Sei sulla pagina 1di 221

Leonardo Boff

La Tierra
est en

nuestras manos
Una nueva visin del planeta
y de la humanidad

La Tierra est en nuestras manos

L eonardo B off

LaTierra
est en nuestras manos
Una nueva visin del planeta
y de la humanidad

Sa l T e r r a e

Ttulo del original:


A Terra na palma da mao
Urna nova visao do planeta e da humanidade
2015 by Leonardo Boff
Petrpolis (Brasil)
www.lboif@leonardoboff.com

Traduccin:

Jess Garca-Abril,

sj

Editorial Sal Terrae, 2016


Grupo de Comunicacin Loyola
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria) - Espaa
Tino.: +34 942 369 198 / Fax: +34 942 369 201
info@grupocomunicacionloyola.com
www.salterrae.es
Imprimatur:
* Manuel Snchez Monge
Obispo de Santander
15-03-2016
Diseo de cubierta:
Magui Casanova
Cualquier forma de reproduccin, distribucin,
comunicacin pblica o transformacin de esta obra
solo puede ser realizada con la autorizacin
de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos)
si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra
(www.conlicencia.com / 91 702 19 70 / 93 272 04 47).
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 978-84-293-2563-8
Depsito Legal: SA-126-2016
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)
www.grafo.es

I ndice

PREMBULO........................................................................

11

Primera P arte

CMO AFRONTAR
LA SEXTA EXTINCIN EN MASA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Dos cosmologas en conflicto..........................................


La cosmologa de la dominacin, en crisis......................
El paradigma planetario
............................................
La era del ecozoico contra la era del antropoceno..........
Cmo afrontar la sexta extincin en m a sa ......................
La vida proviene del caos generativo..............................
Podem os saber qu es la vida, en definitiva?................
Qu es, a fin de cuentas, el ser humano? ......................
El espritu est primero en el universo,
y luego en nosotros ....................................................
10. El ser humano: la porcin consciente de la T ierra..........
11. Qu es antes: la competicin o la colaboracin? ..........
12. El ilusorio gen egosta ....................................................
13. El principio gana-gana versus el principio gana-pierde . .
14. Ciencia, religin y espiritualidad....................................
15. Religin, teologa y teoras del Todo..........................

17
21
24
26
29
32
35
38
41
44
47
50
53
56
60

S egunda P arte

TIENE REMEDIO EL SER HUMANO?


1. Nuevo modelo tico:
el puo cerrado o la mano entrelazada?....................
2. Una pregunta inquietante: Tiene remedio el ser humano?
3. Somos sapientes y demasiado dementes ....................
4. Habla el exterminador de millones de judos:
RudolfHoss
5. La compasin: nuestra verdadera humanidad ................
6. El bien comn de la nacin, de la Tierra
y de la humanidad ......................................................
7. No hay guerra justa ni santa, porque la guerra mata . . . .
8. Hasta dnde llega la libertad de expresin?..................
9. El derecho a nacer y a morir con dignidad......................
10. Francisco de Ass: en l tuvo sentido el ser humano . . . .

65
68
71
75
78
81
86
89
93
98

T ercera P arte

La Tierra est en nuestras manos

LA ECOLOGA
Y LAS NUEVAS FORMAS DE DEMOCRACIA

1. La guerra contra Gaia que jams ganaremos..................


2. Podemos detener el Titanic ecolgico? ....................
3. Final de una era, una nueva civilizacin
o fin del mundo? ........................................................
4. Cundo comenz nuestro error?....................................
5. La Tierra: sujeto de dignidad y de derechos....................
6. La Carta de la Tierra: promesa de una Tierra f e liz ........
7. A quin pertenece la Tierra?..........................................
8. Si conociramos los sueos de los blancos.......................
9. El desafo actual:
la injusticia social y la injusticia ecolgica................

103
106
110
114
117
120
123
127
133

10.
] 1.
12.
13.
14.
15.
16.

La ecologa y las nuevas formas de democracia ..........


Revisar los fundamentos de nuestro modo de v iv ir........
El precio de no escuchar a la naturaleza..........................
Otro paradigma: obedecer a la naturaleza ......................
Revisitar la ancestral sabidura indgena ........................
En nosotros reside la memoria entera del universo ........
Papa Francisco: los derechos de la madre Tierra
y el cuidado de la Casa C om n..................................

136
139
142
145
148
151
155

C uarta Parte

VER CON LOS OJOS DEL CORAZN


1.
2.
3.
4.
5.
6.

La prdida del sentido de las cosas ................................


Motores de la nave espacial Tierra..............................
Nos maldecirn nuestros hijos y nuestros nietos? ........
Ha llegado el da del juicio sobre nuestra cultura?........
Qu relacin guardan mstica y religin?..............
Creer a pesar de los cataclismos
y de las maldades humanas ........................................
7. La fe como apuesta: una oportunidad para todos............
8. Espiritualidad y cuidado en la educacin........................
9. Primero viene el Espritu, antes que el misionero ..........

165
169
172
175
178
181
184
186
189

Q uinta P arte

FIGURAS SEMINALES Y EJEMPLARES


L Un lder seminal: Jos Mujica, ex presidente de Uruguay
2- Hubo un profeta enviado por Dios llamado Gentileza
2- Un evangelio sin poder:
las comadronas de un pueblo indgena ......................
4. Perderse para encontrarse: el monje, el gato y la luna . . .

195
199
203
208

5.
6.
7.
8.
9.

Toda arrogancia ser castigada, ayer, hoy y siempre . . . .


Por qu los grandes no cuidan de los pequeos?..........
Una parbola siempre actual: el payaso de Kierkegaard .
Un desafo permanente: casar el Cielo con la Tierra . . . .
El hombre que siempre esperaba la venida de D io s........

211
214
217
221
225

CONCLUSIN
El verdadero Gnesis
no se encuentra al comienzo, sino al final ...................... 229

Prembulo

f situacin mundial se caracteriza por una serie de crisis de


todo tipo y por graves perturbaciones que ponen en peligro la
continuidad de nuestra civilizacin e incluso la subsistencia de
la vida en el planeta. Por eso, son muchos los que se preguntan
angustiados: adonde vamos?; cundo cesarn los niveles de
erosin de la biodiversidad, dado que dependemos de ella para
garantizar nuestro futuro?
Nadie, ni siquiera sabio alguno perteneciente a los grandes
centros que se ocupan sistemticamente del estado de la Tierra, se
atreve a pronunciarse con absoluta certeza. Nos hallamos en una
especie de vuelo sin visibilidad, con la esperanza de no acabar
estrellndonos contra alguna montaa. El 18 de junio de 2015, el
papa Francisco public su encclica Laudato si sobre el cuidado
de la Casa Comn. All encontramos palabras muy alentadoras.
El papa conoce los riesgos que corren la Tierra y la Humanidad,
pero confa siempre en los seres humanos, en su inteligencia y sa
bidura y, evidentemente, en el Dios Creador, que se revela como
el soberano amante de la vida (Sab 11,26) y no permitir que
su creacin, nacida del amor, sucumba miserablemente.
Aun as, creemos y esperamos que los dolores del tiempo pre
sente no son los estertores de una persona agonizante, sino los
dolores de parto de otro tipo de mundo que nos permita seguir
viviendo en este pequeo y hermoso planeta Tierra.
Intuimos que no puede desembocar en un sbito colapso, a
semejanza de una persona que se encuentra conversando tranqui
lamente y, de pronto, cae pesadamente, fulminada por un infarto.
Es verdad que hemos agredido excesivamente a la Madre Tierra,
Pero esta, aun encontrndose enferma, sigue dndonos con ge-

Prembulo

ja

La Tierra est en nuestras manos

nerosidad cuanto necesitamos, Pero hasta cundo? Ya podemos


avistar sus lmites fsicos, por lo que no podemos ir ms all, so
pena de que ella ya no quiera que sigamos pisando su suelo. Su
capacidad de aguante, la famosa residencia, tiene un lmite que
no puede ser traspasado.
Estas son las cuestiones que vamos a abordar en el presente
libro (Hacia dnde van la Tierra y la Humanidad?), tratando
de denunciar las amenazas, pero, sobre todo, intentando ofrecer
unas vas de salida esperanzadoras.
Si, por un lado, se constatan peligrosos acontecimientos ex
tremos y situaciones caticas en casi todos los niveles -el ecol
gico, el poltico, el cultural e incluso el religioso-, por otro lado
se percibe la emergencia de alternativas que constituyen autnti
cos brotes de esperanza. Tal es el caso de las zonas de produccin
industrial no contaminante y de alimentos orgnicos. E percep
tible una creciente preocupacin por las aguas y su vegetacin
de ribera. Se busca la preservacin de las semillas criollas y el
aprovechamiento sistemtico de materiales slidos reciclables.
Surgen actitudes de un mayor respeto hacia la naturaleza, desde
la conciencia de nuestra responsabilidad por el bien vivir y el
bien convivir de todos, en orden a superar el inmenso abismo
entre ricos y pobres. Se verifica una innegable preocupacin por
la Tierra como un todo, aceptada cada vez ms como Madre y
como un superorganismo vivo, denominado Gaia por los mo
dernos, y Pachamama por los pueblos originarios.
Finalmente, la humanidad no est paralizada, aguardando im
pasible y resignadamente el Big One, la gran catstrofe que
puede afectarnos profundamente. Queremos anticiparnos y trans
formar una posible tragedia en una crisis de paso hacia un nivel
superior de convivencia con la naturaleza y con los diferentes
pueblos.
Todo ello se encuentra dentro de las posibilidades no solo de
la historia humana, sino de toda persona, susceptible de experi
mentar los necesarios cambios, dado que es, por naturaleza, un
ser verstil, flexible y adaptable a las ms diversas circunstancias.
Fue as como en el pasado atravesamos las numerosas crisis, tan-

Prembulo

to en lo referente a los cambios climticos como en lo tocante al


paso de una civilizacin a otra.
Dos poderosas eras ecolgicas se confrontan, ambas produci
das por el ser humano: la del antropoceno y la del ecozoico.
El antropoceno sera, segn diversos cientficos, la nueva era
geolgica inaugurada en el siglo XIX, cuando los europeos occi
dentales se lanzaron ferozmente a la conquista y dominacin de la
naturaleza y del planeta entero con los instrumentos suministra
dos por la tecnociencia. En gran parte, este propsito tuvo xito y
se hizo global, pero cobrando unos elevadsimos costes tanto a la
sociedad como a la naturaleza.
La voluntad de dominio, en orden a acumular cada vez ms y
consumir de manera ilimitada, ha ocasionado el perverso abismo
que se abre entre los pueblos ricos y los numerosos pobres: la
injusticia social.
Este proyect expoli despiadadamente ecosistemas enteros,
sin tener en cuenta los lmites de los bienes y servicios no reno
vables de la naturaleza, dejando tras de s tierras calcinadas, ros
prcticamente secos, suelos envenenados y aires contaminados,
dando lugar a una autntica injusticia ecolgica.
Ambos tipos de justicia (social y ecolgica) han puesto en
peligro la calidad de la vida humana y han sometido a una pro
fundsima tensin tanto al sistema-vida como al sistema-Tierra,
hasta el punto de hacer que nos preguntemos, como hacamos
ms arriba: hacia dnde nos dirigimos con este tipo de estrate
gia? Difcilmente va a conducimos al Monte de las Bienaventu
ranzas. El peligro de asomarnos a un abismo sin posibilidad de
vuelta atrs es enorme.
La era del ecozoico ha sido formulada en los ltimos aos por
quienes han cado en la cuenta de los riesgos que corren la vida
y el planeta si prolongamos el camino ya recomido, ecozoico es
una expresin acuada por dos norteamericanos, el conocido cos
mlogo Brian Swimme y el antroplogo cultural Thomas Berry,
en el libro escrito en colaboracin The Universe Story (1992),
una de las mejores sntesis de todo el proceso evolutivo acaecido
desde el Big Bang hasta nuestros das.

Segn ellos, estamos entrando forzosamente en una era en


la que la ecologa ganar protagonismo y en la que todos los sa
beres sern ecologizados, en el sentido de que todos ellos harn
su aportacin a la regeneracin y salvaguarda de la vida y del
planeta Tierra.
En el ecozoico se elabora una alternativa real a nuestra civi
lizacin de muerte, proponiendo una civilizacin de sustentacin
de toda la vida. El eje estructurado!' de las sociedades o de la geosociedad ser la vida: la vida en su inmensa diversidad, la vida
humana y la vida de la Madre Tierra.
Habr que producir, naturalmente, para atender a las necesida
des humanas, pero siempre dentro de los lmites que puede soportar
cada ecosistema, respetando las leyes y los ritmos de la naturaleza
y reconociendo el valor intrnseco de cada ser, ms all de su posi
ble uso por parte del ser humano. Particularmente, se prodigar un
especial cuidado para con la Madre Tierra, que ser amada y res
petada, tal como hace cada uno de nosotros con su propia madre.
Se toma en serio la grave advertencia con que se abre la Carta
de la Tierra: Nos encontramos en un momento crtico de la his
toria de la Tierra, en una poca en que la humanidad debe escoger
su futuro...; y la eleccin es esta: o formar una alianza global para
cuidar de la Tierra y cuidar los unos de los otros, o bien arriesgar
nos a nuestra propia destruccin y al exterminio de la diversidad
de la vida (Prembulo).
Como resulta fcil deducir, la situacin es amenazadora y exi
ge la colaboracin de todos en la construccin de un Arca de No
que pueda salvamos a todos.
Como ya se ha dicho, si el peligro es grande, mayor an habr
de ser la posibilidad de salvacin, porque el sentido prevalece
sobre el absurdo, y la vida tendr siempre la ltima palabra.
Es en este espritu de urgencia en el que han sido elaboradas
las presentes reflexiones, en la confianza inquebrantable de que
an tenemos futuro y que la Madre Tierra habr de darnos cobijo
generosamente.
L eonardo B off

Petrpolis, Pascua de 2015

P rimera P arte

CMO AFRONTAR
LA SEXTA EXTINCIN EN MASA

N o son pocos los que se preguntan cul ser el legado de la


crisis econmico-financiera de 2008. Nadie sale ileso de una cri
sis, y en especial de esta, que tiene unas dimensiones planetarias.
Nadie sabe nada con certeza. Pero yo sospecho que habr de pro
ducirse un gran debate de ideas acerca del futuro de la Tierra, de
la vida y de nuestra civilizacin. En otras palabras, se tratar, de
hecho, del gran debate en torno a las dos cosmologas presentes
y en conflicto en el escenario de la historia, donde cada una pro
yecta su visin de futuro.
Por cosmologa entendemos la visin del mundo (cosmovisin) que subyace a las ideas, las prcticas, los hbitos y los
sueos de una sociedad. Cada cultura posee su propia cosmologa,
con la cual intenta explicar el origen, la evolucin y la finalidad
del universo, as como definir el lugar del ser humano dentro de l.
Nuestra cosmologa actual es la cosmologa de la conquista,
el dominio y la explotacin del mundo en funcin del progreso
y de un crecimiento ilimitado. Se caracteriza por ser antropocntrica, mecanicista, determinista, atomista y reduccionista. Como
consecuencia de esta cosmovisin, nos encontramos con el hecho
de que el 20% de la poblacin mundial controla y consume el
80% de todos los recursos naturales, abriendo entre ricos y po
bres un abismo absolutamente indito a lo largo de la historia. La
mitad de los grandes bosques han sido destruidos; el 65% de las
tierras cultivables se ha perdido; entre 70.00 y 100.000 especies
de seres vivos desaparecen cada ao; y ms de mil agentes qumi
cos sintticos, txicos en su mayora, son arrojados a los suelos,
al aire y a las aguas.

1. Dos cosmologas en conflicto

Dos cosmologas en conflicto

17

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

Se han construido armas de destruccin masiva capaces de


acabar con toda vida humana. Y la consecuencia ltima de todo
ello es el desequilibrio del sistema-Tierra, que se manifiesta en el
calentamiento global. Con los gases ya acumulados resulta fatal
mente inevitable que para 2035 haya aumentado la temperatura
media dos grados centgrados; y si no nos esforzamos lo suficien
te para reducir los gases de efecto invernadero, antes de finales
del siglo habr aumentado entre cuatro y cinco grados centgra
dos, lo cual har que la vida, tal como la conocemos hoy, resulte
prcticamente imposible, y la propia especie humana correra el
riesgo de desaparecer.
El predominio de unos intereses econmicos especialmente
especulativos (hacer dinero sin trabajar ni producir), capaces de
reducir a pases enteros a una miseria an ms brutal, unido al
consumismo, han trivializado nuestra percepcin del riesgo en
que nos encontramos y conspiran contra cualquier cambio de
rumbo.
En contraposicin, est haciendo su aparicin, cada vez con
mayor fuerza, una cosmologa alternativa y potencialmente sal
vadora: la cosmologa de la transformacin, que lleva ms de un
siglo elaborndose y que tuvo su mejor expresin en la Carta de
la Tierra. Dicha cosmologa, derivada de las ciencias del univer
so, de la Tierra y de la vida, sita nuestra realidad dentro de la
cosmognesis, ese inmenso proceso evolutivo iniciado a partir
del big bang, hace cerca de 13.700 millones de aos.
El universo est constantemente transformndose, expandin
dose, auto-organizndose y auto-crendose. Su estado natural es
la evolucin, no la estabilidad; la transformacin y la adaptabili
dad, no la inmutabilidad y la permanencia. En l, todo es relacin
en redes, y nada existe fuera de esta relacin. Por eso todos los
seres son interdependientes y colaboran entre s para evolucionar
conjuntamente y garantizar el equilibrio de todos los factores. El
centro no lo constituye la acumulacin de bienes materiales, sino
la sustentacin de toda la vida.
La transformacin pertenece a la lgica de la vida: una se
milla se transforma en tallo, en tronco, en ramas, en hojas, en

1. Dos cosmologas en conflicto

flores y en frutos. Y lo mismo ocurre con cualquier organismo


vivo y con cada uno de nosotros, que ya no somos los mismos
que cuando ramos nios ni seremos los mismos cuando estemos
a punto de decirle adis a este mundo. Todo es transformacin,
especialmente en la muerte, en que se da el gran paso alqumico
y se accede a otro nivel y a otro orden de vida. Los cristianos
suelen decir: no vivimos para morir; morimos para resucitar, para
transformarnos en hombres y mujeres nuevos.
Detrs de todos los seres est actuando la Energa de Fondo,
tambin llamada Abismo Alimentador de Todo el Ser, que dio
origen y anima al universo, haciendo que se produzcan emergen
cias nuevas, la ms espectacular de las cuales es la Tierra viva y,
dentro de ella, nosotros, los humanos, como la parte inteligente y
consciente de ella y con la misin de cuidarla.
Vivimos tiempos de urgencia. El conjunto de las crisis actua
les est creando una espiral de necesidades de cambios que, si no
se implementan, nos conducirn fatalmente a un colapso, pero
que, si los asumimos, podrn llevamos a un nivel ms elevado de
civilizacin.
Es en este momento cuando la nueva cosmologa se revela
inspiradora. En lugar de dominar la naturaleza, nos introduce en
su mismo seno, en profunda sintona y sinergia. En lugar de una
globalizacin unificadora de las diferencias, nos sugiere el biorregionalismo, que valora las diferencias de cada ecosistema.
Este modelo busca construir sociedades autosostenibles den
tro de las posibilidades de las biorregiones, basadas en la ecolo
ga, en la cultura local y en la participacin de las poblaciones,
respetando la naturaleza y buscando el bien vivir, que es la
armona entre todos y con la Madre Tierra.
Lo que caracteriza a esta nueva cosmologa es el cuidado, en
lugar de la dominacin; el reconocimiento del valor intrnseco de
cada ser, en lugar de su mera utilizacin humana; el respeto por
toda la vida y por los derechos y la dignidad de la naturaleza, en
lugar de su explotacin.
La fuerza de esta cosmologa reside en el hecho de que es ms
acorde con las verdaderas necesidades humanas y con la lgica

del propio universo. Si optamos por ella, tendremos la oportu


nidad de crear una civilizacin planetaria en la que la vida de la
Tierra y del ser humano, el cuidado, la cooperacin, el amor, el
respeto, la alegra y la espiritualidad ganarn en centralidad. Ser
el gran cambio salvador que necesitamos urgentemente.

?.

N o s referamos en el apartado anterior al conflicto entre dos


cosmologas: la de la conquista y la de la transformacin. La con
quista implica dominacin, y esta, a su vez, produce un inmen
so sufrimiento, especialmente el ocasionado por la actual crisis
econmico-financiera, en todos los estratos sociales, tanto ricos
como pobres. Ms que el asombro, es el sufrimiento el que nos
hace pensar. Es el momento de ir ms all del aspecto econmi
co-financiero de la crisis y descender a los fundamentos que la
han provocado. De lo contrario, las causas de la crisis seguirn
produciendo crisis cada vez ms dramticas, hasta transformarse
en tragedias de dimensiones planetarias.
Lo que subyace a la actual crisis es la ruptura de la cosmolo
ga clsica que perdur durante siglos, pero que ya no es capaz
de explicar las transformaciones acaecidas en la humanidad y en
el planeta Tierra. Dicha cosmologa surgi hace, al menos, cinco
milenios, cuando empezaron a constituirse los grandes imperios,
adquiri fuerza con la Ilustracin y culmin con el proyecto con
temporneo de la tecnociencia.
Parta de una visin mecanicista y antropocntrica del uni
verso, segn la cual las cosas estn yuxtapuestas una al lado de
la otra, sin conexin alguna entre s y regidas por leyes mec
nicas. No poseen valor intrnseco alguno; nicamente valen en
la medida en que se ordenan a su uso por el ser humano, el cual
estara fera y por encima de la naturaleza como su dueo y seor
(maitre et possesseur, en expresin de Ren Descartes), el cual
puede disponer de ella a su antojo. Y parta, adems, del falso
supuesto de que podra producir y consumir de forma ilimitada

La cosmologa de la dom inacin , en crisis

La cosmologa de la dominacin, en crisis

21

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

dentro de un planeta limitado. Esa abstraccin ficticia llamada


dinero representa el valor mayor y pretende hacer creer que la
competicin y la bsqueda del inters individual darn como re
sultado el bienestar general. Es la cosmologa de la dominacin.
Fue esta cosmologa la que condujo a la crisis en el mbito de
la ecologa, de la poltica, de la tica y, actualmente, de la econo
ma. Las ecofeministas llamaron nuestra atencin respecto de la
estrecha conexin existente entre antropocentrismo y patriarcalismo, que desde el neoltico violent a la mujer y a la naturaleza.
Afortunadamente, desde mediados del siglo pasado, y proce
dente de diversas ciencias de la Tierra, en especial la teora de la
evolucin ampliada, est imponindose una nueva cosmologa,
ms prometedora y susceptible de contribuir a superar la crisis
de manera creativa. En lugar de ver el universo como un cosmos
fragmentado, compuesto por la suma de seres muertos y desco
nectados entre s, la nueva cosmologa lo ve como un conjunto de
sujetos relacinales, todos ellos inter-retro-conectados. Espacio,
tiempo, energa, informacin y materia son dimensiones de un
gran y nico Todo. Incluso los tomos, ms que como partculas,
son vistos como ondas y como cuerdas o fibras con miles de mi
llones de vibraciones por segundo. Ms que como una mquina,
el cosmos, incluida la Tierra, aparece como un organismo vivo
que se auto-regula, se adapta, evoluciona y a veces, en situacio
nes de crisis, da saltos en busca de un nuevo equilibrio.
La Tierra, segn reconocidos cosmlogos y bilogos, es un
planeta vivo -G aia- que articula lo fsico, lo qumico y lo biol
gico de tal forma que resulta siempre benfica para la vida. Todos
sus elementos estn dosificados de un modo tan sutil como solo
un organismo vivo podra hacerlo. Solo a partir de los ltimos
decenios, y ahora de manera inequvoca, da seales de estrs y
de prdida de sostenibilidad. Tanto el universo como la Tierra se
muestran determinados por un propsito que se revela en la emer
gencia de rdenes cada vez ms complejos y conscientes. Noso
tros mismos somos la parte consciente e inteligente del universo
y de la Tierra. Por el hecho de ser portadores de estas capacida
des, podemos hacer frente a las crisis, detectar el agotamiento de

2. L a cosmologia de la dom inacin , en crisis

ciertos hbitos culturales (paradigmas) e inventar nuevas formas


de ser humanos, de consumir y de convivir. Es la cosmologa de
la transformacin, expresin de la nueva era: la era ecozoica.
Hemos de abrimos a esta nueva cosmologa y creer que aque
llas energas (expresin de la Energa suprema) que estn produ
ciendo el universo desde hace ms de trece mil millones de aos
estn tambin actuando en la actual crisis econmico-financiera.
Dichas energas nos obligarn, ciertamente, a dar un salto cualita
tivo, rumbo a otro modelo de produccin y de consumo que, efec
tivamente, nos salvara, pero lo hara de un modo ms conforme
a la lgica de la vida, a los ciclos de Gaia y a las necesidades
humanas cotidianas.

