao de um novo bloco


histrico volta cena o conceito soreliano de mito, mas retraduzido por Gramsci, como

90
No poderamos afirmar que a reforma intelectual e moral seja ao mesmo tempo esprito de ciso, mas so
dois processos conectados, num movimento que deve culminar na superao de um determinado conjunto de
relaes de produo. De todo modo, Gramsci modifica o conceito soreliano de ciso, estendendo sua
aplicao s potenciais classes aliadas ao proletariado. Esse o sentido do exerccio da hegemonia sobre as
classes aliadas.
259

observa Badaloni. Encontramo-nos agora na notria crtica de Gramsci, j aludida acima,


insuficincia poltica do mito tal como formulado por Sorel. Para Badaloni, faltaria em
Sorel a exemplificao de uma vontade coletiva em sentido moderno, relacionada ao
problema das relaes entre estrutura e superestrutura, ou a demonstrao de como a ordem
histrica poderia efetivamente construir um estado de coisas que correspondesse
"transio morfolgica prevista na ordem lgica" (Idem, p. 150). Sugere ainda Badaloni
que, de todo modo, o mito seria o "restabelecimento da integralidade das previses lgicas
de Marx, projetada no futuro" (Idem).

3.4.3 A revoluo passiva

A categoria de revoluo passiva, em princpio um paradoxo em termos,


desenvolvida por Gramsci a partir da apropriao livre que faz do conceito original e
homnimo do historiador napolitano do sculo XIX, Vicenzo Cuoco. Kanoussi e Mena
(1985, p. 125) conceituam a revoluo passiva de maneira geral como a formao,
consolidao e defesa do bloco histrico da sociedade capitalista. Seria por este conceito
que Gramsci estudaria o surgimento do movimento histrico, dada uma estrutura
determinada" (Idem), ou seja, a dialtica como "unidade tendencial que se estabeleceria
entre filosofia e histria, ou filosofia e poltica (estrutura e superestrutura, ou necessidade
e liberdade) de um particular grupo social (classe), que portador de uma funo produtiva
de carter orgnico (Idem). Pode-se aqui, por exemplo, estabelecer o contraste entre o
funcionamento histrico da dialtica no mbito da filosofia da prxis e a chamada dialtica
dos distintos, elaborada originalmente por Benedetto Croce em seu empreendimento de
reviso do marxismo no final do sculo XIX (Idem, p. 74). O conceito gramsciano de
revoluo passiva seria uma resposta filosofia da histria de Croce, sua dialtica dos
distintos (idem).91 O que para Croce seria manifestao de seu modelo dialtico da
convivncia dos distintos, Gramsci traduziria no mbito da filosofia da prxis como

91
Em Gramsci: "O ponto da filosofia croceana sobre o qual se deva insistir parece ser exatamente aquele da
'dialtica dos distintos'. H uma exigncia real em distinguir os opostos dos distintos, mas h tambm uma
contradio em termos, porque dialtica s h entre opostos (...). Verificar se o movimento de Hegel a Croce-
Gentile no tenha sido um passo atrs, uma reforma 'reacionria'". (Q10/II, 41/X, p. 1316-17, C; Q4, 56,
p.503-4, A).
260

revoluo passiva. A burguesia se apresentaria, assim, como nova anttese histrica diante
da velha aristocracia feudal, mas j como antiga tese dominante diante da nova anttese dela
prpria, o proletariado.

Para Gramsci,

Pode-se aplicar ao conceito de revoluo passiva (e pode-se documentar no Risorgimento italiano) o


critrio interpretativo das modificaes moleculares que em realidade modificam progressivamente a
composio precedente das foras, tornando-se ento matrizes de novas modificaes (Q15, 11, p.
1767, B).