23

El paradigma planetario

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

24

globalizacin conlleva un fenmeno ms profundo que el


econmico-financiero. Implica la inauguracin de una nueva fase
de la historia de la Tierra y de la Humanidad. Para entenderlo, el
filsofo de las ciencias Thornas Kuhn y el fsico cuntico Fritjof
Capra introdujeron en el debate el problema del cambio de para
digma. Y es que, evidentemente, estamos cambiando de paradig
ma civilizacional.
Con lo cual no queremos decir que est naciendo otro tipo
de percepcin de la realidad, con nuevos valores, nuevos sueos,
nuevas formas de organizar los conocimientos, nuevos tipos de
relacin social, nuevas formas de dialogar con la naturaleza, nue
vos modos de experimentar la Realidad ltima y nuevas maneras
de entender al ser humano en el conjunto de los seres.
Este paradigma naciente nos obliga a efectuar progresivas tra
vesas: conviene pasar de la parte al todo, de lo sencillo a lo com
plejo, de lo local a lo global, de lo nacional a lo planetario, de lo
planetario a lo csmico, de lo csmico al misterio, y del misterio
a Dios. La Tierra no es simplemente la suma de lo fsico, lo vital,
lo mental y lo espiritual. Por supuesto que contiene todas estas
dimensiones articuladas entre s, formando un sistema complejo,
lo cual nos permite percibir que todos somos interdependientes.
El destino comn ha sido globalizado. Ahora, o cuidamos
de la Humanidad y del Planeta Tierra, o no tendremos ya futuro
alguno. Hasta hoy, podamos consumir sin preocuparnos por el
agotamiento de los bienes y servicios naturales; podamos hacer
el uso que quisiramos del agua potable, sin conciencia alguna de
su extrema escasez, tal como fue experimentada entre los meses
de febrero y abril de 2015 en las grandes ciudades del Sur de
ja

3. E l paradigm a planetario

Brasil; podamos tener todos los hijos que quisiramos, sin tejttor alguno al exceso de poblacin; podamos hacer la guerra sin
miedo a que se produjera una absoluta catstrofe para la biosfera
y para el futuro de la especie humana... Pero ya no nos est per
mitido pensar y vivir como antes. Tenemos que cambiar, como
condicin para nuestra supervivencia en la biosfera.
Para la consolidacin de este nuevo paradigma es importante
superar el fundamentalismo de la cultura occidental, actualmente
mundializada, que pretende detentar la nica visin de las co
sas vlida para todos. La realidad, sin embargo, desborda todas
las representaciones, porque est llena de infinitas virtualidades
que pueden hacerse realidad de otras maneras, no precisamente
occidentales.
Por otra parte, el peligro que corremos nos proporciona la
oportunidad de reorganizar de una manera ms justa y creativa
la Humanidad y toda la cadena de la vida. Tal creatividad est
inscrita en nuestro cdigo gentico y cultural, porque solo noso
tros hemos sido creados como creadores y copilotos del proceso
evolutivo.
El efecto ltimo ser una Tierra multicivilizacional, caracteri
zada por todo tipo de culturas, modos de produccin, smbolos y
caminos espirituales, todos ellos acogidos como expresin legti
ma de lo humano, con derecho de ciudadana en la gran confede
racin de las tribus y los pueblos de la Tierra.
Por eso debemos mirar hacia delante, hacer acopio de todas
las seales que nos orientan hacia un desenlace feliz de nuestra
peligrosa travesa y gestar una atmsfera de bienquerencia y de
fraternidad que nos permita vivir mnimamente felices en este pe
queo Planeta, escondido en un rincn de una galaxia de tamao
medio, dentro de un sistema solar de quinta categora, pero bajo el
arco iris de la buena voluntad humana y de la benevolencia divina.
Las inspiradas palabras del ex Presidente de la Repblica che
ca, Vaclav Havel, nos desafan: La tarea poltica central en los
Prximos aos consistir en la creacin de un nuevo modelo de
coexistencia entre las diversas culturas, pueblos, etnias y religiones, formando una nica sociedad interconectada.

La era del ecozoico


contra la era del antropoceno

visin del mundo imperante, mecanicista, utilitarista, antropocntrica y sin respeto alguno por la Madre Tierra y por los lmi
tes de sus ecosistemas solo puede llevar a un peligroso callejn
sin salida: acabar con las condiciones ecolgicas que nos permiten
mantener nuestra civilizacin y la vida humana en este esplendo
roso Planeta. Este fenmeno lo denominan los cientficos como
la era del antropoceno. Con ello se pretende denunciar que el
gran peligro para la supervivencia de la especie humana y de la
biosfera es el propio ser humano, ultra-agresivo e irresponsable.
Ahora bien, como todo tiene dos vertientes, veamos la vertien
te prometedora de la crisis actual: el alborear de una nueva era, la
del ecozoico. Esta expresin fue sugerida por Brian Swimme, uno
de los principales astrofsicos actuales, director del Centro para
la Historia del Universo, del Instituto de Estudios Integrales de
California.
Vivamos bajo el mito del progreso, pero lo entendamos, de
manera distorsionada, como control humano sobre el mundo no
humano, al objeto de conseguir un PIB cada vez mayor. La for
ma correcta consiste en entender el progreso en sintona con la
naturaleza y midindolo en trminos del funcionamiento integral
de la comunidad terrestre. El Producto Interior Bruto no puede
hacerse a costa del Producto Terrestre Bruto. Ah radica nuestro
pecado original.
Olvidamos a menudo que nos encontramos dentro de un pro
ceso nico y universal -la cosmognesis- diverso, complejo y
ascendente. De las energas primordiales llegamos a la materia.

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin

ja

26

4. La era del ecozoico contra la era del antropoceno

de la materia a la vida, de la vida a la conciencia, y de la con


ciencia a la mundializacin. El ser humano es parte consciente e
inteligente de este proceso. Es un acontecimiento ocurrido en el
universo, en nuestra galaxia, en nuestro sistema solar, en nuestro
planeta y en nuestros das.
La premisa central del ecozoico consiste en entender el uni
verso como el conjunto de las redes de relaciones de todos con
todos; entender tambin que los humanos somos, esencialmen
te, unos seres de intrincadsimas relaciones; y entender la Tierra
como un superorganismo vivo que se autorregula y no deja de
renovarse. Dado el mpetu productivista y consumista de los hu
manos, este organismo est enfermando y volvindose incapaz de
digerir todos los elementos txicos que venimos produciendo
en los ltimos siglos. Por el hecho de ser un organismo, no puede
sobrevivir en fragmentos, sino en su integridad. Nuestro desafo
actual consiste en mantener la integridad y la vitalidad de la Tie
rra, cuyo bienestar es el nuestro.
Pero el objetivo inmediato del ecozoico no consiste simple
mente en reducir la devastacin en curso, sino tambin en alterar
el estado de conciencia responsable de tal devastacin. Cuando
surgi el Cenozoico (nuestra era hace 66 millones de aos), el
ser humano no tuvo en l influencia alguna. Adems, nuestros
ancestros apenas acababan de emerger en el proceso evolutivo.
Actualmente, en el ecozoico, son muchas las cosas que tienen
que ver con nuestras decisiones: por ejemplo, si preservamos una
especie o un ecosistema o si, por el contrario, los condenamos
a desaparecer. Los humanos co-pilotamos el proceso evolutivo.
Positivamente, lo que la era ecozoica pretende, a fin de cuen
tas, es alinear las actividades humanas con las dems fuerzas que
actan en todo el Planeta y en el Universo entero, para alcanzar
un equilibrio creativo y, de ese modo, poder garantizar un futuro
comn. Lo cual implica un modo distinto de imaginar, de produ
cir, de consumir y de dar significado a nuestro paso por este mun
do. Un significado que no nos viene dado por la economa, sino
por el sentimiento de lo sagrado frente al misterio del universo y
de nuestra propia existencia. Es decir, de la espiritualidad.

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

Pero las personas estn incorporndose a la era ecozoica, la


cual, como es fcil deducir, est llena de promesas, abrindonos
una ventana hacia un futuro de vida y de alegra. Necesitamos
hacer una convocatoria general para que se generalice en todos
los mbitos y plasme la nueva conciencia.

28

Cmo afrontar la sexta extincin en masa

S egn afirman notables cientficos, en los ltimos tiempos el ser


humano ha inaugurado una nueva era geolgica: el antropoceno.
Lo cual significa que l (el hombre (nthrpos, en griego) resulta
ser la gran amenaza para la biosfera y el ms que probable exterminador de su propia civilizacin.
Hace ya mucho que los bilogos y cosmlogos vienen advir
tiendo a la humanidad acerca del nivel de nuestra agresiva inter
vencin en los procesos naturales, lo cual est acelerando enor
memente la sexta extincin en masa de especies de seres vivos,
que lleva ya varios aos en curso. Tales extinciones pertenecen,
misteriosamente, al proceso cosmognico de la Tierra.
En los ltimos 540 millones de aos, la Tierra ha conocido
cinco grandes extinciones en masa (prcticamente, una cada cien
millones de aos) que han exterminado gran parte de la vida tanto
en los mares como en tierra firme. La ltima de ellas tuvo lugar
hace 65 millones de aos, cuando resultaron diezmados los dino
saurios, entre otras especies. Pero ha habido otras ms recientes y
que tambin han supuesto grandes devastaciones de seres vivos.
Hace unos doce mil aos, tuvo lugar un calentamiento no excesi
vo que trajo a la Tierra una especie de primavera. Por otro lado,
y al mismo tiempo, se produjo de manera misteriosa la extincin
de los grandes mamferos, entre ellos los mamuts. Se estima que
el 50% de los animales que pesaban ms de 5 kg., y el 75% de
los que pesaban ms de una tonelada desaparecieron por comple
to- Curiosamente, frica se vio libre de este misterioso desastre,
mientras que s se vieron afectados los dems continentes.

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

30

Hasta ahora, todas las extinciones haban sido originadas por


las fuerzas del propio universo y de la Tierra, al igual que ocurra
con los meteoros rasantes o las mutaciones climticas. Pero la
sexta extincin est siendo acelerada por el propio ser humano,
sin cuya presencia tan solo desapareca una especie cada cinco
aos, mientras que actualmente, y a causa de nuestra agresividad
industrialista y consumista, hemos multiplicado por cien mil el
nmero de tales extinciones, segn afirma el cosmlogo Brian
Swimme en una reciente entrevista publicada en el Enlighten
Next Magazin, n. 19.
Los datos son aterradores: Paul Ehrlich, profesor de Ecologa
en Stanford, calcula en 250.000 el nmero de especies extermina
das cada ao, mientras que para Edward O. Wilson, de la Univer
sidad de Harvard, la cifra sera inferior: entre 27.000 y 100.000
especies por ao (R. Barbault, Ecologa geral - Estrutura e funcionamento da biosfera, Vozes, Petrpolis 2011, p. 318).
El eclogo E. Goldsmith, de la Universidad de Georgia, afir
ma que el mundo, al empobrecerse y degradarse cada vez ms y
ser menos capaz de sustentar la vida, ha revertido en tres millones
de aos el proceso evolutivo. Lo peor es que no caemos en la
cuenta de esta devastadora prctica ni estamos preparados para
valorar lo que significa una extincin en masa, que consiste, sim
plemente, en la destruccin de las bases ecolgicas de la vida en
la Tierra y la ms que probable interrupcin de nuestro ensayo
civilizador e incluso, tal vez, de nuestra propia especie.
Thomas Berry, el padre de la ecologa norteamericana, es
cribi: Nuestras tradiciones ticas saben lidiar con el suicidio,
el homicidio e incluso el genocidio, pero no con el biocidio y
el geocidio (Our Way into the Fufare, Bell Tower, Nueva York
1990, p. 104)1990, p. 104).
Podemos desacelerar la sexta extincin en masa, dado que
somos sus principales causantes? Podemos y debemos hacerlo!
Una buena seal es que estamos despertando la conciencia de
nuestros orgenes, hace 13.700 millones de aos, y de nuestra
responsabilidad por el futuro de la vida. Es el universo el que
suscita todo eso en nosotros, porque est a nuestro favor y no en

contra nuestra. Pero exige nuestra colaboracin, dado que somos

los principales causantes de tantos daos. Ha llegado la hora de


despertar..., ahora que estamos a tiempo.

Lo primero que hay que hacer es renovar el pacto natural en


tre la Tierra y la Humanidad. La Tierra nos da todo cuanto nece
sitamos. Pero cmo se lo retribuimos nosotros? De acuerdo con
el pacto, nuestra retribucin debera consistir en cuidar y respetar
los lmites que puede soportar la Tierra. Sin embargo, debido a
nuestra ingratitud, le pagamos con tiros, cuchilladas, bombas y
prcticas ecocidas y biocidas.
Lo segundo es reforzar la reciprocidad o la mutualidad: bus
car aquel tipo de relacin que nos permita sintonizar con los dina
mismos de los ecosistemas, usndolos de manera racional, devol
vindoles la vitalidad y garantizando su sostenibilidad.
Para ello necesitamos reinventarnos como especie: una espe
cie que se preocupe de las dems especies y aprenda a convivir
con toda la comunidad de vida. Debemos ser ms cooperativos
que competitivos, tener ms cuidado que voluntad de someter, y
reconocer y respetar el valor intrnseco de cada ser.
Lo tercero es vivir la compasin no solo entre los humanos,
sino con todos los seres; una compasin como forma de amor y de
cuidado. A partir de ahora, todos ellos dependen de nosotros para
seguir viviendo, si no quieren verse condenados a desaparecer.
Tenemos que olvidarnos del paradigma de dominacin, que
refuerza la extincin en masa, y vivir el paradigma del cuidado
y el respeto, que preserva y prolonga la vida. En pleno antropoceno, urge inaugurar la era ecozoica, que pone lo ecolgico en el
centro de todo. Solo as habr esperanza de salvar nuestra civili
zacin y permitir la continuidad de nuestro planeta vivo.

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin

La vida proviene del caos generativo

32

E nnuestros das, se debate ampliamente acerca de cuestiones


relacionadas con la vida: la clonacin, la manipulacin genti
ca, la concepcin in vitro, etctera. Se trata de un debate que
est en la calle. Por eso, dada la importancia del tema, vamos a
presentar una serie de reflexiones extradas de las ciencias de la
Tierra que nos ayuden a profundizar nuestra comprensin de lo
que es la vida. Para ello acudiremos a relevantes cientficos.
Los creadores de la fsica cuntica, como Niels Bohr (18851962) y Wemer Heisenberg (1901-1976), que diferan en nume
rosos aspectos, estaban de acuerdo en que la fsica cuntica era
apropiada para explicar fenmenos relacionados con las partcu
las elementales y las redes energticas, pero insuficiente para ex
plicar la vida.
La vida muestra tal diversidad que excede la capacidad de
comprensin del anlisis cientfico, sentenciaba Bohr en su fa
mosa conferencia de 1932 sobre Luz y Vida.
Por su parte, Werner Heisenberg, refirindose a un largo di
logo mantenido con Bohr, conclua diciendo: Soamos con el
da en que la biologa llegue a fundirse con la fsica y la qumica
tan completamente como la fsica y la qumica se han fundido en
la mecnica cuntica (Dilogos sobre la relacin entre Biolo
ga, Fsica y Qumica, 1930-1932).
Ese da lleg con Ilya Prigogine (1917-2003), Premio No
bel en 1977 por su aplicacin de la fsica cuntica a los fenme
nos alejados del equilibrio y, consiguientemente, en situacin de
caos. Todo funcion correctamente al mostrar que la vida emerge

6. La vida proviene d el caos generativo

el caos (Order out o f chaos), por lo que la vida irrumpe de la


m ateria cuando se halla alejada del equilibrio. La vida representa
auto-organizacin de la materia (autopoiesis).
Para comprender la relevancia de esta afirmacin hemos de
superar la comprensin materialista de la materia y rescatar su
sentido originario de mater (madre, de donde proviene materia)
de todas las cosas. La materia es energa densificada, es altamente
interactiva, es fuente de espiritualidad, como sola subrayar Pierre
Tcilhard de Chardin.
Tras haber alcanzado un determinado grado de complejidad
de la materia, nos dice el Premio Nobel de medicina en 1974
Christian de Duve (1917-2013) en su famoso libro Polvo vital.
El origen y evolucin de la vida en la tierra (1999), la vida surge
como imperativo csmico en cualquier parte del universo.
Uniendo esta visin, en la lnea de Darwin, a la teora de la
Evolucin Ampliada, se gest una visin coherente de todo el
universo. Ya no hay compartimentos estancos o paralelos: de un
lado, seres orgnicos; del otro, seres inorgnicos. Lo que hay son
distintos niveles de complejidad y de rdenes dentro de un continuum csmico de energas en inter-retro-conexiones que arti
culan el orden-desorden-nuevo orden, haciendo surgir, en un de
terminado momento, la vida en toda su esplndida diversidad. Y
dentro de la vida, como expresin de una complejidad an mayor,
la conciencia refleja de los seres humanos.
Por ms diversas que sean las formas de vida, todas ellas
provienen de un nico ser vivo primordial, aparecido hace 3.800
millones de aos. Todos los seres vivos, desde los ms ances
trales, pasando por los dinosaurios, los colibres y los caballos,
hasta nosotros mismos, los seres humanos, estamos formados por
veinte aminocidos y cuatro cidos nucleicos. Este es el alfabeto
universal con el que se escriben todas las palabras vivas: la incon
mensurable biodiversidad de la naturaleza.
Fundamentalmente, somos todos hermanos y hermanas, como
consecuencia de una constatacin cientfica, algo que Francisco
de Ass, por el camino de la mstica csmica, ya haba intuido
hace 800 aos.

Si a partir de este dato objetivo del proceso cosmognico y


biognico elaborramos el proyecto de una voluntad poltica co
lectiva y un propsito personal, seramos capaces de transformar
el mundo: surgira una nueva democracia socio-csmica, un pac
to social que no incluir nicamente a los seres humanos, sino
a toda la comunidad de vida, finalmente reconciliada consigo
misma y con su raz comn: la materia sagrada y misteriosa del
universo.

L a ONU, con sus numerosos organismos que se ocupan del


estado de la Tierra, del calentamiento global, de los bosques, de
las aguas, de la biodiversidad y de otros mil asuntos, ha quedado
presa de un tema que le fue impuesto por el modo de produccin
dominante que pretende explotar todos los bienes y servicios de
la naturaleza en orden al crecimiento material, al consumo y al
bienestar de la humanidad.
Este fue el tema central de la gran Convencin sobre Desa
rrollo y Medio Ambiente, celebrada en Ro de Janeiro en 1992.
Fue all donde adquiri carcter oficial la expresin que aparece
en todos los documentos oficiales y que ya haba sido elaborada
en Estocolmo, en 1987, por el Informe Brundtland, tambin de la
ONU: nos referimos a la expresin desarrollo sostenible.
Sin embargo, apenas haban pasado diez aos cuando se cons
tat que el desarrollo producido se mostr absolutamente insoste
nible, porque prcticamente todos los tems ambientales haban
empeorado. Se constat que pertenece a la lgica de este tipo de
desarrollo/crecimiento la devastacin ecolgica (injusticia ecol
gica) y la creacin de desigualdades sociales (injusticia social).
Actualmente, la humanidad est cayendo en la cuenta, poco a
poco, de que el tipo de desarrollo dominante puede poner en peli
gro la vida de Gaia y el futuro de la humanidad. Por eso, el tema
ms urgente y fundamental es: cmo garantizar y salvar la vida?
En este contexto, conviene reflexionar, siquiera sea somera
mente, acerca de lo que es la vida. Las respuestas consagradas

Podemos saber qu es la vida, en definitiva

Podemos saber
qu es la vida, en definitiva?

35

Primern parte. Cmo afrontar la sexta extincin

son que la vida proviene de Dios y que la vida est habitada


por algo misterioso o mgico.
Pero nuestra visin cambi radicalmente cuando, en 1953i
Crick y Watson descifraron la estructura de una molcula del ci
do desoxirribonucleico (ADN), que contiene el manual de ins
trucciones de la creacin humana. La molcula ADN consiste
en mltiples copias de una nica unidad bsica, el nucleotdeo,
que se presenta en cuatro formas: adenina (A), timina (T), guani
na (G) y citosina (C). Este alfabeto de cuatro letras se desdobla en
otro alfabeto de veinte letras, que son las protenas.
Todo ello forma el cdigo gentico, que se presenta en una
estructura de doble hlice o de dos cadenas moleculares y que
es el mismo en todos los seres vivos. Watson y Crick concluan:
La vida no es ms que una vasta gama de reacciones qumicas
coordinadas; el secreto de tal coordinacin es un complejo y
arrebatador conjunto de instrucciones inscritas qumicamente en
nuestro ADN (cf. DNA, Companhia das Letras, Sao Paulo 2005,
p. 424).
De ese modo, la vida fue insertada en el proceso global de
la evolucin. Tras la gran explosin del big bang, hace 13.700
millones de aos, la energa y la materia liberadas fueron expan
dindose, densificndose, hacindose ms complejas y creando
nuevos rdenes a medida que avanzaba.
Una vez alcanzado un elevado nivel de complejidad de la
materia, irrumpi la vida como un imperativo csmico. La vida
representa, pues, una posibilidad presente en las energas origi
narias y en la materia primordial, que es materia altamente condensada. La materia no es material, sino un campo altamente
interactivo de energas.
Este maravilloso acontecimiento tuvo lugar en un minsculo
planeta del sistema solar, la Tierra, hace 3.800 millones de aos.
Pero, segn el ya citado Premio Nobel de medicina Christian de
Duve, la Tierra no posee la exclusividad de la vida. En su libro ya
citado, Polvo vital, escribe: El universo no es el cosmos inerte
de los fsicos con una pizca ms de vida, por si acaso... El univer
so es vida con la estructura necesaria a su alrededor, consistente

Podemos sober q u es la vida , en definitiva?

en trillones de biosferas generadas y sustentadas por el resto del


universo.
No es necesario recurrir a un principio trascendente y externo
ara explicar la aparicin de la vida. Basta con que el principio
V. la complejidad y la auto-organizacin de todo, el principio
cosmognico, estuviera presente en aquel superminsculo punto
primordial que primero se expandi y posteriormente explot;
un punto creado, eso s, por una Inteligencia suprema, un Infinito
Amor y una Eterna Pasin.
La vida, esa gran floracin del proceso evolutivo, se ve hoy
amenazada; de ah la urgencia de cuidarla. Debido a la agresivi
dad del proceso industrialista y consumista, se est verificando
una tremenda erosin de la biodiversidad. Cada ao desaparecen
millares de seres vivos en los que tal vez se encontrara oculta la
frmula secreta que podra curar el Parkinson, el Alzheimer, el
sida, y el cncer, entre otras enfermedades. Todo ser vivo es un
libro abierto, lleno de mensajes para ser ledos. Pero el ser huma
no, en su falta de inteligencia, apenas ha abierto el libro y ya lo
ha exterminado.
Por eso, la vida exige cuidado y respeto, porque representa
algo sagrado: la esencia del mismo Dios, segn las Escrituras
judeocristianas. Todo en el universo converge en la vida. Y la
vida demanda ms vida y anhela irremediablemente la eternidad
de la vida.
No sabemos exactamente lo que es, pero s podemos describir
los procesos que le permiten irrumpir. A pesar de lo cual, sigue
siendo un misterio. Y todo misterio apunta al misterio del mundo
y al Misterio de Dios, de donde vino y adonde retoma, en ltimo
trmino, la vida.

37

Primera parte . Cmo afrontar la sexta extincin en masa

Qu es, a fin de cuentas, el ser humano?

Quines somos nosotros? Toda cultura, todo saber y toda per


sona tratan de de responder a esta pregunta. La mayora de las
comprensiones son insulares, rehenes de un determinado modo de
visin. Sin embargo, las aportaciones de las ciencias de la Tierra,
englobadas en la teora de la evolucin ampliada, nos han ofre
cido visiones complejas y totalizadoras, insertndonos como un
momento del proceso global, fsico, biolgico y cultural. Pero
no han conseguido acallar la pregunta, sino que ms bien la han
radicalizado.
.Quienes somos nosotros, a fin de cuentas? El ser humano es
una manifestacin del estado de energa de fondo de donde todo
proviene (vaco cuntico o Fuente originaria de todo ser); un ser
csmico, parte de un universo entre otros universos paralelos, arti
culado en once dimensiones (Teora de las Cuerdas); formado
por los mismos elementos fsico-qumicos y por las mismas ener
gas que componen todos los seres; habitante de una de los dos
cientos mil millones de galaxias; dependiente del Sol, una de los
trescientos mil millones de estrellas de quinta categora, situada a
27.000 aos luz del centro de la Va Lctea, cerca del brazo interior
de la espiral de Orion. Un ser que habita en un minsculo planeta,
la Tierra, considerada como un sper Ente vivo llamado Gaia.
Somos un eslabn de la corriente nica de la vida; un animal
de la rama de los vertebrados, sexuado, de la clase de los mamfe
ros, del orden de los primates, de la familia de los homnidos, del
gnero homo, de la especie sapiens/demens; dotado de un cuerpo
formado por treinta mil millones de clulas, continuamente reno-

0r un sistema gentico formado a lo largo de 3.800 milloVaC de arios; portador de tres niveles de cerebro con entre diez y
,lC* mil millones de neuronas, el reptiliano, aparecido hace 300
cie"o'I1lcS de aos, en tomo al cual se form el cerebro lmbico
1111 220 millones de aos y completado, finalmente, por el ceC
neo-cortical, aparecido hace entre 5 y 7 millones de aos,
Am adam ente, con el que organizamos conceptualmente el
apundo; portador de una psique con la misma ancestralidad que
l cuerpo y que le permite ser sujeto, estructurada en torno al
deseo, a arquetipos ancestrales y a todo tipo de emociones; un
ser coronado por el espritu, que es ese momento de la conciencia
que le permite sentirse parte de un todo mayor, que le hace estar
siempre abierto al otro y al infinito; un ser capaz de intervenir en
la naturaleza, hacer cultura, crear y percibir significados y valores
e indagar sobre el sentido ltimo del Todo, hoy en su lase plane
taria, rumbo a la noosfera, por la que mentes y corazones habrn
de converger en una humanidad unificada.
Nadie mejor que Pascal (1623-1662) para expresar el com
plejo ser que somos: Qu es el ser humano en la naturaleza?
Una nada frente al infinito, un todo frente a la nada, un eslabn
entre la nada y el todo, pero incapaz de ver la nada de donde
procede ni el infinito hacia el que es atrado. En l se cruzan los
tres infinitos: el infinitamente pequeo, el infinitamente grande y
el infinitamente complejo (Teilhard de Chardin). Siendo eso todo,
nos sentimos incompletos y todava naciendo. Estamos siempre
en la prehistoria de nosotros mismos. A pesar de lo cual, experi
mentamos que somos un proyecto infinito que reclama su objeto
adecuado, tambin infinito, y que llamamos Dios.
Y somos mortales. Nos cuesta aceptar la muerte dentro de la
vida y el carcter dramtico del destino humano. Gracias al amor,
al arte y a la fe, presentimos que hay algo ms all de la muerte.
Y sospechamos que, en el balance final de las cosas, un pequeo
gesto de amor verdadero que hayamos hecho vale ms que toda
la materia y la energa del universo juntas. Por eso, solo tiene
sentido hablar, creer y esperar en Dios si este es experimentado
como prolongacin del amor en la forma del infinito.

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

Compete a la singularidad del ser humano no solo aprehender


una Presencia, Dios, que invade a todos los seres, sino mantener
con ella un dilogo de amistad y de amor, pues intuye que res
ponde al infinito deseo que siente dentro de s, Infinito que se le
adeca perfectamente y en el que puede descansar.
No se trata de un objeto ms ni de una energa de tantas. Si
as fuera, podra ser detectado por la ciencia. Se muestra como
aquel soporte que todo lo sustenta, lo alimenta y lo mantiene en la
existencia. Sin l, todo retomara a la nada o al vaco cuntico de
donde sali. l es la fuerza que hace que el pensamiento piense,
pero no pueda ser pensado. El ojo que todo lo ve, pero no puede
ser visto. l es el Misterio siempre conocido y siempre por co
nocer indefinidamente. l es el todo y la nada, pero que penetra
hasta las entraas mismas de todo ser humano.

40

El espritu est primero en el universo,


y luego en nosotros

P ara entender lo que es el espritu hemos de ir ms all de la


forma clsica y la forma moderna de comprenderlo e incorporar

la comprensin contempornea.
Segn la concepcin clsica, el espritu es un principio sus
tancial, al lado del principio material, el cuerpo. El espritu sera
la parte inmortal, inteligente, capaz de trascendencia. Convive
durante un tiempo determinado con la otra parte, la mortal, opaca
y pesada. La muerte separa a una de otra, con destinos diferentes:
el espritu, para el ms all, la eternidad; el cuerpo, para el ms
ac, el polvo csmico. Esta visin dualista no responde a la expe
riencia de unidad que experimentamos. Somos un todo complejo,
no la suma de unas partes.
Segn la concepcin moderna, el espritu no es una sustancia,
sino el modo de ser propio del ser humano, cuya esencia es la
libertad. Ciertamente, somos seres de libertad, porque plasma
mos la vida y el mundo. Pero el espritu no es exclusivo del ser
humano ni puede desconectarse del proceso evolutivo, sino que
pertenece al marco cosmognico. Es la ms alta expresin de la
vida, la cual, a su vez, es sustentada por el resto del universo, por
las innumerables energas y por la base fsico-qumica.
Segn la concepcin contempornea, fruto de la nueva cosmologa, el espritu posee el mismo carcter ancestral que el uni
verso. Antes de estar en nosotros, ya est en el cosmos. El espritu
es la capacidad de interrelacin que todas las cosas tienen entre
Sl- Son el tejido relacional, cada vez ms complejo, que genera
unidades cada vez ms elevadas y cargadas de significado.

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

Cuando los dos primeros topquarks primordiales empezaJ


ron a relacionarse y a formar un campo relacional, all estaba yJ
irrumpiendo el espritu. El universo est lleno de espritu, porque I
es reactivo, panrelacional y auto-organizativo. En cierta medida,
todos los seres participan del espritu.
La diferencia entre el espritu de la montaa y el espritu del
ser humano no es una diferencia de principio, sino de grado, 1
Es el mismo principio el que funciona en ambos, pero de forma
diferente.
La singularidad del espritu humano consiste en que es un ser
reflexivo y autoconsciente. Por el espritu nos sentimos insertos
en el Todo a partir de una parte de este, que es el cuerpo animado
y, por lo tanto, portador de la mente. En un nivel reflejo, esp
ritu significa subjetividad que se abre al otro, se comunica y,
de ese modo, se autotrasciende, gestando una comunin abierta
incluso con la suprema Alteridad.
Resumiendo: vida consciente, abierta al Todo, libre, creativa,
marcada por la amorosidad y el cuidado: he ah lo que es concre
tamente el espritu humano.
Si espritu es relacin y vida, su contrario no es materia y
cuerpo, sino muerte y ausencia de relacin. Pertenece tambin
al espritu la voluntad de enclaustramiento en s mismo y la
negativa a comunicarse con el otro. Pero eso es algo que nunca
consigue del todo, porque vivir significa, forzosamente, con
vivir. Ni siquiera negando puede dejar de estar conectado y de
conectarse.
Esta concepcin hace consciente el eslabn que liga y religa
todas las cosas. Todo est envuelto en el inmenso y complejsimo
proceso de la evolucin, atravesando todas las etapas en virtud
del espritu, que emerge cada vez en formas diferentes, incons
ciente en unas ocasiones y consciente en otras.
Segn est acepcin, espiritualidad es toda actitud y toda ac
tividad que favorecen la relacin consciente, la vida refleja, la
comunin abierta, la subjetividad profunda y la trascendencia
rumbo a horizontes cada vez ms amplios, hasta incluir la Reali
dad Suprema.

Finalmente, la espiritualidad no es pensar a Dios, sino sentir a


com o el Eslabn que enlaza a todos los seres, interconectn-

H los y constituyndonos a nosotros mismos juntamente con el


cosmos. Es percibido como entusiasmo (que en griego significa
tener un dios dentro) que nos toma y nos otorga la voluntad de
vjv r y de crear constantemente sentido. Es el Espritu vivificando
nuestro espritu.

10

El ser humano:
la porcin consciente de la Tierra

ser humano consciente no debe ser considerado aparte del


proceso de la evolucin. Representa un momento especialsimo
de la complejidad de las energas, las informaciones y la materia
de la Madre Tierra. Los cosmlogos nos dicen que, al alcanzar un
determinado nivel de conexiones hasta el punto de crear un con
junto unsono de vibraciones, la Tierra hace que irrumpa la con
ciencia y, junto con ella, la inteligencia, la sensibilidad y el amor.
El ser humano es aquella porcin de la Madre Tierra que, en
un momento bien avanzado de su evolucin, comenz a sentir, a
amar, a cuidar y a venerar. Naci entonces el ser ms complejo
que conocemos, el homo sapiens sapiens. Por eso, segn el mito
antiguo del cuidado, de humus (tierra fecunda) se deriv homo/
hombre, y de adamah (tierra frtil, en hebreo) se origin AdamAdn (el hijo y la hija de la Tierra).
En otras palabras, no estamos fuera ni por encima de la Tierra
viva, sino que somos parte de ella, junto con los dems seres que
ella tambin gener. No podemos vivir sin la Tierra, aun cuando
esta pueda continuar su trayectoria sin nosotros. Es este el lega
do que nos dejaron los astronautas que tuvieron la oportunidad
de ver la Tierra desde fuera de la misma. Ellos atestiguaron que
desde aquella distancia la Tierra y la Humanidad formaban una
misma y nica entidad.
Debido a la conciencia y a la inteligencia, somos seres con
una caracterstica especial: nos ha sido confiada la custodia y el
cuidado de la Casa Comn. Ms an: nos compete vivir y rehacer
constantemente el contrato natural entre la Tierra y la Humanidad, pues de ello depende garantizar la sostenibilidad del todo.

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

44

seres humanos.
Esta dimensin, tambin llamada inteligencia emocional o
cordial, fue reprimida en la modernidad en nombre de una pietendida objetividad del anlisis racional. Pero hoy sabemos que
todos los conceptos, ideas y cosmovisiones estn impregnados de
afecto y de sensibilidad (M. Maffesoli, Elogio da razo sensivel,
Vozes, Petrpolis 1998; L. Boff, Os direitos do coraqdo. O nesg
te da inteligencia emocional, Vozes, Petrpolis 2015).
La inclusin consciente e indispensable de la inteligencia
emocional con la razn intelectual nos mueve ms fcilmente a
cuidar y respetar a la Madre Tierra y a todos sus seres.
Junto a esta inteligencia intelectual y emocional, existe tam
bin en el ser humano la inteligencia espiritual, que no es tan solo
un dato del ser humano, sino, segn la opinin de reconocidos
cosmlogos, una de las dimensiones del universo. El espiitu y la
conciencia tienen su lugar propio dentro del proceso cosmogni
co. Podemos decir que estn primero en el universo, y despus en
la Tierra y en el ser humano. La distincin entre, por una parte, el
espritu de la Tierra y del universo y, por otra, nuestio espritu no
es de principio, sino de grado.
Este espritu, activo desde el primersimo instante despus de
producirse el big bang, es aquella capacidad que el universo ma
nifiesta de hacer de todas las relaciones e interdependencias una
unidad sinfnica. Su obra consiste en realizar lo que algunos fsi
cos cunticos (Zohar, Swimme y otros) denominan holismo relacional: articular todos los factores, hacer que converjan todas
las energas, coordinar todas las informaciones y todos los impul
sos hacia arriba y hacia delante, de manera que se forme un Todo,

10. El ser humano: la porcin consciente de la Tierra

mutualidad Tierra-Humanidad resulta mejor asegurada


reculamos |a razn intelectual, instrumental-analtica, con la
S' arULscnsible y cordial. Constatamos cada vez ms que somos
^^im p reg nados de afecto y de capacidad de sentir, de afectar y
^ s e n tir n o s afectados. Tal dimensin tiene tras de s una historia
I SCna duracin difcilmente imaginable: concretamente, desde
e surgi la vida, hace 3.800 millones de aos. De ella nacen
A p asio n es, los sueos y las utopas que mueven a actuar a los

45

y el cosmos aparezca, de hecho, como cosmos (algo ordenado) y


no simplemente como la yuxtaposicin de entidades, o caos.
En este sentido, no son pocos los cientficos (A. Goswami
D. Bohm, B. Swimme y otros) que hablan del universo autoconsciente y de una finalidad que es perseguida por el conjunto de las
energas en accin. No hay manera de negar este recorrido: de
las energas primordiales pasamos a la materia; de la materia a la
complejidad; de la complejidad a la vida; y de la vida a la con
ciencia, que en los seres humanos se realiza como autoconciencia
individual; y de la autoconciencia pasamos a la noosfera (Teilhard
de Chardin), en virtud de la cual nos sentimos una mente colec
tiva y universal.
De alguna forma, todos los seres participan del espritu, por ms
inertes que puedan parecemos, como una montaa o un peasco.
Tambin ellos estn envueltos en una innumerable red de relacio
nes que son otras tantas manifestaciones del espritu. Concretando,
podramos decir que el espritu en nosotros es aquel momento de la
conciencia en que esta sabe de s misma, se siente parte de un todo
mayor y percibe que un Eslabn misterioso liga y re-liga a todos
los seres, haciendo que exista un cornos y no un caos.
Esta concepcin despierta en nosotros un sentimiento de
pertenencia a ese Todo, de parentesco con los dems seres de la
cieacin, de aprecio de su valor intrnseco por el simple hecho de
existir y revelar algo del misterio del universo.
Al hablar de sostenibilidad en su sentido ms global, necesi
tamos incorporar este momento de espiritualidad csmica, temenal y humana, para que sea completa e integral y para potenciar
su capacidad de sustentacin. Es gracias a la espiritualidad como
peicibimos el hilo que todo lo enlaza y entrelaza, constituyendo
el tejido de energas que sustentan el universo entero, nuestra Tie
rra y a nosotros mismos.

11

H ay un hecho que obliga a pensar: la creciente violencia en


todos los mbitos del mundo, de la sociedad y de la naturaleza.
Pero hay algo especialmente perturbador: la exaltacin abierta de
la violencia, especialmente en las pelculas de accin, de la que ni
siquiera se libra el universo del entretenimiento infantil.
Hemos llegado a un punto culminante con la construccin del
principio de la autodestruccin, como adverta el clebre astrof
sico Cari Sagan. Pero por qu hemos llegado ah?
Seguramente, son mltiples las causas estructurales, y a este
respecto no podemos ser simplistas. Pero hay una estructura, eri
gida en autntico principio, que explica en gran parte la atms
fera general de violencia: la competitividad o la concurrencia sin
lmites, marca registrada del modo de produccin capitalista y de
la cultura del capital.
Dicha estructura rige, ante todo, en el campo de la econo
ma de mercado, donde se ha producido lo que, ya en 1944, Kart
Polanyi denomin La Gran Transformacin', el paso de una
economa de mercado a una sociedad de mercado, en la que todo,
aun lo ms sagrado, se transforma en mercanca. Todo se con
vierte en objeto de lucro. En su obra La miseria de la filosofa,
de 1847, Marx percibi esa tendencia del capital a pervertir lo
que siempre se haba considerado invendible, como la virtud, el
amor, la opinin, la ciencia y la conciencia; ahora todo puede ser
levado al mercado y tener un precio. Marx denomina ese tiem
po como el tiempo de la corrupcin general y de la venalidad
universal. Pues bien, ese tiempo lleg y se ha hecho dominante.

/ 1. Qu es antes: la competicin o la colaboracin?

Qu es antes:
la competicin o la colaboracin?

47

7 mera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

48

La competicin aparece como el motor secreto de todo el $s


tema de produccin y de consumo: el que vence es el ms apjj
(el ms fuerte) en la concurrencia referida a los precios, a 1^
facilidades de pago, a la variedad y a la calidad. La competid I
vidad origina un implacable darwinismo social, seleccionando a]
los ms fuertes, los cuales -se dice- merecen sobrevivir, porque!
dinamizan la economa. Los ms dbiles son un peso muerto, p0r
lo que, o bien se incorporan, o bien son eliminados. Esta es la I
lgica feroz de la exclusin.
La competitividad ha invadido prcticamente todos los es- i
pacios: naciones, regiones, escuelas, deportes, iglesias y fami
lias. Para ser eficaz, la competitividad debe ser agresiva. Quin
consigue atraer ms y ofrecer ms ventajas? Los espacios per
sonales y sociales que tienen valor, pero que no tienen precio
-la gratuidad, la cooperacin, la amistad, el amor, la compasin
y la devocin-, se ven cada vez ms arrinconados. Pero son
esos precisamente los lugares donde respiramos humanamente, 1
lejos del juego de los intereses. Su debilitamiento nos vuelve
anmicos y nos deshumaniza, arrebatndonos la oportunidad de
ser felices.
En la medida en que prevalece sobre otros valores, la compe- ]
titividad provoca cada vez ms tensiones, conflictos y violencias.
Nadie acepta perder ni ser engullido por el otro, sino que lucha
defendindose y atacando. Por otra parte, tras el derrocamiento
del socialismo real, y con la homogeneizacin del espacio eco
nmico de cuo capitalista, acompaada por la cultura poltica
neoliberal, privatista e individualista, los dinamismos de la con
currencia han sido llevados al extremo. En consecuencia, los con
flictos se han recrudecido, y no se ha refrenado la voluntad de
hacer la guerra.
La potencia hegemnica (los Estados Unidos de Amrica) es
la autntica campeona en el terreno de la competitividad, em
pleando todos los medios -la infiltracin en los partidos conser
vadores de otros pases, el espionaje universal, la presin econ
mica y hasta el uso de las armas- para acabar siempre triunfando
sobre los dems.

Cmo salir de esta lgica frrea? Rescatando y concediendo


lidad a aquello que en su momento nos hizo dar el salto de

^T m alid ad a la humanidad. Y lo que nos hizo dejar atrs la aniue el principio de cooperacin y de cuidado. Nuestros
* 8 antropoides salan en busca de comida. Pero, en lugar
^crner a solas, como los animales, lo llevaban todo al grupo y
lo repartan solidariamente entre s. De ah nacieron la coopera
cin, la socialidad y el lenguaje.
Con este gesto se inauguraba la especie humana en cuanto tal.
De cara a los ms dbiles, en lugar de abandonarlos a la seleccin
natural, inventamos el cuidado y la compasin para mantenerlos
vivos entre nosotros. Tambin ellos son hijos e hijas de la Madre
Tierra y tienen un mensaje que comunicamos. Por eso han de ser
respetados y escuchados.
Hace setenta millones de aos, nuestros ancestros eran pe
queos mamferos que vivan en lo alto de los rboles, temerosos
de ser devorados por los dinosaurios. No eran mayores que un
pequeo conejo. Quin iba a decir que ellos eran los poitadores originarios de lo que hemos llegado a ser: humanos, hombres
y mujeres portadores de conciencia y de espritu? Quin iba a
imaginar que de ellos habran de servirse las fuerzas que rigen el
universo y la Tierra para hacer que irrumpiera un ser dotado de
inteligencia, de amor y de solicitud para con lo creado?
En conclusin: hemos de respetar a todo ser, por ms pequeo
que sea, pues no sabemos el misterio que porta en su interior y que
tal vez se revele despus de miles y miles de aos de evolucin.
Hoy, como antao, son los valores relacionados con la coo
peracin, el cuidado y la compasin los que habrn de limitar la
voracidad de la concurrencia, desarmar los mecanismos del odio
y poner rostro humano y civilizado a la fase planetaria de la hu
manidad. Y hay que comenzar ya, para no llegar demasiado tarde.