No h revoluo jacobina movida pelo antagonismo de camadas sociais opostas em


interesses materiais, mas absoro de parte dessas camadas sociais e suas reivindicaes
sob a hegemonia de uma nova classe dominante, a burguesia, que procede construo de
seu bloco histrico evitando o modelo jacobino, que seria de incluso das massas
edificao de um novo tipo de Estado. A excluso passiva das massas da vida poltica se
daria pela absoro, ou antes, desagregao de seu movimento poltico, econmico e
filosfico pela via do transformismo, difundindo entre elas sua (da burguesia) hegemonia
poltica. A dialtica dos distintos croceana esvaziaria o movimento potencialmente
revolucionrio presente na prpria dialtica dos opostos de Hegel. No modelo histrico do
processo de revoluo passiva analisado por Gramsci, o Risorgimento, a nova classe
dominante, no mbito das relaes de foras sociais num momento histrico de transio de
um modelo agrrio-feudal para o modelo urbano burgus, no teria foras ou resoluo
poltica suficientes para superar as instituies aristocrticas enquanto anttese que seria
delas; porm, assim procedendo, impede, evita sua prpria superao enquanto tese perante
a anttese formada pelo conjunto massas/proletariado. No aniquilando por inteiro a
estrutura de produo anterior sua prpria, a estrutura burguesa preserva-se de seu prprio
aniquilamento, evitando o choque direto com o que seria sua anttese. Surgiria assim um
movimento conservador condescendente com reformas que visariam fundao do Estado
nacional com excluso da participao das massas, que seria ao mesmo tempo um
movimento molecular (transformismo) voltado para a conservao dos interesses das
velhas classes (KANOUSSI E MENA, 1985, p. 129).

A dialtica dos distintos, enquanto filosofia que traduz o fenmeno poltico que
move o transformismo corrente entre as superestruturas feudal, burguesa e proletria num
261

mesmo momento histrico (transformismo hegemonizado ao centro pelas superestruturas


burguesas) funcionaria, enquanto teoria, como amortecedor da contradio principal do
devir histrico, ou seja, o movimento dialtico no de distino, mas de oposio entre os
dois processos antagnicos de construo de blocos histricos: a revoluo passiva e o
jacobinismo. Tem-se, assim, o modelo poltico do jacobinismo como cabvel oposto
antagnico do processo conservador da revoluo passiva. Em momentos e espaos
histricos distintos, ambos so, entretanto, processos formadores de Estados nacionais,
tanto quanto formao, consolidao, e defesa do bloco histrico burgus. No entanto, o
jacobinismo continuaria a servir como anttese, como modelo poltico das novas classes
fundamentais devido potncia que confere organizao das massas, o que ser visto
mais adiante.

Kanoussi e Mena (1985, p. 131) apontam o fascismo na Itlia e Alemanha e o


americanismo nos Estados Unidos como fenmenos modernos de revoluo passiva,
"reao e resposta" ao surgimento do Estado sovitico, a partir da revoluo bolchevique de
1917. Seriam efeito do temor suscitado nas classes dominantes a irrupo, mais uma vez na
histria, das massas organizadas politicamente. Como novos modelos de revoluo passiva,
exercem sua funo de conservar os interesses das velhas classes dominantes, agora
burguesas, e excluir as massas da vida poltica e da "experincia estatal" (Idem, p. 132). Em
outras palavras, "formao, consolidao e defesa do bloco histrico burgus" significariam
concretamente a formao de Estados nacionais, bem como a interveno do Estado na
absoro da crise do capital e regulao da funo produtiva, ou seja,

a revoluo passiva do capital como reao Revoluo de Outubro e crise do Estado liberal
(fundao de partidos comunistas, I.C., sindicatos, etc.), agora um fenmeno universal que a
filosofia da prxis de Gramsci converte em categoria historicamente determinada, ou seja, em
abstrao-instrumento de conhecimento da realidade a subverter. Da extrair Gramsci sua nova
teoria da hegemonia (KANOUSSI E MENA, 1985, p. 134).