12

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

El ilusorio gen egosta

50

-os tiempos de crisis sistmica como los nuestros favorecen


una revisin de conceptos y coraje para proyectar otros mun
dos posibles que hagan realidad lo que Paulo Freire llamaba lo
indito viable.
Es bien sabido que el sistema capitalista imperante en el mun
do es un sistema consumista, individualista, visceralmente egos
ta y depredador de la naturaleza. Un sistema que est llevando a
un impasse a la humanidad entera, porque ha dado lugar a una
doble injusticia: la ecolgica, al haber devastado la naturaleza, y
otra de carcter social, al haber generado una inmensa desigual
dad social.
Simplificando, pero no demasiado, podramos decir que la
humanidad se divide entre aquellas minoras que comen hasta
hartarse, otros que comen adecuadamente (al menos tres comidas
al da) y unas inmensas mayoras que se alimentan insuficiente
mente, padeciendo hambre crnica y experimentando las enfer
medades originadas por el hambre.
Si ahora quisiramos universalizar el tipo de consumo de los
pases ricos y extenderlo a toda la humanidad, necesitaramos al
menos tres planetas Tierra.
Este sistema pretendi encontrar una base cientfica para su
egosmo en las investigaciones del zologo britnico Richard
Dawkins, que escribi su famoso El gen egosta (Salvat, Barce
lona 1988), hoy ya superado, aunque su tesis tuvo un gran xito y
es evocada a menudo en los debates ideolgicos.
La nueva biologa gentica ha mostrado, sin embargo, que ese
gen egosta es ilusorio, pues los genes no existen aislados, sino que

12. E l ilusorio gen egoista

I Ljjyyen un sistema de interdependencias, formando el genoCOrl|iumano, que obedece a tres principios bsicos de la biologa:
wMnoperacin, la comunicacin y la creatividad. Lo contrario,
13 ^tanto. de lo que afirmaba la tesis del gen egosta.
P0f gst0 lo han demostrado notables representantes de la nueva
biologa como la Premio Nobel Barbara McClintock, J. Bauer,
q Woese y otros. Bauer demostr que la Teora del Gen Egosta
,e p aWkins no se basa en ningn dato emprico. Peor an:
ha servido de correlato biopsicolgico para legitimar el orden
econmico anglo-norteamericano, individualista e imperialista
(Das kooperative Gen, Heyne, Munich 2008, p. 153).
De lo cual se deriva que, si pretendemos conseguir un modo
de vida sostenible y justo para todos los pueblos, los que consu
men mucho deben reducir drsticamente sus niveles de consumo.
Lo cual no se conseguir sin una intensa cooperacin, solidari
dad, compasin y una clara autolimitacin.
Vamos a detenemos en esta ltima, la autolimitacin, que es
una de las ms difciles de conseguir, debido al predominio del
consumismo y del desperdicio, difundidos en todas las clases
sociales. La autolimitacin implica una renuncia necesaria para
ahorrar los bienes y servicios escasos de la Madre Tierra, tutelar
los intereses colectivos y promover una cultura de sencillez vo
luntaria y de la sobriedad compartida.
No se trata de no consumir, sino de consumir de manera so
bria y responsable, teniendo den cuenta a nuestros semejantes,
a toda la comunidad de vida y a las generaciones futuras, que
tambin debern consumir.
La limitacin es, adems un principio cosmolgico y ecolgi
co. El universo se desarrolla a partir de dos fuerzas que siempre
se autolimitan: las fuerzas de expansin y las fuerzas de contrac
cin. Sin ese lmite interno, cesara la creatividad y nos veramos
aplastados por la contraccin. Si predominase la expansin, nada
se condensara, y todo se diluira en direccin al vaco infinito.
En la naturaleza funcionan los mismos dos principios. Las
bacterias, por ejemplo, si no se limitasen entre s y si una de ellas
Perdiese los lmites, en muy poco tiempo ocupara todo el pla-

51

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

neta, desequilibrando la biosfera. Los ecosistemas garantizan s j


sostenibilidad gracias a la limitacin que unos seres se ponen a
otros, permitiendo que todos puedan coexistir.
Ahora bien, para salir de la actual crisis necesitamos, m j
que cualquier otra cosa, reforzar la cooperacin entre todas las
culturas y la gran civilizacin, al objeto de delinear un nuevo
paradigma de civilizacin. Es preciso que digamos adis defi
nitivamente al individualismo, que ha inflacionado el ego en
detrimento del nosotros. En este nosotros estn incluidos no
solo los seres humanos, sino tola comunidad de vida, la Tierra y
el propio universo.
Es gracias al nosotros como nos hacemos seres sociales
y construimos las ms diversas comunidades y sociedades, las
culturas y todo cuanto va unido a la cooperacin, a la sinergia, a
la solidaridad a partir de abajo, de los ltimos, y abierta a todos. '

52

__________________________________

13

S i miramos el mundo como un todo, percibimos que casi nada


funciona como es debido, La Tierra est enferma. Y dado que,
en cuanto humanos, tambin somos Tierra (hombre viene de
humus), en cierto modo nos sentimos igualmente enfermos.
Nos parece evidente que no podemos proseguir en este rum
bo, que nos conducira al abismo. En las ltimas generaciones,
hemos sido tan insensatos que hemos constando el principio de
auto-destruccin, acrecentado por un calentamiento global irre
versible. Y esto no es ninguna fantasa hollywoodiense. Entre
aterrados y perplejos, nos preguntamos: cmo hemos llegado a
este punto?; cmo vamos a salir de este impasse global?; qu
colaboracin puede aportar cada uno?
En primer lugar, hemos de entender cul es el eje estructurador de la sociedad-mundo, principal responsable de este peligro
so derrotero. Tal eje no es otro que el tipo de economa que hemos
inventado, con la cultura que le acompaa, que es la cultura de
la acumulacin privada y del consumismo insolidario a costa del
saqueo de la naturaleza. Todo se convierte en mercanca desti
nada al intercambio competitivo. En esta dinmica, nicamente
gana el ms fuerte. Todos los dems pierden, o bien se agregan
como socios subalternos, o bien desaparecen. El resultado de esta
lgica de la competicin de todos contra todos y de la falta de
cooperacin favorece la transferencia fantstica de riqueza para
unos cuantos fuertes, los grandes conglomerados, a costa del em
pobrecimiento general.
El hecho de que 85 personas detenten conjuntamente una ren
te superior a la renta total de 3.500 millones de pobres, como

13. E l principio gana-gana v ersus el principio gana-pierde

El principio gana-gana
versu s el principio gana-pierde

53

Primern parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

hizo pblico la ONG Oxfam-Intermn en 2014, representa, sj I


pie y llanamente, un escndalo, adems de basarse en una j '
justicia inhumana y en una falta absoluta de humanidad. 73I
actores econmicos, segn investigaciones de fuentes dignas J
toda confianza, controlan el 80% del flujo de la riqueza mur^
dial. Estos datos demuestran que la ecuacin econmica es la de
gana-pierde-pierde.
Pero hay que reconocer que, durante siglos, ese trueque com
petitivo consegua, mejor o peor, dar cobijo a todos bajo su para
guas. Los controles sociales y estatales impedan la formacin de
oligopolios devoradores de los dems, con lo cual consigui crear
mil facilidades para la existencia humana.
Hoy, sin embargo, las posibilidades de este tipo de economa
estn agotndose, como lo demuestra la crisis econmico-finan
ciera de 2008. La gran mayora de los pases y las personas se
encuentran excluidos. El propio Brasil no pasa de ser un socio
subalterno de los grandes, habindosele reservado la funcin de
ser un exportador de materias primas y no un productor de in
novaciones tecnolgicas que le proporcionaran los medios para
moldear su propio futuro. Nos encontramos en un proceso de re
colonizacin de toda Amrica Latina.
O cambiamos las proporciones, o la vida en la Tierra est en
peligro. Dnde buscar el principio articulador de una forma dis
tinta de vivir juntos, de un nuevo sueo para el futuro? En mo
mentos de crisis total y estructural hemos de consultar la fuente
originaria de todo: la naturaleza, que nos ensea lo que las cien
cias de la Tierra y de la vida vienen dicindonos hace ya mucho
tiempo: la ley bsica del universo no es la competicin que divide
y excluye, sino la cooperacin que suma e incluye.
Todas las energas, todos los elementos, lodos los seres vivos,
desde las bacterias hasta los seres ms complejos, son interdepen
dientes. Una red de conexiones los envuelve por todas partes, ha
ciendo de ellos seres cooperadores y solidarios, que es el conteni
do permanente del proyecto poltico del socialismo humanitario.
Gracias a esa red, hemos llegado hasta aqu y podremos tener un
futuro ante nosotros.

13. E l principio gana-gana v ersus el principio gana-pierde

Aceptado este dato, estamos en condiciones de formular una


P
- n para nuestras sociedades: hay que hacer conscientemenS de la cooperacin y la solidaridad universal, un proyecto perte al y colectivo, cosa que no se percibe en las grandes reuniones
SOflmovidas por la ONU para debatir los problemas de la humanidld' como el calentamiento global, la erosin de la biodiversidad
l a ' escasez de agua potable.
y Al revs de lo que ocurre con el intercambio competitivo,
donde solamente gana uno y pierden todos los dems, debemos
fortalecer el intercambio complementario y cooperativo, el gran
ideal de los andinos del bien vivir {sumak kawsay), en el que
todos ganan, porque todos participan y son incluidos en lo que
ellos llaman democracia comunitaria, donde no hay pobres y
donde la economa no es la de la acumulacin, sino la de la crea
cin de lo suficiente para todos, incluidos los dems seres vivos
de la naturaleza.
Es importante asumir lo que la brillante mente del Nobel de
M atem ticas John Nesh supo formular: el principio del ganagana, en virtud del cual, dialogando, mostrndose flexibles y
abiertos a la negociacin y sabiendo tambin ceder, todos salen
beneficiados y no hay perdedores.
Para convivir humanamente inventamos la economa, la pol
tica, la cultura, la tica y la religin. Pero desnatural izamos estas
realidades sagradas envenenndolas con la competicin y el
individualismo, desgarrando as el tejido social.
La nueva centralidad social y la nueva racionalidad necesa
ria y salvadora se fundan en la cooperacin, en el pathos, en el
profundo sentimiento de pertenencia, de familiaridad, de hospi
talidad y de hermandad con todos los seres. Si no realizamos esta
conversin, cuyo eje articulador lo constituyen el corazn, la sen
sibilidad y la vida, hemos de prepararnos para lo peor.
Pero, como la vida llama a la vida, esperamos y creemos que
aquello que hay en nosotros de ms verdadero y natural, la coo
peracin y la solidaridad, abrirn un camino nuevo, rumbo a un
tipo distinto de civilizacin ms solidaria, ms cooperadora, ms
distributiva, ms generosa y, en definitiva, ms justa y feliz.

5S

14

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

Ciencia, religin y espiritualidad

56

F ue Einstein quien dijo que la ciencia sin religin est manca,


y la religin sin la ciencia est ciega. Y en otra ocasin afirm
que el hombre que no tiene ojos para el Misterio pasar por la
vida sin ver absolutamente nada. Con lo cual quera decir que
la ciencia llevada al extremo acaba en el misterio del mundo, que
produce asombro y encantamiento. Esta experiencia es recurrente
en todas las religiones, que constantemente se confrontan con el
misterio del mundo, de la creacin, del ser humano y de Dios.
La religin que no se abre a ese misterio identificado por unas
ciencias elaboradas con conciencia, y no meramente como tc
nica del saber, deja de enriquecerse, tiende a encerrarse en sus
dogmas y, por tanto, se vuelve ciega, corriendo el peligro del fundamentalismo. La ciencia se propone explicar cmo existen las
cosas. La religin se deja extasiar por el hecho de que las cosas
existen.
Lo que es la matemtica para el cientfico lo es la oracin para
el religioso. El fsico busca la materia hasta su ltima divisin
posible, los topquarks, llegando a los campos energticos y al
vaco cuntico. El religioso percibe una energa inefable, difusa
en todas las cosas, incluso en su suprema pureza en Dios.
Aqu cabe hacer una distincin entre religin y espiritualidad.
Experimentar el misterio de todas las cosas, de que todas ellas son
y estn ah en la pura gratuidad, es hacer una experiencia espiri
tual. Esta dimensin pertenece a lo ms profundamente humano,
y las religiones se construyen sobre esta experiencia fontal. De
acuerdo con las diferentes culturas, surgen diferentes religiones,
que son creaciones culturales, aunque todas ellas beben de la mis-

dfflSLpiritualidad,
a r uUlo olvidan la espiritualidad y la sustituyen por doctrinas,
P
s y disciplinas, las personas entran a formar parte del juego
E-f^nder y, como ya supo ver C. G. Jung, donde hay poder no
d amor ni compasin. Tan solo hay jerarquas, sometimientos y
M as por el poder. Nada de eso conoce la espiritualidad, porque
le e en torno al cual se orienta es el Misterio con mayscula,
6 e se revela y se oculta en todas las cosas.
qU Con esta espiritualidad se puede establecer un dilogo pro
fundo con las diversas ciencias, especialmente con las que tocan
los confines de la realidad y llegan al borde mismo del misterio.
La ciencia con conciencia y la religin alimentada por la es
piritualidad se preguntan: Qu ocurri antes del b ig b cm gl Qu
haba antes del tiempo? Podemos pasar al otro lado del muro
de Planck, el ltimo lmite adonde llega la indagacin cientfica
sobre los orgenes del universo? Muchos cientficos y muchos
hombres y mujeres espirituales convergen en la siguiente expli
cacin: lo que haba era el Misterio, la Realidad intemporal, en
el equilibrio absoluto de su movimiento, la Totalidad de simetra
perfecta y la Energa sin entropa.
Hablando ahora en trminos teolgicos, en un momento de
su plenitud decide Dios crear un espejo en el que poder verse a
s mismo. Crea entonces aquel superminsculo punto primordial,
miles de millones de veces menor que un tomo, y transfiere a
su interior un flujo inconmensurable de energa. All se encierran
todas las posibilidades. Potencialmente, all estbamos ya todos
juntos.
De repente, todo se expandi, alcanzando el tamao de una
manzana, para estallar despus en una explosin sorda, sin ruido
alguno, pues no haba an espacio ni tiempo que pudieran reco
ger el b ig ban g. Sin embargo, emiti una radiacin que todava
hoy puede ser percibida, procedente de todas las partes del uni
verso. Es el ltimo eco de aquella inconmensurable explosin
silenciosa.

14. Ciencia, religin y espiritualidad

te originaria: la experiencia del misterio. Por eso puede


1113 Un dilogo permanente entre ellas, porque todas se remiten

57

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

58

Surgi entonces el universo en expansin. El big bang, ITl^ |


que un punto de partida, es un punto de inestabilidad. En el afn I
de crear estabilidad, genera unidades y rdenes cada vez
complejos, como la vida y nuestra propia conciencia.
El Principio de auto-creacin y auto-organizacin del univer I
so est actuando en cada parte y en el todo. En este universo
todo tiene que ver con todo, formando una inconmensurable re d j
de relaciones.
Dios es la palabra que las religiones han encontrado para
referirse a ese Principio, sacndolo del anonimato e insertndo
lo en la conciencia. No hay palabras para definirlo. Por eso es
mejor callar que hablar. Pero, si todo es relacin, entonces no es
contradictorio pensar que Dios es tambin una relacin infinita y 1
una suprema comunin. Es lo que los cristianos piensan cuando
hablan de la Santsima Trinidad: un juego infinito de relaciones
entre tres Unicos (lo nico no es nmero), tan profundo e n- I
timo que se hacen un solo Dios-comunin-relacin-movimiento;
un Dios personal que se muestra en tres Vivientes: el Padre, el !
Hijo y el Espritu Santo.
El ser humano siente en su corazn esta Realidad en forma 1
de entusiasmo (filolgicamente, significa en griego tener un dios
dentro). En la experiencia cristiana se dice que l se acerc a
nosotros, se hizo mendigo para estar cerca de cada uno de noso- I
tros. Es el sentido espiritual de la encamacin de Dios en nuestra
miseria.
El ansia humana fundamental no radica tan solo en saber de
Dios por haber odo hablar de l, sino en querer experimentar a
Dios. Es la experiencia atestiguada por Job, el gran interroga- j
dor de Dios: Antes te conoca de odas, pero ahora te han visto
mis ojos (42,5).
En nuestros das, probablemente sea la ecologa profunda la
que crea el mejor espacio para semejante experiencia de Dios,
sumergindose en aquel Misterio que todo lo penetra y todo lo '
sustenta.
Pero no hay un solo camino ni una sola puerta para acceder
a Dios. Esa es la ilusin occidental, particularmente de las igle-

anas con su pretensin de poseer el monopolio de la


siaS Cr'S',i divina y de los medios de salvacin. Para quien un
reVelaCl
mentado el Misterio que llamamos Dios, todo es
da *ia 6 v todo ser se hace sacramento y puerta para el encuentro
camS Ta vida a pesar de sus numerosas travesas y las difciles
con E .'ones de la dimensin dia-blica con la sim-blica, puede
C!nces transformarse en fiesta y celebracin.
etl Y ser leve como una pena que viene del infinito, por estar
cargada de la ms alta significacin.

15

Primera parte. Cmo afrontar la sexta extincin en masa

Religin, teologa y teoras del Todo

60

E xiste en el espritu humano un ansia irreprimible de una visin


total y de un orden que permanece dentro incluso de los desrde
nes que constatamos en la vida personal y social y en el propio
universo. Concretamente, vivimos en el fragmento. Pero lo que
buscamos realmente es el Todo. Los grandes sistemas religiosos
y filosficos procuran construir visiones totalizadoras del ser, de
su origen, de su devenir y de su plena manifestacin.
La ciencia moderna no est libre de esta insaciable bsqueda.
Desde que Newton introdujo la matematizacin efectiva de la na
turaleza, surgi el intento de una Teora del Todo (TOE = Theory
o f Everything), tambin conocida como Teora de la Gran Unifi
cacin (TGU) o Teora-M (Mater), un marco general que abar
case todas las leyes de la naturaleza y nos brindase la explicacin
ltima del universo.
Hay dos libros clsicos que resumen los caminos y los des
caminos de tal intento: el de John D. Barrow, Teoras del Todo
(Crtica, Barcelona 1994), y el de Abdus Salam, Werner Heisen
berg y Paul A. M. Dirac, La unificacin de las fuerzas fundamen
tales (Gedisa, Barcelona 1991).
Sabemos que los ltimos aos de Albert Einstein estuvieron
consagrados, casi exclusivamente, a este problema, sin alcanzar
ningn resultado satisfactorio. Recientemente, el problema fue
retomado con especial vigor por Stephen W. Hawking en su Bre
vsima historia del tiempo (Crtica, Barcelona 2005).
Ya desde el principio cay en la cuenta de la dificultad de
semejante tarea, porque, de acuerdo con la mecnica cuntica, el
principio de indeterminacin parece constituir la marca funda
mental del universo tal como lo conocemos. Cmo encuadrar
en una nica frmula realidades que, por principio, son indeter-

15. Religin, teologa y teoras del Todo

ables, bifurcables y potenciales? Reconoce Hawking que, si


m e n te descubrimos una teora completa, sus principios genedebern ser, a su debido tiempo, comprensibles para todos
fa ^ solo para unos cuantos cientficos. Entonces, todos nosotros
^filsofos, cientficos y simples personas corrientes- seremos ca" s participar en el debate acerca de por qu existimos nosottos y el universo. Si damos con una respuesta a esta pregunta,
ser el triunfo definitivo de la razn humana, porque entonces
conoceram os la mente de Dios.
Pero, despus de bastante tiempo, reconoci la imposibilidad
de recoger en una nica frmula la complejidad de lo Real, presen
te en la mente de Dios, y ya no volvi a pensar sobre este insoluble
problema, tal vez nicamente imaginable por una mente teolgica.
La ilusin de estas teoras consiste en pensar que todo puede
reducirse a la fsica (clsica o cuntica) y traducirse al lenguaje
de la matemtica. Sin embargo, la realidad se apoya, evidente
mente, en la fsica, pero va mucho ms all de esta. Por eso John
Barrow reconoce modestamente que no encontramos nada de
matemtico con relacin a las emociones y a los juicios, a la m
sica y a la pintura.
Toda la vida diaria, lo que mueve a los seres humanos en su
bsqueda de felicidad y en su tragedia, no cabe en la concepcin
fsica del Todo. De poco me sirve la dimensin de los espacios
csmicos llenos de polvo sideral, gravitones, electrones, neutro
nes y tomos, si mi corazn se siente desgraciado por no poder
dar amor a la persona que amo, por haber perdido el sentido de la
vida y no hallar consuelo en Dios.
Aqu es otro el discurso y son otros los especialistas a los que he
mos de invocar. De estas cuestiones de vida y de muerte hablan los
textos sagrados de todas las religiones y de las tradiciones espiritua
les. Tal vez el mstico William Blake (t 1827) nos inspire, pues en
parte nos hace, sorprendentemente, percibir el Todo: ver el mundo
en un grano de arena / y el paraso en una flor del campo / sostener el
infinito en la palma de la mano / y la eternidad en una hora.
Aqu se percibe el Todo en la parte, porque la parte es parte
del Todo.

61

S egunda P arte
t ie n e r e m e d i o e l s e r h u m a n o ?

L a situacin general de la humanidad y los desajustes en el


equilibrio de la Madre Tierra han suscitado no pocas angustias.
Y es bueno que as sea, porque son las angustias, segn Kierkegaard, las que nos libran de la inercia y nos hacen pensar, leer,
conversar, discutir y buscar nuevos caminos.
La tranquilidad, en unos tiempos tan sombros como los
nuestros, se nos antoja una irresponsabilidad. Todos y cada uno
de nosotros debemos actuar de manera rpida y mancomunada,
porque todo es urgente. Tenemos que movilizamos para darle un
nuevo rumbo a nuestra vida en este planeta, si es que queremos
seguir viviendo en l.
Dentro de poco, los tiempos de abundancia y bienestar sern
cosa del pasado. Lo que est producindose no es una crisis, sino
algo totalmente irreversible. La Tierra ha cambiado de tal modo
que ya no hay vuelta atrs, y nosotros tenemos que cambiar con
ella. Ha llegado el momento de tomar conciencia de la finitud de
'odas las cosas, incluso de aquellas que nos parecan ms perennes: la persistencia de la vitalidad de la Tierra, el equilibrio de la
biosfera y la inmortalidad de la especie humana. Todas estas rea
lidades estn experimentando un proceso de caos que al principio
Se mostr destructivo, acabando con todo lo que era accidental
^ meramente agregado, pero que enseguida se revel creativo,
oo nueva forma a lo que es perenne y esencial para la vida.
Hasta ahora, vivamos en la era del puo cerrado para dorni smeter y destruir. Metafricamente, ello representa el paraa de la Modernidad, que se form en tomo a la voluntad de

/ . N uevo modelo tico: elpuo cerrado o la mano entrelazada?

Nuevo modelo tico:


el puo cerrado o la mano entrelazada?

65

Segunda parte: Tiene remedio el ser humano?

66

poder entendida como voluntad de someter y conquistar tierras


pueblos, la naturaleza y el planeta entero. El puo cerrado, quj
configura adecuadamente esa actitud bsica de nuestra cultura,
hoy ha entrado en crisis, porque ya no consigue imponerse sin
producir perversidades en las relaciones sociales y una autntica
devastacin de la naturaleza.
Ahora comienza la era de la mano extendida y abierta para
entrelazarse con otras manos y, desde la colaboracin y la solida
ridad, construir el bien-vivir comunitario y el bien comn de
la Tierra y de la humanidad. Adis al inveterado individualismo
y bien venida sea la cooperacin de todos con todos. Este es e
nuevo modelo tico emergente, gracias al cual tendrn un valor
enorme el amor, la solidaridad, la cooperacin, la compasin y la
solicitud por todo cuanto existe y vive. Es tambin gracias a esa
tica como puede entreverse un futuro de esperanza. La mano
extendida y abierta representa perfectamente esta nueva actituc
humanizadora y salvadora.
Como aseguran los astrofsicos y los cosmlogos, el universo
se encuentra todava en gnesis, en proceso de expansin y de
autocreacin. Hay una Energa de Fondo que subyace a todos
los eventos, sustenta a todos los seres y ordena todas las energas
hacia formas cada vez ms complejas y conscientes. Nosotros
somos una emergencia creativa de ella.
Esta poderosa y amorosa Energa est siempre en accin, pero
se muestra especialmente activa en momentos de crisis sistmica,
cuando se acumulan las fuerzas para provocar rupturas y posibilitar
saltos cualitativos. Es entonces cuando se producen las emergen
cias: algo nuevo emerge; algo que hasta entonces no exista, pero
que se hallaba contenido en las virtualidades del universo.
Pienso que nos hallamos a las puertas de una de tales emer
gencias: la noosfera (mentes y corazones unidos), en el lenguaje
anticipador de Pierre Teilhard de Chardin; la fase planetaria de Ia
conciencia y la unificacin de la especie humana, reunida en la mis
ma Casa Comn, el planeta Tierra.
Esta nueva ptica nos conduce a una nueva tica; una mieva
mente genera una nueva visin; un nuevo corazn crea una nueva

Consecuentemente, nos identificaremos como her


manos y hermanas que se sientan juntos a l a mesa para convivir,
comer, beber y disfrutar de los abundantes frutos de la Madre
fierra, despus de haber trabajado de manera cooperativa y res
petando la naturaleza.
De este modo, confirmaremos lo que dice el filsofo del Principio esperanza, Ernst Bloch: La gnesis no est en el comien
zo, sino en el final.
Vienen aqu a cuento las iluminadoras palabras del padre de
la ecologa norteamericana, el antroplogo de las culturas y te
logo Thomas Berry:
s e n s ib ilid a d .

Es obligado invocar esa Energa de Fondo, que est siempre


ah, disponible. Basta con abrirse a ella dispuestos a acogerla y
llevar a cabo las transformaciones que ella inspira.
Por el hecho de ser una Energa benfica y creadora, nos per
mite proclamar con el poeta Thiago de Mello, en medio de los
impasses y las amenazas que pesan sobre nuestro futuro: Est
oscuro, pero yo canto. S, cantaremos el advenimiento de esa
nueva emergencia para la Tierra y para la humanidad.
Porque amamos a las estrellas, no tememos la oscuridad de
la noche. Ellas son inalcanzables, pero nos orientan. En ellas se
encuentra nuestro origen, pues estamos hechos de polvo de es
trellas, las cuales nos guiarn y nos harn brillar nuevamente,
Poique para eso hemos emergido en este planeta: para brillar. Tal
es el propsito del universo y el designio del Creador.

I. N uevo modelo tico: el puo cerrado o la m ano entrelazada?

Nunca nos faltarn las energas necesarias para forjar el futuro.


En realidad, vivimos inmersos en un ocano de Energa mayor
de lo que podemos imaginar. Esa Energa nos pertenece, no por
la va de la dominacin, sino por la va de la invocacin.

67

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum ano?

Una pregunta inquietante:


Tiene remedio el ser humano?

68

i jo s tsunamis que devastaron el sudeste asitico y parte del


Japn suscitan en muchos los fantasmas del fin del mundo o, cuan
do menos, del posible final de la especie humana. Y con razn,
porque no se trata de fantasmas, sino de seales perturbadoras.
El Premio Nobel de Biologa de 1974, Christian de Duve, en
su sugerente obra Polvo vital: el origen y evolucin de la vida
en la Tierra (Norma, Bogot 1999), afirma que en nuestros das
la evolucin biolgica camina aceleradamente hacia una grave
inestabilidad. En cierto modo, nuestro tiempo recuerda una de
esas importantes rupturas en la evolucin caracterizadas por ex
tinciones masivas.
La causa de tal inestabilidad es un terrible asteroide, la
especie humana, la cual se ha transformado en una letal fuerza
geolgica que, segn algunos, ha originado una nueva era, el antropoceno (el ser humano como la gran amenaza para la vida).
Desde la aparicin del homo habilis hace ms de dos millones
de aos, este nuestro ancestro viene desequilibrando su relacin
con la naturaleza. Hasta hace 40.000 aos, los daos ecolgicos
eran insignificantes. Pero a partir de esta fecha comenz un asalto
sistemtico a la biosfera, porque fueron desarrollndose instru
mentos que propiciaron con xito la dominacin de la naturaleza.
En pocos miles de aos, los cazadores acabaron con los ma
muts, los perezosos gigantes y otros mamferos prehistricos. En
la actualidad, ese proceso se ha agravado hasta el punto de que
cada ao se extinguen millares de especies de seres vivos a causn
de la intervencin del hombre.

Existe una tasa de extincin de fondo que es normal: cerca


e tres mil especies por ao. E. O. Wilson, el gran nombre de la
bjodiversidad, estima que el nmero de especies existentes es de
entre diez mil y cien mil millones, aunque solo se han catalogado
I 400 millones. De todas ellas, cada 13 minutos desaparece una,
jebido a la agresin sistemtica de nuestro estilo de vida depre
dador y consumista. El cientfico Norman Myers ha calculado
que, solo en Brasil, de han extinguido cuatro especies diarias en
los ltimos 35 aos.
Hace ya dos millones de aos que nos hallamos dentro de la
Edad de Hielo. La actual fase interglacial clida comenz hace
18.000 aos y an no ha concluido. Conforme a lo ocurrido en el
pasado, deberamos entrar en un nuevo periodo de enfriamiento.
Sin embargo, nuestra especie ha alterado la naturaleza de la at
msfera. Tres importantes gases producen desequilibrios: el ozo
no, el metano y el dixido de carbono. Este ltimo, que realiza la
fotosntesis de las plantas y libera oxgeno para la atmsfera, ha
aumentado excesivamente, debido a la incidencia de la industria
y de las diversas formas de combustin, ocasionando el calenta
miento global, el efecto-estufa, los deshielos y los tifones.
Si tuviramos la desgracia de que en los prximos decenios la
temperatura media aumentara 10 grados centgrados, el nivel de los
ocanos subira 73 metros, dando lugar a una catstrofe inaudita.
Los agujeros producidos en la capa de ozono hacen que esta
deje de bloquear la radiacin ultravioleta, que produce cncer de
piel, afecta al cdigo gentico y extingue especies enteras.
En cuanto al metano, es 23 veces ms agresivo que el dixldo de carbono y est aumentando exponencialmente, debido
al deshielo de los casquetes polares y del parmafrost (la capa
de hielo que cubre el suelo de grandes extensiones de Canad y
de Siberia). La suma de estos tres gases ocasiona los fenmenos
extremos y el calentamiento global.
A estos problemas se aade la falta de agua potable y la super
poblacin de la especie humana, que ha ocupado ya el 83% del
aneta con su accin depredadora. Podrn los seres humanos
Vlvb juntos en una nica Casa Comn?

2. Una pregunta inquietante: Tiene remedio el ser humano'!

69

No somos precisamente seres pacficos, sino extremadamente


agresivos, faltos de cooperacin y de cuidado. En su obra Nuestra
hora final (Crtica, Barcelona 2004), el astrnomo ingls Martn
Rees estima que, de seguir as las cosas, podramos acabar con
nuestra especie en este mismo siglo.
Catstrofes como la del sudeste asitico o las inundaciones de
Ro de Janeiro en 2011 nos hacen pensar y nos mueven a compor
tarnos de distinta manera, tratando a la naturaleza con mucho ms
cuidado y asumiendo la responsabilidad colectiva. Si no halla
mos una solucin comn y racional, la seleccin natural lo har
irracionalmente en contra nuestra.
Esta es la dura leccin que nos ofrece la historia de la vida.
Pero esa misma historia tambin nos demuestra que en el ya dila
tado proceso de evolucin la vida ha experimentado multitud de
devastaciones, pero nunca ha desaparecido del todo. Ha sufrido
y se ha retrado, pero siempre se ha rehecho con renovado vigor.

Somos sapientes y demasiado dementes

yV raz de la tragedia del 11 de septiembre de 2001, en que se


produjo el atentado contra las Torres Gemelas en Nueva York,
seguramente muchos, entre indignados y perplejos, se pregunta
ron: Qu es, a fin de cuentas, el ser humano? Cmo es posible
tanta barbaridad por parte de unos terroristas, entre los cuales se
hallaba incluso un doctor en ingeniera por una prestigiosa uni
versidad alemana? Seran simplemente unos locos?
Para no desesperar hemos de conservar la lucidez. A duras pe
nas, y aun cuando se escandalice la razn analtica, urge admitir
que el ser humano, supercomplejo, adems de sapiens sapiens,
es a la vez demens demens, y posiblemente hoy sea triplemente
demens. Es decir, somos descendientes del sapiens arcaico, en el
que primeramente irrumpi, hace doscientos mil aos, la inteli
gencia refleja, y hace cien mil aos el sapiens sapiens, ya capaz
de hablar, societario y trabajador.
Portadores de afecto, solicitud, inteligencia, creatividad, arte,
poesa y xtasis, ocupamos todo el planeta, comenzamos a ex
pandimos por el sistema solar y, por medio de una nave espacial,
ya hemos salido de dicho sistema y vamos rumbo al infinito.
La cultura ilustrada le ha construido un arco del triunfo y ha
exaltado hasta las estrellas la sapiencia humana. Sin embargo,
la historia desmiente constantemente esta imagen magnificadora,
revelando a cada instante el lado oscuro de demencia y crueldad,
en forma de masacres y de exterminios masivos. El ser humano
ha revelado ser el satn de la Tierra. Solo en el siglo XX, las gue
rras se cobraron las vidas de 200 millones de vctimas.

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum ano?

La violencia humana excede la de cualquier otra especie, n


cluida la de los tiranosaurios. Su demencia no es ocasional, sin
que configura una situacin originaria, una marca de nuestra con
dicin humana. El homo sapiens convive a la vez con el homo d
meos, afirma insistentemente Edgar Morin, uno de los que mejor
han sabido hacemos aceptar la contradiccin humana.
Pero nos cuesta mucho aceptar que somos la unidad de los
contrarios, llenos de ternura e inteligencia (el momento sapiens)
y, a la vez, hinchados de arrogancia y de odio (el momento
demens).
Ms que las filosofas, fueron las religiones las que elabora
ron esta contradiccin humana. San Agustn, que acu la ex
presin pecado original, repite a menudo que todo hombre es
Cristo y todo hombre es Adn; o, segn la expresin preferida
de Lutero, somos a la vez justos y pecadores. Tales expresiones
no deben ser tomadas en sentido moral, sino ontolgico; es decir,
expresan la situacin real y objetiva del ser humano como ser de
contradiccin.
Cmo entender la unidad en el hombre de esas contradiccio
nes que provocan un shock existencial y una sensacin de total
absurdo, como es el caso de aquel 11 de septiembre? Prescindien
do de las clsicas reflexiones filosficas y religiosas, pensamos
que la contribucin de las ciencias de la Tierra puede arrojar so
bre nosotros alguna luz. Eso s, a condicin de que comencemos
a pensar cosmolgica y biolgicamente, cosa que la conciencia
colectiva no ha incorporado an suficientemente.
En la vida, todo est hecho de desorden y de orden, de caos
y de cosmos, de dia-blico y de sim-blico. En realidad, veni
mos de un inconmensurable desorden inicial, de un estallido tan
fantstico que su eco todava puede ser identificado hoy, al cabo
de 13.700 millones de aos (la radiacin de fondo de tres grados
Kelvin).
La evolucin se realiza en el esfuerzo por crear orden en me
dio y a partir del desorden. El proceso evolutivo ha mostrado que
el caos originario no se revela nicamente como catico, sino
tambin como altamente generativo. Origina la complejidad, que

J. Somos sapientes y demasiado dementes

la forma en que el caos es domesticado y transformado en


factor de dinamismo constructor de nuevos rdenes capaces de
hacer del desorden (de la basura) fuente de vida (las estructuras
jjsipativas de llya Prigogine).
El hecho innegable es que la presencia del caos en nosotros
n0S hace seres agresivos y dementes a los que ningn psicoanlisis
consigue curar. Este hecho se impone frente a todos los intentos
e dilucidacin, porque pertenece simplemente a nuestra realidad
de sapientes.
La vida es resultado de la auto-organizacin de la materia
(que es energa altamente condensada), y la vida humana expresa
el alto grado de complejidad alcanzado por la corriente de la vida,
de la que no somos ms que uno de tantos eslabones. Cada clula,
por ms epidrmica que sea, encierra en s todas las informacio
nes que construyen la vida, cuya estructura bsica es comn a
todos los seres vivos.
El 99% de los genes del chimpanc son comunes a la especie
homo sapiens demens. Pero ese 1% marca toda la diferencia. Los
chimpancs son seres societarios, pero se comen ellos mismos
sus propias presas. El ser humano, por el contrario, lleva sus pre
sas determinados lugares y las comparte comunitariamente con
sus semejantes. Somos seres cooperativos, cargados de afecto y
de voluntad de comunin. Y ah reside la humanitas del ser hu
mano. Somos enteros, pero no completos. Cuando nacemos, an
no nacemos del todo, sino que estamos en camino hacia nuestra
verdadera diferencia e identidad.
En la medida en que compartimos todo cuanto somos y tene
mos, inauguramos el reino humano y dejamos que emerja el sa
piens sapiens. El desorden que pueda haber en nosotros es herencia
del proceso cosmognico y biolgico, la persistencia en nuestras
personas de la dimensin chimpanc. Pero estamos en condicio
nes de poner lmites a la demencia activando nuestra inteligencia
cordial y espiritual, urdida de sapiencia, solicitud, amorizacin, so
lidaridad desde abajo, compasin, racionalidad y perdn.
Lo que sucedi el 11 de septiembre fue la irrupcin de la de
mencia originaria que nos aterra, pero que es inherente a nuestro

73

ser. Aceptarla humildemente es condicin previa para poder co


trolarla a travs del rescate de la inteligencia cordial y espiritual
del proceso civilizador, de la razn intelectual y de todas las ener
gas humanitarias del homo sapiens y cooperator.
El caos que irrumpi en los Estados Unidos acabar mostranJ
do, como lo ha hecho siempre a lo largo de la evolucin, su capal
cidad generativa: muy probablemente, har surgir en la humaniJ
dad un nuevo estado de conciencia que nos advierte: o cuidamos
todos unos de otros, y de ese modo sobreviviremos en la misma!
Casa Comn, o podemos encaminamos todos al desastre. Es a l
nosotros a quienes toca decidir qu futuro queremos.
Quien conoce la historia de la vida saca de ella esta esperan-1
zadora leccin: despus de toda gran catstrofe, la vida siempre
ha vuelto a florecer, y lo ha hecho como nunca hasta entonces. I
Y esta vez -as lo esperamos- no ser diferente: floreceremos
en forma de ms convivialidad, ms sentido de la inclusin de
todos, ms respeto por los ciclos de la naturaleza, mayor acogida
de las diferentes tribus de la Tierna y mayor apertura a la Fuente
de Todo el Ser.

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum ano?

74

Habla el exterminador
de millones de judos: Rudolf Hoss

J J an pasado ya ms de sesenta aos desde el holocausto de judos


perpetrado por el nazismo de Hitler y de Himmler. Es realmente
aterradora la inhumanidad mostrada en los campos de extermi
nio, especialmente en Auschwitz, cerca de la ciudad polaca de
La tragedia hizo que vacilara la fe de judos y de cristianos,
que se preguntaron (y an seguimos preguntndonos): Cmo
pensar a Dios despus de Auschwitz? Hasta hoy, las respues
tas, tanto de Hans Joas, del lado judo, como de J. B. Metz y J.
Moltmann, del lado cristiano, resultan insuficientes. La pregun
ta es an ms radical: Cmo pensar al ser humano despus de
Auschwitz?
Es cierto que lo inhumano pertenece a lo humano. Pero cun
ta inhumanidad cabe dentro de la humanidad? En el caso que
nos ocupa hubo un proyecto, cuidadosamente concebido y sin el
menor escrpulo, de redisear la humanidad: Aqu, la racio
nalidad moderna mostr que puede ser terriblemente irracional.
Segn sus perversos planificadores, la preeminencia corres
pondera a la raza ario-germnica; algunas razas seran conside
radas de segunda o de tercera categora; y otras seran esclaviza
das o, simplemente, exterminadas.
En palabras de Heinrich Himmler, que fue quien formul el
proyecto, pronunciadas el 4 de octubre de 1943: Esta es una p
gina de gloria en nuestra historia como nunca se ha escrito ni se
escribir jams. El nacional-socialismo de Hitler era claramente
consciente de la inversin total de los valores. Lo que sera un cri-

'. H abla el exterminador de millones de judos: Rudolf Hss

Cracovia.

75

men se convirti para l en virtud y gloria. Aqu se revelan rasg0J


del apocalipsis y del anticristo, el enemigo de la vida.
El libro ms perturbador que he ledo en toda mi vida y gnJ
no acabo nunca de digerir se titula: Comandante en Auschwt>
Notas autobiogrficas de Rudolf Hss (1958). Durante los dio*
meses en que estuvo preso y fue interrogado por las autoridades
polacas en Cracovia, entre 1946 y 1947, y finalmente condenado
a muerte, Hss tuvo tiempo para escribir con extrema exactitud
y detalle cmo envi a cerca de dos millones de judos a las c
maras de gas. Se haba montado all una fbrica que produca
diariamente miles de cadveres, cosa que asustaba incluso a los
propios ejecutores. Era la banalidad de la muerte de la que ha
bla la filsofa juda Hannah Arendt.
Pero lo que ms nos aterra es su perfil humano. No pensemos
su actividad extenninadora tena que ver con el hecho de que ni
camente albergaba sentimientos de perversidad, sadismo diabli
co y pura brutalidad. Al contrario: era sumamente carioso con su
mujer y sus hijos, honrado, amigo de la naturaleza..., en fin, un pequeo-burgus normal y corriente. Lleg incluso a llorar amarga
mente cuando se le muri un pajarillo por el que senta debilidad.
Al final, antes de morir, dej escrito: La opinin pblica
puede pensar que soy una bestia sedienta de sangre, un sdico
perverso y un asesino despiadado. Pero nunca entender que este
comandante tena un corazn y que no era malo. Cuanto ms
inconsciente, tanto ms perverso se presenta el mal.
Eso es lo que resulta perturbador: cmo puede tanta inhuma
nidad convivir con la humanidad? No lo s. Sospecho que aqu
entra en juego la fuerza de la ideologa, la sumisin absoluta al
jefe y la servidumbre voluntaria.
La persona Hss se identific con la funcin de comandante,
y el comandante con la persona. La persona era nazi en cuerpo
y alma, radicalmente fiel al jefe. Haba recibido del Fhrer la
orden de exterminar a los judos, y l ni siquiera se lo pens (der
Fhrer befiehl, wir folgen). Confiesa que jams se lo cuestion,
porque el jefe siempre tiene razn (der Fhrer hat immer recht)La ms mnima duda la consideraba l como una traicin a Hitler.

4. H abla el exterminador de millones de judos: RudolfH s

pero el mal tambin tiene lmites, y Hss los experiment


I sU pr0pia piel. Siempre queda algo de humanidad dentro de
en ^humanidad. l mismo refiere cmo dos nios se hallaban
1 ' ortos con un juguete mientras su madre era conducida a la
abSliara de gas. Entonces los nios fueron obligados a acompa
s a . Jams olvidar la mirada suplicante de la madre pidiendo
isericordia para aquellos inocentes, comenta Hss. No obstan
te hizo un brusco gesto, y los policas los arrojaron a la cmara
de gas. Per0 a(Jue^a rnirada se le qued grabada. Y confiesa que
muchos de los ejecutores no soportaban tanta inhumanidad y se
suicidaban. l, sin embargo, consegua permanecer fro y cruel.
Nos hallamos ante un fundamentalismo extremo que se ex
presa por medio de sistemas totalitarios y de obediencia ciega,
ya sean polticos, religiosos o ideolgicos. La consecuencia es la
muerte de los dems.
Este riesgo no nos es ajeno, pues hoy disponemos de los me
dios para autodestruimos, desequilibrar el sistema-Tierra y liquidar
en gran parte la vida. La creacin del Estado Islmico en 2014,
con los actos de exterminio y degello de sus oponentes, muestra
que la dimensin de demencia y de inhumanidad no puede an
ser contenida.
nicamente potenciando lo humano con lo que nos hace hu
manos, como el amor, la solidaridad y la compasin, podemos li
mitar nuestra inhumanidad y salvar a miles de vctimas inocentes.

77

La compasin:
nuestra verdadera humanidad

mejor lo que es la compasin, uno de los aspee


tos ms luminosos de nuestra existencia, si comprendemos su
sentido budista. Porqu su sentido budista? Porque la compa
sin, en el sentido ordinario, posee una connotacin despectiva:
es sentir lstima, lo cual constituye un sentimiento que rebaja a
otro, porque tan solo se ve en l el sufrimiento, el hambre de pan
y no el hambre tambin de belleza y de reconocimiento.
Veamos primero el sentido que tena la compasin para el
cristianismo originario: un sentido altamente positivo, que con
siste en tener miseri-cor-dia, es decir, un corazn (cor) capaz de
escuchar a los miseros y salir de uno mismo para socorrerlos.
La misma palabra com-pasin sugiere esta misma actitud:
sentir pasin con el otro y ponerse en su lugar, sufrir con l, ale
grarse con l, recorrer el camino con l. Pero esta acepcin no
tuvo xito, sino que predomin la acepcin moralista y menor de
quien mira desde arriba al que sufre y le da una limosna.
Muy diferente es, sin embargo, la concepcin budista de la
com-pasin, que tiene que ver con la pregunta bsica de la que
nace el budismo: Cul es el camino que nos libera del sufri
miento? Y la respuesta de Buda es: La compasin, la infinita
compasin. La actualizacin que de esta respuesta hace el Dalai
Lama es la siguiente: Ayuda a los otros siempre que puedas; y si
no puedes, jams los perjudiques (O Dalai-Lama jala de Jess,
Fisus, Ro de Janeiro 1999, p. 214). Como se ve, en esto coincide
Buda con Jess.