O desenvolvimento do Estado ampliado, ou da frmula Estado = sociedade


poltica + sociedade civil surgiria tambm em consequncia das necessidades de uma nova
forma de Estado para fazer frente crise orgnica do capital (Idem, p. 137), Estado
capitalista cuja caracterizao estabelecida pelos autores como a racionalidade de uma
atividade ou funo produtiva da classe que organiza o processo da reproduo social em
262

seu conjunto (Idem, p. 148).92 Com relao caracterstica estrutural daquela crise
orgnica, ou queda tendencial da taxa de lucros, esta precisaria ser permanentemente
contra-arrestada, combatida pelas classes e fraes de classes dominantes por meio de
novas adaptaes na produo social e nas relaes de produo, adaptaes das quais se
encarrega o Estado capitalista como concretizao que das prticas das classes
hegemnicas.

A revoluo passiva seria principalmente, em sua profundidade material, um


mecanismo de reao das classes dominantes contradio permanente da relao entre o
desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo que as encerram numa
dada formao social capitalista. Esta contradio se manifestaria em sua forma mais
concreta na produo crescente face ao consumo permanentemente restringido.
Incontornvel se faria, assim, a presena do Estado num processo de mediao que
necessita conferir s massas trabalhadoras, ou pelo menos a uma sua parcela, um poder de
compra que sustente a produo capitalista, mas que ao mesmo tempo crie prticas de
consumo e vida que se mantenham no horizonte da concepo de mundo burguesa. Tal
contradio no pode ser administrada seno pela presena constante e alargada do Estado,
por sua interveno no sentido de aplacar os choques entre as classes fundamentais, da a
necessidade do Estado integral como "hegemonia difundida entre as massas" (Idem, p.
155). Ou, ainda, tratar-se-ia de "reao com restauraes que recolhessem parte das
exigncias dos debaixo, portanto 'restauraes progressistas' ou 'revolues-restauraes' ou
tambm 'revolues passivas'" (KANOUSSI, 2000, p. 66-67). O novo grupo econmico
portador das funes de produo traduz sua condio material hegemnica em poltica, em
novo Estado, com novas estruturas institucionais e formao de um novo tipo de sociedade
civil, processo que se refere em sntese "formao, consolidao e defesa do bloco
histrico burgus" (Idem, p.81).

Decompondo em seus nveis temporais a descrio acima, tem-se que notadamente


o ltimo, ou a "defesa do bloco histrico burgus", se realiza numa situao de relativo

92
Comentando o conceito de Estado do livro de Daniel Halvy, Decadenza della libert, do qual Gramsci
afirma ter lido uma resenha, o marxista prisioneiro afirma: "Mas o que significa isso seno que por 'Estado'
deve-se entender, alm do aparelho governamental, tambm o aparelho 'privado' de hegemonia ou sociedade
civil" (Q6, 137, p. 801, B).
263

equilbrio de foras. Mais exatamente, a "defesa do bloco histrico burgus", nesse caso,
ocorre via uma relao de foras que se desloca lentamente a favor das antigas classes
dominantes, em detrimento das novas classes fundamentais. A revoluo passiva, assim,
teria uma de suas caractersticas na ausncia, no seio do proletariado, do elemento
unificador da economia com a poltica, ou seja, na ausncia da traduo poltica das novas
contradies entre as antigas relaes de produo e os novos desenvolvimentos das foras
produtivas.

Alcanamos aqui, mais uma vez, a interveno de Sorel. Para a construo daquele
elemento unificador ausente, adquire importncia o conceito soreliano de ciso. Este, como
j sabemos, se refere a um movimento de separao da nova classe fundamental, de seu
distanciamento em relao concepo de mundo das classes dominantes e de sua
agregao em torno de novos valores e de uma sua nova concepo de vida (SOREL,
1972, p.232). A luta de classes, empreendida quando necessrio pela violncia, possuiria o
papel de educador moral do proletariado (POLIN, 1972, p. XIX). O fenmeno da ciso
permitiria a uma classe ou classes alcanar um momento politicamente mais avanado na
relao de foras, discernindo seus interesses como nova classe fundamental e opondo-os
velha dominao (SOREL, 1992, p. 110).