Segunda parte: Tiene remedio el ser h um a n al

78

entenderemos

5. La compasin: nuestra verdadera hum an ida d

pL a gran com-pasin (karun) implica dos actitudes: desaI


de todas las cosas y solicitud para con todas ellas. Mediante
Pfdesapeg renunciamos a poseer las cosas y aprendemos a res^ ]as en su valor intrnseco, con independencia del uso que
f amos de ellas, en su diferencia y en su identidad. Se trata de
o invadir el espacio del otro y de respetarlo.
II Mediante la solicitud superamos las barreras y nos acercamos
las cosas y a las personas para entrar en comunin con ellas,
responsabilizarnos de su bienestar y socorrerlas en el sufrimiento.
Se trata de un comportamiento solidario que nada tiene que
ver con la lstima y la mera asistencia. Para el budista, el nivel
de desapego revela el grado de libertad y de madurez que posee
mos; y el nivel de solicitud, a su vez, revela el grado de ternura,
respeto, benevolencia y responsabilidad que tenemos para con
todas las cosas, y en especial con las personas. La com-pasin
engloba ambas dimensiones, por lo que exige respeto, altruismo
y solidaridad amorosa.
La compasin no conoce lmites. El ideal budista es el bodhisattva, es decir, la persona que lleva a tal extremo el ideal de la
com-pasin que est dispuesta a renunciar al nirvana e incluso
acepta pasar por un nmero infinito de vidas, con tal de poder
ayudar a otros en su sufrimiento.
Este altruismo est perfectamente expresado en la oracin del
bodhisattva: Mientras dure el tiempo, persista el espacio y haya
personas que sufren, quiero tambin durar yo hasta liberarlas del
sufrimiento. La cultura tibetana expresa este ideal por medio de
la figura del Buda de los mil brazos y los mil ojos, que le permiten
atender, com-pasivo, a un nmero ilimitado de personas.
A partir de ah podemos entender que sin com-pasin no se
alivia el sufrimiento humano, no se combate eficazmente el ham
bre. Hay que acoger al pobre tal como es: como alguien que sufie
y es oprimido. Y, al mismo tiempo, hay que cuidar de l como de
un co-igual.
La compasin en el sentido budista nos ensea tambin cmo
debe ser nuestra relacin con la naturaleza: ante todo, hay que
respetarla en sus leyes, sus ritmos y sus ciclos; adems, hay que

-,^

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum anoi

cuidar de ella. Y solo entonces usarla, en su justa medida y de u


modo racional, para nuestro provecho.
A la guerra infinita de la demencia actual debemos oponer
la com-pasin infinita de la sapiencia budista.
Que es una utopa? Ciertamente. Pero una utopa necesaria y
humanitaria, la mejor manera de mostramos en nuestra verdadera
humanidad, hecha de com-pasin y de solicitud.

80

n los actuales debates polticos que tienen lugar en todo el


mundo en torno a los conflictos de Oriente Medio y, en el caso
concreto de Brasil, sumido en una amenazadora crisis hdrica y
energtica que se instal en 2015, cada vez se plantea menos la
cuestin del bien comn nacional, de la Tierra y de la humanidad.
Es fcilmente verificable que existe un intento, articulado por
los grupos dominantes -tras de los cuales se esconden grandes
corporaciones nacionales y multinacionales, los media corpora
tivos y, ciertamente, los servicios de seguridad del imperio nor
teamericano-, de desestabilizar las nuevas democracias de base
popular y con un proyecto nacional autnomo, ya sea en el Norte
de Africa, ya sea en Amrica Latina.
En el caso de Brasil, no se trata tan solo de una feroz crtica
de las medidas econmicas oficiales y de los diversos escndalos
de corrupcin, sino que hay algo ms profundo en marcha: la
voluntad decidida de desmontar y, si es posible, liquidar el PT
(Partido dos Trabalhadores), que por primera vez en nuestra his
toria ha llevado a cabo una revolucin pacfica y popular, creando
una base social diferente y sosteniendo a un gobierno republi
cano con intensas polticas sociales en favor de los millones de
Marginados.
A las elites conservadoras les cuesta mucho aceptar el hecho
de que, mediante el voto, han sido apeadas del poder que cons*deraban les perteneca a ellas por derecho. Lo que intentan es
desmoralizar y, directamente, difamar al PT, porque se sienten

6. E l bien comn de la nacin, de Li Tierra y de la hu m a nid ad

El bien comn de la nacin,


de la Tierra y de la humanidad

gj

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum ano?

82

amenazadas en sus privilegios. Como son notoriamente egostaI


y jams han pensado en el bien comn, estn empeadas en hac3|
desaparecer a esa fuerza social y poltica que podra cambiar irr 1
versiblemente el destino de Brasil.
No se puede olvidar que la esencia de la poltica es la bsqugl
da comn del bien comn. Uno de los efectos ms avasalladores
del capitalismo globalizado y de su ideologa, el neoliberalismo
es la demolicin de la nocin de bien comn o de bienestar social
ya sea a nivel nacional, ya sea a nivel planetario.
Sabemos que las sociedades civilizadas se construyen sobre
tres pilares fundamentales: la participacin (ciudadana), la coo
peracin societaria y el respeto a los derechos humanos. Juntos
los tres elementos, crean el bien comn. Pero este ha sido enviado
al limbo de la preocupacin poltica, y su lugar ha sido ocupado
por los conceptos de rentabilidad, flexibilizacin, adaptacin y
competitividad. La libertad del ciudadano ha sido sustituida por
la libertad de las fuerzas del mercado; el bien comn, por el bien
particular; y la cooperacin, por la competicin.
La participacin, la cooperacin y los derechos garantiza
ban la existencia de la persona con un mnimo de dignidad. Si se
niegan tales valores, entonces la existencia del ciudadano ya no
est socialmente garantizada, ni sus derechos afianzados, por lo
que cada cual se siente forzado a garantizar lo suyo: su empleo,
su salario, su coche, su familia... Lo que reina entonces es la
cultura del capital con su clsico individualismo, que hace ai
cos la convivencia social. De este modo, nadie se ve inclinado a
tratar de construir algo en comn. Lo nico en comn que queda
es la guerra de todos contra todos, en orden a la supervivencia
individual.
En este contexto, quin va a implementar el bien comn de
la Tierra y de la humanidad? En un reciente artculo de la Revista
Science (15.01.2015), 18 cientficos hicieron una lista de los 9
lmites planetarios (Planetary Boundaries), cuatro de los cuales
ya han sido superados: el clima, la integridad de la biosfera, el
uso del suelo y los flujos biogeoqumicos (fsforo y nitrgeno)Los cinco restantes se hallan en avanzado grado de erosin. Pero

~ '3

6. E l bien comn de la nacin , de la Tit

I ta con que se hayan superado los cuatro primeros para hacer


^ Tierra menos hospitalaria para millones de personas y para la
.o(jjversidad. Qu organismo mundial est afrontando esta sib cj5n, que no hace ms que destruir el bien comn planetario?
Quin se ocupar del inters general de ms de 7.000 mi
llones de personas? El neoliberalismo se muestra sordo, ciego y
mudo frente a esta cuestin fundamental, como ha repetido tantas
veces el papa Francisco. Pero sera contradictorio que el neolibe
ralismo planteara el tema del bien comn, porque defiende con
cepciones polticas y sociales directamente contrarias a este. Su
|ema fundamental podra formularse as: el mercado tiene que
ganar, y la sociedad debe perder. Y es que piensan que es el mer
cado el que va a regularlo y resolverlo todo; y si es as, por qu
vamos a construir cosas en comn? Se ha deslegitimado el bien
estar social y los llamados commons, aquellos bienes y servicios
naturales y comunes sin los que la vida est en serio peligro.
Sucede, sin embargo, que el creciente empobrecimiento mun
dial es resultado de las excluyentes y depredadoras lgicas de la
actual globalizacin competitiva, liberalizadora, desreguladora y
privatizadora. Cuanto ms se privatiza, tanto ms se refuerza el
inters particular, en detrimento del inters general.
Como ha mostrado Thomas Piketty en su libro El capitalismo
en el siglo XXI (FCE, Madrid 2014), cuanto ms se privatiza,
tanto ms crecen las desigualdades. Es el triunfo del killer ca
pitalismo. Qu grado de perversidad social y de barbarie pue
de soportar el espritu? Grecia ha venido a demostrar que ya no
aguanta ms y se niega a aceptar el diktat de los mercados y de
los grandes bancos, en este caso hegemonizados por la Alemania
de Merkel y la Francia de Hollande.
En suma, qu es el bien comn? En el plano infraestructu
ra!, es el acceso justo y suficiente de todos a la alimentacin, a
la salud, a la vivienda, a la energa, a la seguridad y a la cultura.
En el plano humanstico, es el reconocimiento, el respeto y la
convivencia pacfica.
Por el hecho de que, bajo la globalizacin competitiva, haya
sido desmantelado el bien comn nacional y global exige que

83

Segunda parte: Tiene remedio el ser humano?

84

este deba ser ahora reconstruido. A tal fin, hay que conceder la I
hegemona a la cooperacin, no a la competicin. Y hay, adems
que reconocer y reforzar las interdependencias de todos con to'
dos y asumir una responsabilidad colectiva por el futuro comn
de la Tierra y de la humanidad. Sin este cambio, difcilmente se
mantendr unida y con un horizonte de esperanza la comunidad
humana.
Ahora bien, tal reconstruccin constituye el ncleo del pro.
yecto poltico de las principales democracias de carcter popular
en Amrica Latina y en otros raros lugares del mundo, especialmente en Africa. Todas ellas han entrado por la puerta apropiada
Hambre Cero, posteriormente transformada en diversas polticas
pblicas de cuo popular.
Se ha intentado establecer un fundamento seguro: la renego
ciacin social a partir de los valores de la cooperacin y la buena
voluntad de todos. Pero, debido al individualismo de la cultura
del capital y del patrimonialismo, en virtud del cual se utiliza el
aparato del Estado para el enriquecimiento personal o de deter
minados grupos, con la consiguiente corrupcin a gran escala,
los resultados no han conseguido modificar sustancialmente las
relaciones sociales.
Conviene insistir hasta la saciedad en el convencimiento de
carcter humanstico de que no hay futuro a largo plazo para una
sociedad fundada en la falta de justicia, de igualdad, de fraterni
dad, de respeto de los derechos bsicos, de solicitud para con los
bienes naturales y de cooperacin.
Dicha sociedad es contraria al anhelo ms originario del ser
humano desde que este hizo su aparicin, hace millones de aos,
en el proceso evolutivo. Se quiera o no, y aun admitiendo la pre- j
sencia de errores y desviaciones, las nuevas democracias estn ]
empeadas en reinventar la poltica a base de tica, del bien vivir
y convivir y de una importante participacin de los movimientos
sociales organizados.
De este empeo podr salir un nuevo ensayo democrtico en
el que todos estn invitados a participar. Es notable el hecho de ,
que, en 2015, ms de la mitad del parlamento boliviano est cons-

Ho por mujeres. Es un signo de los tiempos. Ellas, que saben


ritU vlda y de sus meandros, estn llamadas a asurmr posiciod de decisin en relacin con el futuro de la vida y de nuestra
CV,r oaquenha ocurrido en Bolivia, un pequeo pas con una poIL cin mayoritariamente indgena, puede ser un preanuncio de
que puede suceder, en un futuro no muy lejano, en todos los

6. E l bien comn de la nacin, de la Tierra y de la hum anidad

pases.

85

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum ano?

No hay guerra justa ni santa,


porque la guerra mata

86

o d a guerra es perversa, porque viola el mandamiento de la


tica natural que dice: no matars. Pero no deja de haber pro
blemas: qu hacer, por ejemplo, si un pas es agredido por otro?
Tiene derecho a defenderse haciendo uso de la fuerza? Cmo
deben comportarse los gobernantes de los pueblos que asisten a
la limpieza tnica de unas minoras por parte de unos dictadores
sanguinarios que siguen violando sistemticamente los derechos
humanos y eliminando a sus oponentes? Cmo no intervenir en
un Estado inventado al amparo de la violencia, el Estado Islmi
co, que rechaza todo dilogo, asesina y degella, ante las televi
siones de todo el mundo, a quien se le opone? Qu hacer para no
ser insensibles al trgico destino de esos otros e incluso cmplice
de tales crmenes?
Es vlido, como regla general, el principio de alegar la no in
tervencin en los asuntos internos de estados soberanos? Cmo
reaccionar frente al difundido fenmeno del terrorismo, que pue
de utilizar armas de exterminio masivo y sacrificar a millones de
inocentes? Es legtima, contra todo ello, una guerra preventiva?
Son cuestiones ticas que ocupan mentes y corazones en nues
tros das. Para no desesperar tenemos que pensar. Dada la estra
tegia de los Estados Unidos de emplear la fuerza para hacer valer
sus intereses globales y garantizarse un imperio mundial, se ha
generado en el mundo entero un debate sumamente serio.
En dicho debate sobresalen diversas posturas. Un numeroso
grupo sostiene la tesis de que, dada la capacidad devastadora de
la guerra moderna, que puede llegar a comprometer el futuro de

7. N o hay guerra justa ni santa , porque la guerra m ata

especie y de toda la biosfera, ya no hay guerra justa que valga


fus ad bellum). Aceptar la guerra moderna, con el empleo de
jcinas de destruccin masiva y con la posibilidad de destruir las
bases que sustentan la vida y pueden poner fin a la civilizacin
human3 significa aceptar y aprobar la autodestruccin.
Otro grupo afirma que puede haber guerra justa: la interven
cin humanitaria, pero limitada, para impedir el etnocidio y los
crmenes de lesa humanidad, especialmente de inocentes, nios
y ancianos.
Otros, que representan al establishment global, se reafirma
en que hay que rescatar la guerra justa como autodefensa, como
castigo a los pases del eje del mal y como prevencin contia
ataques con armas de destruccin masiva.
Emitamos un juicio tico acerca de estas posturas: en las con
diciones actuales, toda guerra representa un altsimo riesgo, por
que disponemos de la mquina de muerte capaz de destruir a la
humanidad y la biosfera. La guerra es un medio injusto. Dentro
de una poltica realista, una intervencin humanitaria limita
da y directamente destinada a la preservacin de los inocentes
es tericamente justificable, a condicin de que no sea decidida
por un determinado pas, sino por la comunidad de las nacio
nes (ONU) o por un nmero significativo de pases, debindose
respetar dos principios bsicos (Jus in bello)', la inmunidad de
la poblacin civil y el empleo de los medios adecuados (que no
puedan causar ms daos que beneficios).
El empleo de la fuerza como autodefensa y como defensa
de los inocentes no la convierte en algo bueno, pero se justifica,
dentro de la estricta adecuacin de los medios, como lo menos
malfico posible.
La guerra de castigo, como es la de Afganistn, se basa en la
venganza y no es tica y moralmente defendible. Lo nico que
hace es alimentar el odio y la rabia, caldo de cultivo de futuros
conflictos.
La guerra preventiva contra Irak no se justifica ni se legitima.
Porque se basa en algo que an no ha acontecido y puede no
acontecer. No hay derecho alguno, de la naturaleza que sea, que

gy

Segunda parte: Tiene remedio e l ser hum ano f

le otorgue legitimidad, porque obedece a criterios subjetivos v


arbitrarios.
9
Todo lo anterior est dicho desde un punto de vista terico
porque conviene aclarar posturas. En la prctica, sin embargo, e
evidente ninguna guerra, ni siquiera las de intervencin huma
nitaria, observa los dos criterios que hemos mencionado: el de
la inmunidad de la poblacin civil y el de la adecuacin de l0s
medios de los medios, que han de ser los menos letales que sea
posible. No se distingue entre combatientes y no combatientes, y
para debilitar al enemigo se destruye su infraestructura, causando
la muerte de muchos inocentes (el 98%).
Las consecuencias de la guerra perduran durante aos, por no
decir siglos, como en el caso del uranio empobrecido emplea
do en bombas cuyos fragmentos sigue irradiando una energa le
tal que afecta al cdigo gentico de las personas, de los animales
y de toda clase de seres vivos.
La guerra no es solucin para ningn problema. Debemos,
pues -a la luz de Francisco de Ass, Gandhi, Luther King Jr. y
Nelson Mndela-, buscar un nuevo paradigma, si no queremos
destruimos unos a otros: la paz no solo como meta, sino tambin
como mtodo.
Si quieres la paz, crea los medios para la paz.

88

Hasta dnde llega la libertad de expresin?

L o s atentados terroristas perpetrados por extremistas islmicos


a comienzos de 2015 en Pars y en Copenhague, que causaron un
buen nmero de vctimas y que fueron motivados por unas cari
caturas consideradas como insultantes para la figura de Mahoma,
han puesto sobre la mesa el tema de la libertad de expresin. En
Francia existe una verdadera obsesin por afirmar el derecho ili
mitado a la libertad de expresin, legado sagrado -afirman- de la
Ilustracin y la naturaleza laica del Estado. Es algo considerado
como absoluto y, a priori, sin lmites. Si alguien se siente vctima
de injuria y difamacin, debe recurrir a la justicia, pero preserva
da siempre la libertad de expresin, sin restriccin alguna.
Por contra, y con razn, afirm el proftico obispo Dom Pe
dro Casaldliga: No hay nada absoluto en el mundo, a excep
cin de Dios y del hambre; todo lo dems es relativo y limitado.
Llevando el teorema de Godei ms all de las matemticas, pue
de afirmarse el carcter absolutamente incompleto y limitado de
todo cuanto existe. Por qu habra de ser de otro modo con la
libertad de expresin? Esta no escapa a los lmites que deben ser
reconocidos; de lo contrario, estaramos dando va libre al todo
vale y las vendettas. La idea francesa de la libertad de expresin
supone una tolerancia ilimitada: todo debe tolerarse. Nosotros,
Por el contrario, afirmamos que toda tolerancia tiene siempre un
lmite tico que impide el todo vale y la falta de respeto a los
dems, que corroen las relaciones personales y sociales.
Todo ejercicio de la libertad que implique ofender al otro,
amenazar la vida de las personas (y hasta de todo un ecosistema)

i. Hasta dnde llega la libertad de expresin?

>

89

y violar lo que otros consideran sagrado no debe tener cabida J


una sociedad que pretenda ser mnimamente humana. Sin embad
go, hay franceses (no todos) que desean una libertad de expres
inmune a cualquier restriccin.
El resultado de tal arrogancia qued tristemente constatadosi la libertad es total, entonces debe ser as para todos y en to*
das las circunstancias. Es lo que pensaron ciertamente (no y0)
aquellos terroristas que asesinaron en Pars a los dibujantes del
Charlie Hebdo, as como a otra serie de personas en Copenhague
en nombre de esa misma libertad ilimitada. De poco sirve alegar
que existe el recurso a la Ley, porque el mal, una vez hecho, no
siempre es reparable y deja unas marcas indelebles.
La libertad sin lmites es absurda y no hay manera de defen
derla filosficamente. Para contrarrestar los excesos de la libertad
suele orse una frase que es considerada casi como un principio:
Mi libertad acaba all donde comienza la tuya.
Nunca he visto a nadie poner en entredicho esta afirmacin,
pero necesitamos hacerlo. Pensando en los presupuestos subya
centes a la misma, debemos someterla a una rigurosa crtica. Se
trata de la tpica libertad del liberalismo como filosofa poltica.
Voy a intentar explicarme mejor: con el derrumbe del socia
lismo real se perdieron algunas virtudes que este haba susci
tado, como en cierta ocasin reconoci el papa Juan Pablo II: el
sentido del internacionalismo, la importancia de la solidaridad y
la preeminencia de lo social sobre lo individual.
Con la llegada de Thatcher y de Reagan al poder, volvieron
con renovada furia los ideales liberales y de una cultura capi
talista sin el contrapunto socialista: la exaltacin del individuo,
la supremaca de la propiedad privada, la democracia dclegativa
(reducida, por tanto) y la libertad de los mercados.
Las consecuencias son bien visibles: actualmente hay mucha
menos solidaridad internacional y preocupacin que antes por los
cambios en favor de los pobres del mundo. Lo que ahora impera
es una perversa competencia que elimina a los dbiles.
Es sobre este trasfondo como debe entenderse la frase Mi
libertad acaba all donde comienza la tuya. Se trata de una com-

Hastil dnde llega la libertad de expresin?

rensin individualista, del yo solo, separado de los otros y de


fa sociedad. Es la voluntad de verse libre del otro y no de ejercer
I la libertad con el otro.
Para que su libertad comience, la ma tiene que acabar. O para
e t comiences a ser libre, yo debo dejar de serlo. Consiguien
temente, si, por la razn que sea, la libertad del otro no comienza,
significa que mi libertad no conoce lmites y se expande a su
antojo, porque no encuentra lmites en la libertad del otro. Ocupa
todos los espacios e inaugura el imperio del egosmo. La libertad
le otro se transforma en libertad contra el otro.
Esta forma de entenderlo subyace al concepto vigente de so
berana territorial de los estados nacionales: hasta los lmites del
otro Estado, es absoluta; ms all de esos lmites, desaparece. La
consecuencia es que la solidaridad ya no tiene lugar. No se pro
mueve el dilogo y la negociacin en busca de convergencias y
del bien comn supranacional, como se comprueba con toda cla
ridad en los distintos debates en la ONU sobre el calentamiento
global. Nadie quiere renunciar a nada. Por eso no se llega a nin
gn consenso, mientras el calentamiento global crece da a da.
Cuando existe un conflicto entre dos pases, normalmente
se recurre al camino diplomtico del dilogo. Una vez frustrado
este, se piensa en el empleo de la fuerza como medio para resol
ver el conflicto. La soberana de uno aplasta la soberana del otro.
ltimamente, dado el carcter tremendamente destructivo
de la guerra, ha surgido la teora del gana-gana para superar el
gana-pierde. Se establece el dilogo. Todos se muestran flexibles
y dispuestos a concesiones y ajustes. Todos salen ganando
mantenindose la libertad y la soberana de cada pas.
Por eso la frase correcta sera: Mi libertad solo comienza
cuando comienza tambin la luya. Es el legado perenne de Pau
lo Freire: solos, jams seremos libres; solo seremos libres juntos.
Mi libertad crecer en la medida en que crezca tambin la tuya y
conjuntamente gestemos una sociedad de ciudadanos libres.
Detrs de esta concepcin est la idea de que nadie es una
isla. Somos seres de convivencia; todos somos puentes que nos
vinculan a unos con otros. Por eso, nadie es sin los otros y libre

Segunda parte: Tiene remedio el ser h u m ano i

de los otros. Todos estamos llamados a ser libres con los ot


para los otros. El verdadero ejercicio de la libertad consisr*y
robustecer la libertad del otro para, juntos, vivir en el reino d nJ
libertad, el mayor logro civilizador de los seres humanos.
C1
Como muy bien dej escrito el Che Guevara en su Da
Solo ser verdaderamente libre cuando el ltimo homT
haya conquistado tambin su libertad.

92

gl derecho a nacer y a morir con dignidad

L a aprobacin de la eutanasia, hace ya aos, por el parlamen


to holands provoc acaloradas discusiones en todo el mundo.
La decisin personal de uno de los ms renombrados telogos
catlicos, el suizo Hans King, de optar por la muerte asistida,
motivada por las graves limitaciones de la enfermedad, aliment
an ms la polmica.
La cuestin no es simple y permite mltiples posturas al res
pecto. Vamos a presentar una de ellas, compartida por u significa
tivo grupo de telogos y telogas cristianos y que, aun cuando no
goce de una aceptacin unnime, representa una aportacin digna
de ser tenida en cuenta.
Hemos de partir del hecho de que la muerte pertenece a la vida,
y la vida a la eternidad, que es la realizacin plena de las virtualida
des de la existencia. Del mismo modo que somos responsables de
nuestra vida, as tambin debemos serlo de nuestra muerte.
Tenemos derecho a una vida digna... y derecho a una muerte
no menos digna. Pero este ltimo derecho nos es negado muchas
veces por el hecho de que se nos obliga a permanecer dependien
tes de todo tipo de aparatos y medicamentos que nos prolongan
la vida en un sentido meramente vegetativo (lo que se llama distanasia), cosa que no cumple los requisitos para satisfacer las
exigencias de una vida mnimamente humana.
La vida como auto-organizacin de la materia constituye el
fruto ms noble de la evolucin y, desde un punto de vista es
piritual, representa el mayor don de Dios. Aun as, como seres
ticos, somos responsables tanto del comienzo de la vida como
de su final.

lo

-3

cK

93

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum ano?

Antao, las iglesias se resistan a aceptar la planificacin fa


miliar, porque pensaban, errneamente, que significaba interferir
en el designio de Dios de introducir vidas en el mundo. Hoy, es^
mismas iglesias aconsejan la planificacin familiar responsable
Y ensean, igualmente, que todo ser humano tiene derecho a mo
rir humanamente. Corresponde al propio ser humano mortalmen
te enfermo decidir responsablemente sobre la prolongacin o no
de su situacin irreversible. Y si al enfermo le resulta imposible
han de hacerlo los familiares.y los mdicos.
Lo cual implica que el mdico har todo lo posible para curar
al paciente y proporcionarle los medios necesarios para aliviar su
dolor. De este modo, a la vez que lucha contra la muerte, refuerza
tambin en el paciente la voluntad de vivir. Pero ello no significa
que deba recurrir a tratamientos extraordinarios para prolongar la
vida o postergar la muerte, sobre todo en situaciones lmite.
Una terapia solo tiene sentido cuando est dirigida a la rehabi
litacin y la restitucin de las funciones esenciales y vitales, y no
simplemente a garantizar una vida vegetativa. Es importante dejar
morir, que no es lo mismo que hacer morir. Una cosa es respetar el
curso natural de la vida, que termina con la muerte, y otra cosa muy
distinta es anticipar la muerte valindose de medios artificiales.
El cuidado del enfermo no debe ser cosa exclusivamente de
los mdicos y enfermeros, sino tambin de los familiares, los
consejeros espirituales (sacerdotes, pastores, rabinos, santeros o
santeras [pais ou maes de santo], etc.) y los amigos ms cercanos.
Deben respetarse las convicciones y las creencias religiosas
del paciente, especialmente en relacin con el sentido que tienen
para l la vida y la muerte. De lo contrario, le estaremos violen
tando; siempre, sin embargo, teniendo en cuenta que la vida es
el bien supremo, en cuyo nombre no puede prevalecer ninguna
visin, ideologa o conviccin religiosa contraria.
Para el cristianismo -religin de la mayora del pueblo brasi
leo- la muerte no es un final, sino un peregrinar hacia la Fuente
Originaria de Toda Vida. No es disolverse en el polvo csmico,
sino caer en los brazos al Padre/Madre eterno, que siente un an
helo infinito de sus hijos e hijas peregrinantes.

I
I
j

9. E l derecho a nacer y a m orir con dignidad

Estamos siempre naciendo, y con la muerte acabamos de naer De este modo, la muerte pierde su carcter de brutal interrup
cin del ciclo de la vida para transfigurarse en un dichoso paso a
la plenitud de la vida. En este sentido, morir sera atender a una
llamada de Dios, que nos quiere en su casa, a la que pertenec
i s desde toda la eternidad.
San Francisco de Ass, el primero despus del nico, muri
cantando, agradeciendo a la vida todo cuanto esta le haba pro
porcionado. Morir es, pues, cerrar los ojos para ver mejor, como
dijo Jos Mart, el mejor de los cubanos. Ver el sentido del uni
verso y nuestro lugar en el conjunto de todos los seres, grvidos
del Misterio en el que habremos de sumirnos: he ah la gran reve
lacin que nos ser comunicada ms all de la muerte.
Esta forma de verlo ayuda a humanizar la muerte y a desdra
matizar los casos de enfermedad terminal, porque, como dicen
los existencialismos, no vivimos para morir, sino para resucitar,
para vivir ms y mejor, como creen los cristianos.
Un caso aparte lo constituye la opcin de uno de los princi
pales telogos de nuestro tiempo, Hans Kng, con su gigantesca
obra sobre distintas reas del conocimiento: la teologa, la filo
sofa, las religiones, el ecumenismo, la tica y la poltica. Gra
vemente afectado por el mal de Parkinson, que le impide utilizar
sus manos y le ha reducido notablemente la vista, se lamentaba
de que ya no poda hacer nada de lo que haca como profesor,
conferencista y escritor. Afirmaba no reconocerse ya a s mismo
y que, por eso, la vida haba perdido para l su sentido, por lo que
la muerte asistida sera una solucin tranquila y feliz. Y en este
sentido ha afirmado su deseo de recurrir a la muerte voluntaria y
asistida en Suiza, su pas natal, donde tal recurso est legalmente
reconocido.
Como telogo y colega, me permito hacer algunas conside
raciones. Y comienzo preguntando: No se dar aqu una iden
tificacin entre la autoimagen de gran escritor y pensador y la
realidad concreta de su persona? Toda persona es mucho ms que
la imagen que de ella tienen los dems y ella misma. En teologa,
constituye un grave equvoco identificar la imagen de Dios con

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum ano i

el propio Dios. Y lo mismo ocurre con la persona humana, qUe


ms que todas sus posibles imgenes.
Como persona humana, cada uno de nosotros es un proyect
infinito que encierra dentro de s innumerables posibilidades qUe
ninguna realizacin personal puede agotar. Si ya no puede ser
ni leer ni escribir como lo haca antes, s puede tranquilamente
hacer otras cosas que entran dentro del mbito de su proyecto
infinito y que habrn de devolverle, sin duda alguna, un sentido
para su vida.
Tal vez una situacin como esta pueda dar lugar a un viaje
espiritual rumbo al propio corazn. Es posible vivir esta situacin
ante Dios como una forma de comunin y de entrega confiada a
sus designios. Incluso es posible, con un cierto sacrificio, visitara
enfermos, transmitirles palabras de nimo y servir de ejemplo de
cmo, a pesar de sus limitaciones, todava pueden realizar obras
humanitarias.
Una persona vale infinitamente ms que todos los libros que
puedan escribirse. Si consigue devolver la esperanza a otra per
sona desarraigada de su medio y provoca en ella sentimientos de
resignacin confiada, haciendo que se sienta en la palma de la
mano de Dios, de quien acepta serenamente su misterioso desti
no, habr hecho una de las mayores obras de misericordia. Y eso
vale ms que toda una biblioteca.
Pero hay otro punto de gran densidad teolgica que tal vez no
haya tenido en cuenta el eminente telogo: aprovechar esa situa
cin lmite para sentirse solidario con todos cuantos en el mundo
sufren igual que l. Entre los que sufren se establece un lazo de
comunin secreta que transmite energa y sentido de la vida.
Y hay adems un ltimo punto, en esta ocasin de orden ms
tico. Hans Kng -que escribi tanto y tan bellamente acerca de
Jess, de su saga, de su pasin y muerte violenta y acerca del modo
de ser cristiano en el mundo de hoy en seguimiento de Jess- ha
bra abierto, con esa situacin, una posibilidad nica de sentirse
unido al Cristo sufriente, como sugiere san Pablo en sus cartas.
Se trata de sufrir con Cristo, que, segn Pascal, sigue ago
nizando en la historia. Se trata de completar lo que falta al su-

oimiento del Cristo csmico, sufriendo con l y ofreciendo tal

frimiento en favor de todos los que sufren en el mundo.


*U Las grandes mayoras annimas y pobres de la humanidad
den de una cruz. Asociarse a ellas y sufrir su cruz personal tal
^0nio ellas la sufren, generalmente en silencio y con resignacin,
conferira a Kng una gran dignidad y hara que su corazn se
expandiera generosamente.
Morir tranquilo, sin dolor, con la serenidad que proporcionan
poderosos frmacos, parece hacer realidad el ideal mediocre y
pequeo-burgus de quien ha perdido los lazos de conexin con
el universo, que tambin sufre los dolores de parto (cf. Rm 8,22),
con la Tierra crucificada, con la humanidad sufriente y con Cris
to, que sigue sufriendo en sus hermanos y hermanas y cuya resu
rreccin no habr quedado an completa mientras ellos y ellas no
hayan resucitado.
Morir en esa comunin, incluso en medio de dolores y li
mitaciones de todo tipo, es morir cristianamente. E morir como
cristiano, seguidor del Crucificado, no como un estoico que so
porta la muerte porque es algo propio de la vida, pero sin darle un
sentido humanizador, porque no consigue escapar de ella.
Escribo esto al amigo, al compaero de tribulaciones, por
que juntos hemos sufrido las persecuciones de las autoridades
eclesisticas del Vaticano; juntos hemos sido difamados; nuestras
intenciones han sido distorsionadas, nuestro trabajo impedido o
perjudicado. Pero todo lo hemos soportado gracias a unas con
vicciones ms fuertes que la cmoda carrera acadmica de una
universidad famosa. No morimos simplemente porque nos ha
llegado la hora; morimos porque sentimos la llamada del Padre,
que viene a buscamos y llevamos a la casa que siempre hemos
ansiado y a la que pertenecemos desde toda la eternidad.
Morir as es digno. La muerte es la hermana que viene a bus
carnos para abrir la puerta del Reino de la Trinidad, que es amor,
comunin y vida eterna.

10

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum ano?

Francisco de Ass:
en l tuvo sentido el ser humano

98

concluir esta parte convendra hacer alusin a una figura


paradigmtica que nos permite esperar que el ser humano pue
de tener sentido: san Francisco de Ass. Uno de los legados ms
profundos de este hombre de Ass lo constituye hoy Francisco de
Roma y su predicacin de la paz, tan urgente en nuestros das. El
primer saludo que san Francisco diriga a aquellos con quienes
se encontraba por la calle consista en desearles Paz y Bien, que
equivale al shalom bblico. La paz que l ansiaba no se limitaba
a las relaciones internacionales y sociales. l buscaba una paz
perenne con todos los elementos de la naturaleza, tratndolos con
el dulce nombre de hermanos y hermanas.
Especialmente la hermana Madre Tierra, como l deca,
debera ser abrazada con el abrazo de la paz. Su primer bigrafo,
Toms de Celano, resume maravillosamente el sentimiento fra
terno del mundo que invada a Francisco, cuando dice:
Llenbase de inefable gozo cuantas veces miraba el sol, o con
templaba la luna o diriga su vista a las estrellas y al firmamen
to. Cuando daba con una multitud de flores, predicbales cual
si estuvieran dotadas de inteligencia, y las invitaba a alabar al
Seor. Asimismo convidaba con tiemsima y conmovedora sen
cillez al amor divino y exhortaba a la gratitud a los trigos y vie
dos, a las piedras y a las selvas, a las llanuras del campo, a las
corrientes de los ros, a la ufana de los huertos, a la tiena y al
fuego, al aire y al viento.
Esta actitud de reverencia y enternecimiento le llevaba a recoger las lombrices de los caminos para que no fueran pisoteadas.

10. Francisco de Ass: en l tuvo sentido el ser hum ano

F nvierno, les daba miel a las abejas para que muriesen de esW ez y de fro. Peda a los hermanos que no cortasen los rboles
B E z , en la esperanza de que pudieran regenerarse. Incluso las
^ las hierbas deberan tener un lugar reservado en los huertos
1 E a poder sobrevivir, pues tambin ellas anuncian al hermos
simo Padre de todos los seres.
S Solo puede vivir tal intimidad con todos los seres quien ha
scuchado su resonancia simblica dentro del alma, uniendo la
ecologa ambiental con la ecologa profunda. Jams se puso Fran
cisco por encima de las cosas, sino sus pies, como quien convive
verdaderamente con ellas como hermano y hermana, descubrien
do los lazos de parentesco que unen a todos.
El universo franciscano y ecolgico nunca es inerte, ni las
cosas han sido arrojadas ahi, al alcance de la mano utilitarista del
ser humano, o yuxtapuestas unas junto a otras, sin interconexin
entre ellas. Todo compone una grandiosa sinfona cuyo maestro
es el mismsimo Creador.
Todas son animadas y personalizadas. Intuitivamente, el santo
de Ass descubri lo que hoy sabemos gracias a la ciencia (concietamente, gracias a Crick y Dawson, los que descifra!on el ADN).
que todos los vivientes somos parientes, primos, hermanos y
hermanas, porque poseemos el mismo cdigo gentico de base.
Francisco experiment espiritualmente esta consanguineidad.
De esta actitud naci una paz imperturbable, sin temores m
amenazas de ningn tipo: la paz de quien se siente siempre en
casa con sus padres, hermanos y hermanas.
San Francisco hizo realidad plenamente la esplndida defini
cin que la Carta de la Tierra encontr para la paz: Es aquella
plenitud creada por unas relaciones correctas consigo mismo, con
las dems personas, con otras culturas y otras vidas, con la Tierra
y con el Todo mayor del que formamos parte (nn. 16s).
El papa Francisco parece haber reunido las condiciones para
la paz que irradia su figura: una paz fundada en la compasin poi
los que sufren, en la valiente denuncia del sistema que produce
miseria y hambre y en la bsqueda permanente de la justicia so
cial, que va ms all de la filantropa y del mero asistencialismo,
puesto que exige cambios en las estructuras sociales.

Segunda parte: Tiene remedio el ser hum ano?

100

La expresin suprema de la paz, hecha de convivencia


ir.
na y acogida calurosa de todas las personas y cosas, queda
sirti. 1
bolizada en el conocido relato de la perfecta alegra. Valind U
de la imaginacin, Francisco presenta todo tipo de injurias ConJ
dos de hermanos (uno de ellos, el propio Francisco) que, empa
pados de lluvia y de barro, llegan exhaustos al convento, dond'
son rechazados con cajas destempladas por el fraile portero. Aun
cuando hayan sido reconocidos como cofrades, son vilipendiados
moralmente y rechazados como gente poco de fiar.
En el relato de la perfecta alegra, que tiene algunos paralelos
en la tradicin budista, Francisco va desmontando, paso a paso
los mecanismos que generan la cultura de la violencia.
La verdadera alegra no radica en la autoestima, ni en la ne
cesidad de ser reconocido, ni en hacer milagros y hablar en len
guas. En su lugar, Francisco pone los fundamentos de la cultura
de la paz: el amor, la capacidad de soportar las contradicciones, el
perdn y la reconciliacin, prescindiendo de cualquier recompen
sa, retribucin o exigencia previa. Vivida esta actitud, irrumpe la
paz, que es una paz interior inalterable, capaz de convivir jovial
mente con la ms dura de las oposiciones; la paz como fruto de
un completo despojo. No son estas las primicias de ese reino de
justicia, de paz y de amor que tanto deseamos.
Esta visin de la paz de san Francisco representa otro modo de
estar en el mundo, junto con y al lado de las cosas; una alternativa
al modo de ser de la Modernidad y de la Posmodemidad, asenta
do sobre el estar por encima de las cosas, dominndolas; sobre la
posesin y el uso irrespetuoso de las cosas para el enriquecimien
to y el disfrute humano, sin ninguna otra consideracin.
Aunque vivi hace ms de ochocientos aos, el nuevo es l, no
nosotros. Nosotros somos viejos y envejecidos que, con nuestra
voracidad, estamos destruyendo las bases que sustentan la vida
en nuestro planeta y poniendo en peligro nuestro futuro como
especie.
El descubrimiento de la hermandad csmica nos ayudar a
salir de la crisis y nos devolver la inocencia perdida, que es la
claridad infantil de la edad adulta.

T ercera P arte

LA ECOLOGIA Y LAS NUEVAS


FORMAS DE DEMOCRACIA

La guerra contra Gaia


que jams ganaremos

J ^ l cataclismo de 2008, la mayor crisis del sistema globalizado

Wall Street y Londres. Lo que se esconde detrs de todo ello es un


viacrucis de sufrimiento para millones de personas que perdieron
sus ahorros, sus viviendas y sus puestos de trabajo. Quin habla
de toda esa gente? Los verdaderos culpables se renen ms para
salvaguardar o corregir el sistema que les garantice la hegemona
sobre los dems actores que para encontrar soluciones racionales,
basadas en la cooperacin y la compasin para con las vctimas y
para con toda la humanidad.
Esta crisis hace que salgan a la luz otras crisis que, como
la espada de Damocles, gravitan sobre las cabezas de todos: la
climtica, la energtica, la alimenticia, la del agua dulce y otras
muchas. Todas ellas remiten a la crisis del paradigma dominante.
La situacin de caos generalizado suscita cuestiones metafsi
cas sobre el sentido del ser humano en el conjunto de los seres en
evolucin. En este momento guardan silencio los posmodernos,
con su everything goes. Pero, lo quieran ellos o no, hay cosas que
tienen que valer, hay sentidos que deben ser preservados; de lo
contrario, incurrimos de lleno en el ms absurdo de los cinismos,
expresin de un profundo desprecio por la vida, y acabamos ca
yendo en la depresin, en la frustracin y, llevadas las cosas al
extremo, en el suicidio.
Hace ya tiempo que pensadores como Teilhard de Chardin o
Ren Girard observaron un cierto exceso de maldad en la andadu-

1. La guerra contra G aia que ja m s ganarem os

de la economa y las finanzas, fue fruto de la avidez y las mentiras


de las grandes corporaciones y de las bolsas, en especial las de

103

ra de la evolucin consciente. Cito unas palabras de Girard, e s t j


dioso de la violencia, que pronunci cuando estuvo con nosotros
en Brasil, en 1990, dialogando con los telogos de la liberacin- I

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

Todo parece indicar que las fuerzas generadoras de la violencia I


en este mundo, por misteriosas razones que trato de comprender 1
son, en un detenninado nivel, ms poderosas que la armona y ig
unidad. Este es el aspecto siempre presente del pecado original
en cuanto que, ms all de cualquier concepcin mtica, repre'
senta un nombre para referirse a la violencia en la historia.

No hay por qu rechazar este sombro veredicto. nicamente


el pensamiento de la esperanza contra toda esperanza, de la com
pasin y de la utopa nos arroja un poco de luz.
Aun as, hemos de convivir con la sombra de que todos, hasta
el ltimo hombre, somos seres con una inmensa capacidad de
autodestruccin. Hace aos, una investigacin realizada en Ale
mania sobre las guerras en la historia de la humanidad, citada
por Michel Serres en su ltimo libro, Guerre mondiale (2008),
ofreca los siguientes datos: desde tres mil aos antes de nuestra
era hasta el momento actual, 3.800 millones de seres humanos
habran sido asesinados, muchos de ellos en el transcurso de gue
rras de exterminio total. Solo en el siglo XX, la suma lleg a los
doscientos millones de personas. Cmo no preguntarse, honra
damente, por la naturaleza de ese complejo y contradictorio ser,
ngel bueno y satans terreno, que es el ser humano?
Hoy vivimos una situacin absolutamente indita. Nos referi
mos a la guerra colectiva contra Gaia. Hasta la introduccin por
Hitler de la guerra total (totaler Krieg), las guerras tenan su ri
tual: eran guerras entre ejrcitos. Luego pasaron a ser guerras en
tre naciones y entre pueblos: era la guerra de todos contra todos.
Hoy se ha radicalizado an ms: es la guerra de todos contra el
mundo, contra el planeta Gaia (Bellum omnium contra Terram).
Pues eso mismo es lo que est implicado en nuestro paradig- 1
ma civilizacional, que se propuso explotar y apropiarse, mediante
la violencia tecnolgica, de la totalidad de los bienes y servicios
del planeta Tierra, que los andinos, con mucha razn, denomi-

1, La guerra contra G aia que ja m s ganarem os

an bondades de la naturaleza. En efecto, atacamos a la Tierra


n todos sus frentes: en el suelo, en el subsuelo, en el aire, en
os bosques, en las aguas, en los ocanos, en el espacio exterior.
.Qu rincn de la Tierra no es objeto de la conquista y la domi
nacin por parte del ser humano?
Hay sangre y heridas por todas partes, sangre y heridas de
nuestra Madre Tierra, que gime y se retuerce de dolor a causa de
los terremotos, los tsunamis, los ciclones, las devastadoras inun
daciones de Santa Catalina, las ciudades serranas de Ro de Ja
neiro y las terrorficas sequas del Nordeste. Todas ellas son otras
tantas seales que la Madre Tierra nos enva. Debemos, pues,
interpretarlas y cambiar de conducta.
Esta guerra jams la ganaremos nosotros. Gaia es paciente y
goza de una inmensa capacidad de aguante y de resiliencia. Oja
l no decida, como hizo con otras muchas especies en el pasado,
librarse de la nuestra en las prximas generaciones!
No nos basta con el sueo del filsofo alemn Immanuel Kant
de la paz perpetua entre todos los pueblos, o el del filsofo ita
liano Norberto Bobbio de la generalizacin de la democracia y
el respeto de los derechos humanos como los fundamentos de la
perpetuidad de nuestra civilizacin. Hoy tenemos serias dudas
sobre la sostenibilidad de tales fundamentos.
Lo que s necesitamos urgentemente es establecer un pacto
de paz perenne de todos con la Tierra. Ya la hemos atormentado
demasiado. Hoy hemos de sanar sus heridas y cuidar de su salud.
Solo as la Tierra y la Humanidad tendremos un destino mnima
mente garantizado.
Necesitamos, adems, articular el pacto natural con el pacto
social y sentir que somos parte de la naturaleza, sus cuidadores y
guardianes. Entonces se habr hecho realidad uno de los funda
mentos capaces de soportar un nuevo ensayo civilizador.
De lo contrario, estaremos volando a ciegas, sin saber adonde
nos dirigimos.