A formao poltica e agregao da nova classe ou classes separadas (scisse)


(BADALONI, 1975), a construo material de seus novos valores e sua fora de oposio
aos antigos esto permanentemente submetidos a uma dura relao de foras com as classes
dominantes, no interior do antigo bloco histrico. A revoluo passiva entra em cena
quando esta relao de foras aproxima-se do equilbrio, mas permanece deslocada a favor
das classes dominantes por meio da dificuldade que essas conseguem impor s novas
classes fundamentais para a traduo poltica do embate econmico. Nesse momento, "as
relaes dominantes no so ultrapassadas pelo desenvolvimento das foras produtivas
mas, por assim dizer, passam por modificaes e mesmo recuos das prprias formas de
domnio" (Idem, p. 152).

O processo de agregao da nova classe fundamental pelo desenvolvimento da ciso


soreliana sofre, no mbito da luta de classes, o contrapeso da reao das classes dominantes
que lhe tentam impor a desagregao. a revoluo passiva em curso, que desloca pouco a
264

pouco o equilbrio de foras a favor da antiga dominao pelo "processo lento de eroso da
parte da nova classe fundamental" (Idem, p. 154). A resposta de Gramsci a essa situao,
segundo Badaloni, seria a proposta da criao de um partido de massa que lute
organizadamente contra tal desagregao (Idem, p. 154). Mas como se manifestaria, numa
situao historicamente concreta, a possibilidade de inverso de foras numa situao de
revoluo passiva? Gramsci sugere brevemente a coexistncia entre essas conjunturas
histricas na seguinte passagem:

Existe uma identidade absoluta entre "guerra de posio" e "revoluo passiva"? Ou ao menos existe
ou pode se conceber todo um perodo histrico no qual os dois conceitos devam identificar-se, at ao
ponto em que guerra de posio se torna guerra manobrada? (Q15, 11, p.1766, B).

Para o que nos interessa aqui, importante destacar a centralidade do conceito


soreliano de ciso para a compreenso mais adequada, mesmo mais abrangente, da
categoria de guerra de posio. Numa situao de persistncia do equilbrio entre as classes
em disputa pela hegemonia, num momento em que tanto tese quanto anttese tm condies
de desenvolver-se plenamente, gerar-se-ia, segundo Badaloni, uma situao de guerra de
posio (BADALONI, 1975, p. 155). O autor localiza o processo de ciso como ponto de
partida da guerra de posio, ou seja, da formao da unidade entre a classe ou classes
subalternas fundamentais com outros grupos sociais que lhes do seu apoio ativa ou
passivamente (Idem, p.155-156). Ao desenvolver esse conceito, portanto, Gramsci pode ser
entendido, sobretudo, como pensador da sociedade de transio, justamente o espao/tempo
em que seria predominante a guerra de posio:

Gramsci no pressupe a decadncia definitiva do adversrio, muito menos da sua capacidade de


regenerar-se. V na guerra de posio o delinear-se de um choque de longa durao, que exige o
exame analtico de todos os movimentos do adversrio e as iniciativas correspondentes para
responder-lhe (BADALONI, 1975, p. 169).

Depreende-se da que a guerra de posio no seria uma ttica livremente escolhida


pelas classes subalternas, mas surgiria numa situao de equilbrio de foras que aquelas
classes no poderiam evitar. Este equilbrio, por sua vez, tambm no seria desejado pelas
classes dominantes, mas imposto a elas pelo desenvolvimento da ciso das classes
subalternas em relao concepo de mundo dominante. A ciso se estabelece e se
265

desenvolve quando a nova classe fundamental organiza-se conscientemente, dirigindo


outras classes aliadas no sentido de assumir o controle poltico das foras produtivas e a
elaborao de nova concepo de sociedade. O desenvolvimento de uma situao de
equilbrio de foras em tal momento histrico uma possibilidade concreta, onde as velhas
classes dominantes lanam mo do