105

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dernocracL

Podemos detener el Titanic ecolgico?

N o s hallamos en pleno centro de una crisis civilizacional sin


precedentes en la historia. Todas las grandes crisis civilizacionales conocidas han sido regionales. En la secuencia de la crisis,
surga un nuevo sujeto histrico (los brbaros) con una vitali
dad y un proyecto alternativo que permitan que la historia prosi
guiera con una nueva esperanza.
Esta vez es diferente. La crisis parece ser global, estructural y
terminal. Global, porque envuelve a todo el globo y no contem
pla la posibilidad de ninguna reserva barbrica capaz de una
alternativa global. Estructural, porque no se trata de una crisis
coyuntural que, una vez superada, permita que siga funcionando
la estructura de la civilizacin occidental, hoy globalizada. Y ter
minal, porque esta vez el corazn se ha visto letalmente afectado.
Con esta crisis no se acaba el mundo, sino un tipo de mundo so
cial producto de los ltimos siglos.
Para resolver los problemas, tanto internos como heredados,
este tipo de mundo tendra que negarse a s mismo. Y eso es algo
que no va a hacer. Por eso tiene sentido la severa advertencia de
Eric Hobsbawm al concluir La Era de los extremos. El breve si
glo XXI (Crtica, Buenos Aires 1998): El mundo corre el peligro
de la explosin o la implosin. Tiene que cambiar... a la alterna
tiva entre el cambio y la oscuridad. Fatalmente, va camino de
colisionar con el iceberg que l mismo ha creado.
Cul es ese iceberg? El individualismo, el consumismo y la
depredacin de la naturaleza, pertenecientes todos ellos a la lgi
ca del sistema histrico-social, que es por esencia individualista,
consumista y depredador.

Es individualista, porque lo que cuenta no es la sociedad, no


son los otros. Cada cual busca su propia felicidad: quiere teners
familia, su casa, su esposa, su cuenta corriente, su destino persoal Y no es que sea contradictorio el que cada cual posea tales
bienes. Lo contradictorio es poseerlos excluyendo a los dems e
incluso las adversas condiciones necesarias para que los dems
no los obtengan y, de este modo, no pongan en peligro el lugar
social que uno ocupa. Pero resulta que el individuo no existe: eso
es una abstraccin. Lo que existe es la persona humana, un nudo
de relaciones orientadas en todas las direcciones.
Es consumista\ la mquina fue proyectada para producir bie
nes y servicios de forma lineal, creciente e ilimitada, destinados a
ser consumidos, y cuantos ms, mejor. Si no hay consumo, el ne
gocio quiebra. Los seres humanos son inducidos a consumir cada
vez ms y a universalizar el consumo, a ser posible incluyendo a
todos en la sociedad consumista. Lo cual resulta ms fcil si se
crea una cultura del consumo que propicie el que todo se haga de
manera inconsciente.
El consumo no es solidario, sino individualista. Por eso pro
duce clamorosas desigualdades e injusticias que atenan contra el
sentido de la creacin, orientada ms por la cooperacin que la
competicin, actualmente hegemnica.
Finalmente, es depredador, el consumo ilimitado conduce a
la depredacin de la naturaleza, con funestas consecuencias para
su reproduccin. Por trmino medio, en el proceso normal de la
evolucin desaparecen 300 especies de seres vivos al ao. Pero
actualmente, debido a la voracidad consumista, desaparecen cer
ca de cien mil especies, segn los datos del gran bilogo nortea
mericano Edward O. Wilson. Lo cual equivale a una autntica
devastacin ecolgica.
Casi todos los bienes y servicios no renovables resultan cada
vez ms escasos. Algunos de ellos representan lmites insupera
bles para el sistema, como es el caso del agua potable. Tan solo un
3% del agua es potable, y de ella nicamente el 7% es accesible
al ser humano (en un 70% para la agricultura, en un 20% para la
industria, y el resto para calmar la sed de hombres y de animales).

ja

107

-3

V.

108

En los distintos fomms internacionales organizados por ]a


ONU se ha advertido sobre el hecho de que en los prximos aos
se librarn guerras devastadoras entre regiones para garantizar el
acceso al agua potable, sin la que resulta imposible la vida. A lo
cual hay que aadir la drstica reduccin, en los prximos 30-40
aos, de la energa fsil (petrleo), que es la sangre que fluye por
las venas de la maquinaria industrialista mundial. Dependemos
de fuentes energticas renovables alternativas (solar, eliea, ma
rina y biocombustible), todava insuficientemente desarrolladas,
para atender a las necesidades globales.
Existen soluciones para una crisis de tales proporciones? Por
supuesto que s, a condicin de que pongamos en marcha urgen
temente un nuevo modelo de consumo responsable y solidario y
de sobriedad compartida por todos, en el amplio marco de una
relacin de cooperacin que respete la naturaleza.
La distorsin filosfica que subyace a nuestra civilizacin
consiste en que esta se ha construido sobre la parafernalia de los
medios tcnicos para producir poder y riqueza, y no sobre los fi
nes que dan sentido a nuestra aventura planetaria. Tal distorsin,
por una parte, ha desorbitado la razn instrumental analtica, base
de la dominacin sistemtica de la naturaleza, del colonialismo
y del imperialismo. Y, por otra, ha marginado la inteligencia cor
dial, base de la tica, de la espiritualidad y de la felicidad, que
plantean la cuestin de los valores y los fines ltimos de los seres
humanos. La primera representa la modernidad tcnico-cientfi
ca imperante. La segunda, la modernidad tico-espiritual, que ha
sido relegada y marginada.
La salvacin radicara en rescatar lo que hemos dejado atrs,
refundando una civilizacin que ponga en el centro la comunidad
de vida y, en razn de ella, reinvente la economa, la poltica y
las formas de participacin social. Pero es eso lo que quieren los
seores del poder y de los negocios?
En realidad, estos, con su arrogancia, siguen consumiendo a
destajo, depredando el patrimonio natural comn, ms preocu
pados por obtener ventajosos beneficios que por garantizar las
condiciones necesarias para que el Planeta siga siendo habitable.

Podemos detener este Titanic que se encamina hacia la fa


tal colisin? S y no. S, si introducimos los cambios necesarios,
sobre la base de una afortunada combinacin de la inteligencia
intelectual y la inteligencia cordial. No, si nos empeamos en
seguir el actual rumbo, totalmente irracional, que nos conduce a
un escenario absolutamente dramtico.
Pero existen las fuerzas que han construido el universo y a
nosotros mismos y que son ms fuertes que la capacidad destruc
tiva del ser humano. A ellas debemos abrimos, y en especial a esa
Energa de fondo, insondable y misteriosa, carente de mrgenes e
infinita y que constituye la ms apropiada metfora de Dios o de
la presencia del Espritu Creador.

Final de una era, una nueva civilizacin


o fin del mundo?

personalidades de gran prestigio que han alzado su voz


para advertimos de que nos encontramos ya en plena Tercera
Guerra Mundial. La ms autorizada de dichas voces tal vez sea
la del papa Francisco, que el 13 de septiembre de 2014, visitando
un cementerio de soldados italianos muertos en Eslovenia, dijo:
Puede que haya comenzado la Tercera Guerra Mundial, librada
poco a poco a base de crmenes, masacres y destruccin.
El 19 de diciembre del mismo ao, a sus 93 aos de edad,
el antiguo canciller alemn Helmut Schmidt nos advirti acerca
de la posibilidad de una Tercera Guerra Mundial a causa de una
Ucrania que se disputan Rusia y las potencias occidentales. Y
culpaba de ello a la arrogancia y a los militares burcratas de la
Unin Europea, sometidos a las polticas belicosas de los Estados
Unidos.
George W. Bush convoc a todos a librar una guerra contra el
terror, tras los atentados del 11 de septiembre de 2001, contra las
Torres Gemelas, una World War III. Por su parte, Eliot Cohn,
conocido director del Centro de Estudios Estratgicos de la John
Hopkins University, corrobora lo dicho por Bush, al igual que
Michael Leeden, historiador, filsofo neoconservador y antiguo
consultor del Consejo de Seguridad Nacional de los Estados Uni
dos, el cual prefiere hablar de la Cuarta Guerra Mundial, pues
entiende que la Tercera Guerra Mundial ya ha tenido lugar con la
Guerra Fra y sus guerras regionales.

Tercera p arte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracu

ay

Recientemente (22 de diciembre de 2014), el tambin cono


cido socilogo y analista de la situacin mundial Boaventura de
Souza Santos escribi un documentado artculo sobre la Tercera
Guerra Mundial (Boletim Carta Maior de 22/12/2014). Y en la
m isma lnea, Noam Chomsky, el ms contundente crtico nor
team ericano de la poltica exterior imperialista, advirti sobre el
grave riesgo de desaparicin de nuestra especie, bien sea a causa
de una guerra nuclear, bien como consecuencia de la crisis eco

1) El superimperio, formado por los Estados Unidos y sus


aliados, cuya fuerza reside en su capacidad de destruir a la hu
manidad entera y que ahora mismo se encuentra en decadencia,
debido a la crisis sistmica del orden capitalista. Se rige por la
ideologa del Pentgono de la full spectrum dominance (domina
cin del espectro total) en todos los campos: militar, ideolgico,
poltico, econmico y cultural. Pero ltimamente ha sido supera
do econmicamente por China y experimenta dificultades para
someter a todos a la lgica imperialista.
2) El superconflicto: con la progresiva decadencia del impe
rio, se produce una balcanizacin del mundo, como se constata
actualmente en los conflictos regionales del Norte de Africa, de
Oriente Medio, de frica y de Ucrania. Tales conflictos pueden
experimentar un crescendo, con la utilizacin de armas de des
truccin masiva (vase Siria o Irak) y, posteriormente, de pequeftas armas nucleares (de las que existen hoy millares, del tamao
de un maletn de ejecutivo), dotadas de un reducido poder de des
truccin, pero que dejan inhabitables durante muchos aos regio-

; F in a l de una era, una nueva civilizacin o fin d el m undo?

lgica global izada. Y otras voces no menos autorizadas se hacen


or aqu y all.
Resulta convincente el anlisis -yo dira que proftico,
pues est hacindose realidad tal como l previo- de Jacques
Attali en su clebre libro Breve historia del futuro, Paids Ib
rica, Barcelona 2007. Attali fue asesor de Franois Mitterrand y
preside actualmente la Comisin de los frenos al crecimiento,
donde trabaja con un equipo multidisciplinar de reconocido pres
tigio. Attali prev tres escenarios:

nes enteras, debido a la radioactividad. Puede llegarse a un punto


con la utilizacin generalizada de este tipo de armas nucleares'
qumicas y biolgicas, en que la humanidad caiga en la cuenta de
que es capaz de auto-destruirse.

3)
La superdemocracia. Para no destruirse a s misma y u
gran parte de la biosfera, la humanidad elabora un contrato so
cial de alcance mundial, con instancias plurales de gobernabiIidad planetaria. Con unos bienes y servicios naturales escasos
debemos garantizar la supervivencia de la especie humana y de
toda la comunidad de vida igualmente creada y mantenida por la
Tierra-Gaia.
Si tal fase no tiene lugar, podr producirse el final de la es
pecie humana y de una gran parte de la biosfera. Y todo ello por
culpa de nuestro paradigma civilizador racionalista.
Todo esto lo ha expresado perfectamente, hace bien poco, el
economista y humanista Luiz Gonzaga Beluzzo:

Tercera parte: La ecologa y las nuevas

El sueo occidental de construir el hbitat humano exclusiva


mente a base de la razn, repudiando la tradicin y rechazando
toda transparencia, ha llegado a un callejn sin salida. La razn
occidental no consigue realizar concomitantemente los valores
de los derechos humanos universales, las ambiciones del pro
greso de la tcnica y las promesas de bienestar para todos y cada
uno (Carta Capital, 21 de diciembre de 2014).
En su irracionalidad, este tipo de razn construye los medios
para ponerse fin a s misma. El proceso evolutivo deber esperar,
posiblemente, miles o millones de aos hasta que surja un ser lo
bastante complejo capaz de soportar el espritu, que primero est
en el universo, y solo despus en nosotros.
Pero puede tambin irrumpir una nueva era que conjugue la
razn sensible (del amor y del cuidado) con la razn instrumen
tal-analtica (la tecnociencia).
Emerger entonces, finalmente, lo que Teilhard de Chardin,
todava en China en 1933, denominaba la noosfera: las mentes y
los corazones unidos en la solidaridad, el amor y el cuidado de la
Casa Comn, la Tierra.

Escriba el ya citado Attali: Deseo creer, finalmente, que el


horror del futuro arriba predicho contribuir a hacerlo imposible;

entonces se disear la promesa de una Tierra hospitalaria para


c0n todos los viajantes de la vida {Breve historia delfuturo, Pai
ros Ibrica, Barcelona 2007).
Y al final nos lanza a los brasileos este desafo: Si hay un
pas que se asemeja a aquello en lo que podra convertirse el
inundo, para bien y para mal, ese pas es Brasil (ibid..).

Cundo comenz nuestro error?

sentimos la urgencia de establecer una paz perenne con


la Tierra, con la que llevamos siglos en guerra. Nos enfrentamos
a ella de mil maneras, intentando dominar sus fuerzas y aprove
char al mximo sus bienes y servicios. Hemos logrado algunas
victorias, pero a un precio tan elevado que actualmente la Tierra
parece volverse contra nosotros. Y no tenemos ninguna posibili
dad de ganarla. Al contrario: los indicios nos dicen que debemos
cambiar, porque, de lo contrario, ella podr seguir recibiendo la
benfica luz del sol, pero sin nuestra presencia.
Es hora de que hagamos un balance y nos preguntemos:
cundo comenz nuestro error? La mayora de los analistas di
cen que todo comenz hace cerca de diez mil aos, con la revolu
cin del neoltico, cuando los seres humanos se volvieron seden
tarios, proyectaron aldeas y ciudades, inventaron la agricultura y
comenzaron a regar la tierra y a domesticar a los animales.
Ello les permiti salir de la situacin de autntica penuria de
tener que garantizar, da tras da, su necesaria alimentacin por
medio de la caza y la recoleccin de frutos. Con la nueva forma
de produccin se cre el almacenamiento de alimentos, que sir
vi de base para formar ejrcitos, librar guerras y crear imperios,
pero se desarticul la relacin de equilibrio entre la naturaleza y
el ser humano. Comenz el proceso de conquista del planeta, que
ha culminado en nuestros tiempos con la tecnificacin y artificializacin de prcticamente todas nuestras relaciones con el medio
ambiente.

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

114

oy

y 0 pienso, sin embargo, que ese proceso comenz mucho an. en el seno mismo de la antropognesis. Desde sus albores,
ficabe distinguir tres etapas en la relacin del ser humano con la
naturaleza.
La primera etapa fue la de la interaccin. El ser humano tnteractuaba con su medio sin interferir en l, aprovechando todo
cuanto l le ofreca generosamente. Prevaleca un gran equilibrio
entre ambos.
La segunda etapa fue la de la intervencin. Corresponde a
la poca en que hizo su aparicin, hace cerca de 2,4 millones de
aos, el homo habilis. Este nuestro ancestro comenz a interve
nir en la naturaleza al hacer uso de instrumentos rudimentarios,
como un palo o una piedra, para mejor defenderse y apoderarse
de las cosas de su entorno, inicindose as la ruptura del equili
brio original. El ser humano intenta sobreponerse a la naturaleza.
La tercera etapa es la de la agresin y coincide con la revolu
cin del neoltico a la que nos referamos ms arriba. Aqu se abre
un camino de alta aceleracin en la conquista de la naturaleza,
de formacin de pueblos, dando origen a grandes conglomerados
humanos y a verdaderos imperios.
Despus de la revolucin del neoltico se han ido sucediendo
las diversas revoluciones: la industrial, la nuclear, la biotecnolgica, la de la informtica, la de la automatizacin y la de la
nanotecnologa. Se han ido sofisticando cada vez ms los instru
mentos de agresin, hasta penetrar en las partculas subatmicas
(topquarks, hadrones) y en el cdigo gentico de los seres vivos
(ADN).
En todo este proceso ha tenido lugar un profundo desplaza
miento en la relacin. De estar inserto en la naturaleza como par
te de ella, el ser humano se ha transformado en un ser fuera y
por encima de la naturaleza, cuyo propsito es dominarla y -en
expresin de Francis Bacon, que fue quien formul el mtodo
cientfico- tratarla como el inquisidor trata a su inquirido: tortu
rndolo hasta que entregue todos sus secretos. Este es el mtodo
ampliamente imperante en las universidades y en los laboratorios
todava en nuestros das.

,C undo com enz nuestro error?

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

116

Sin embargo, la Tierra es un planeta pequeo, viejo y CQ


recursos limitados. Por s sola, no consigue ya autorregularse pj
estrs puede generalizarse y adoptar formas catastrficas. En el
peor de los casos, puede producirse un colapso del sistema-vida
y del sistema-Tierra, dado que su equilibrio es extremadamente
sutil y frgil.
Hemos de reconocer nuestro error, consistente en habernos
apartado y exiliado de ella, olvidando que somos Tierra, que esta
es el nico hogar que poseemos y que nuestra misin es cuidar
de ella.
Y debemos hacerlo, ciertamente, con la tecnologa que he
mos desarrollado gracias a la inteligencia analtica y tcnica, pero
asimilada dentro de un paradigma de sinergia y de benevolencia
fundada en la inteligencia cordial y sensible. Sin este feliz despo
sorio entre ambos tipos de inteligencia, a los que yo aadira tam
bin la inteligencia espiritual, difcilmente estableceremos una
ecuacin de equilibrio que haga realidad la hermosa definicin
que la Carta de la Tierra hace de la paz: la plenitud gestada por
unas relaciones apropiadas con uno mismo, con otras personas,
otras culturas y otras vidas, con la Tierra y con el Todo del que
formamos parte (n. 16 f).

La Tierra:
sujeto de dignidad y de derechos

tema central de la Cumbre de los Pueblos sobre el cambio


climtico, reunida en Cochabamba entre el 19 y el 23 de abril
de 2010, convocada por el Presidente de Bolivia, Evo Morales
Ayma, es el de la subjetividad de la Tierra, de su dignidad y sus
derechos.
El tema es relativamente nuevo, porque dignidad y dere
chos eran algo reservado exclusivamente a los seres humanos,
portadores de conciencia y de inteligencia. Y todava predomina
una visin antropocntrica, como si furamos nosotros los ni
cos portadores de dignidad, olvidando que formamos parte de
un todo mayor. Como dicen algunos renombrados cosmlogos,
si el espritu est en nosotros, es seal de que antes estaba en el
universo del que somos fruto y del que formamos parte.
Existe una tradicin sumamente ancestral que siempre ha vis
to en la Tierra a la Gran Madre que nos genera y nos proporciona
todo cuanto necesitamos para vivir. Las ciencias de la Tierra y
de la vida han confirmado esta visin. La Tierra es un superorganismo vivo, Gaia, que se autorregula para ser siempre capaz de
mantener la vida en ella.
La propia biosfera es un producto biolgico, pues tiene su
origen en la sinergia de los organismos vivos con todos los de
ms elementos de la Tierra y del cosmos, los cuales han creado
el hbitat apropiado para la vida, la biosfera. Por tanto, no solo
hay vida sobre la Tierra, sino que la Tierra misma esta viva y,
como tal, posee un valor intrnseco y debe ser respetada y cui
dada como cualquier ser vivo. Este es uno de los atributos de su
n

5. La Tierra: sujeto de d ig n id a d y de derechos

117

dignidad y la base real de su derecho a existir y a ser respetada


como los dems seres.
Los astronautas nos dejaron este legado: vista la Tierra desde
fuera, ella y la Humanidad forman una nica entidad, por lo qUe
no pueden ser separadas. La Tierra es un momento de la evolucin
del cosmos, la vida es un momento de la evolucin de la Tierra y
la vida humana es un momento de la evolucin de la vida. Por eso
podemos decir con toda razn que el ser humano es esa porcin de
la Tierra en la que esta comenz a tener conciencia, a sentir, a pen
sar y a amar. Somos la parte consciente e inteligente de la Tierra.
Si los seres humanos poseen dignidad y derechos, como afir
man unnimemente los pueblos, y si la Tierra y los seres huma
nos constituyen una unidad indivisible, entonces podemos decir
que la Tierra participa de la dignidad y los derechos de los seres
humanos.
Por eso no puede ser objeto de una sistemtica agresin, ex
plotacin y depredacin por parte de un proyecto de civilizacin
que nicamente la ve como algo falto de inteligencia, por lo cual
la trata sin ningn respeto, negndole todo valor autnomo e in
trnseco en aras de la acumulacin de bienes materiales.
Es una ofensa a su dignidad y una violacin de su derecho a
poder permanecer ntegra, limpia y con capacidad de produccin
y de regeneracin. Por eso est debatindose en la ONU el pro
yecto de un Tribunal de la Tierra que castigue a quien viole su
dignidad, extermine sus bosques, contamine sus ocanos y des
truya sus ecosistemas, vitales todos ellos para el mantenimiento
de sus diversos climas y de la vida.
Existe, finalmente, un ltimo argumento derivado de una vi
sin cuntica de la realidad, la cual -siguiendo a Einstein, Bohr
y Ileisenberg- constata que todo, en el fondo, es energa en dis
tintos grados de densidad. La propia materia es energa altamente
interactiva. La materia, desde los hadrones y los topquarks, no
posee nicamente masa y energa; todos los seres son portadores
tambin de informacin.
El juego de las relaciones de todos con todos hace que to
dos se modifiquen y conserven las informaciones de tal relacin.

'I'odo ser se relaciona a su manera con los dems seres, de tal


forma que puede hablarse de distintos niveles de subjetividad y
de historia. La Tierra, en su ya dilatada historia de 4.300 millo
nes de aos, conserva esta memoria ancestral de su trayectoria
evolutiva. Posee subjetividad e historia, lgicamente distintas de
la subjetividad y la historia humanas. Pero la diferencia no es de
principio (todos los seres estn conectados), sino de grado (cada
uno lo est a su manera).
He ah una razn ms para entender, con los datos de la cien
cia cosmolgica ms avanzada, que la Tierra posee su dignidad
y es, por tanto, portadora de derechos, a lo cual corresponde, por
nuestra parte, el deber de cuidarla, amarla y mantenerla saluda
ble, con el fin de que pueda seguir generando y ofrecindonos los
bienes y servicios que nos presta.
Comienza ahora el tiempo de una biocivilizacin en la que la
Tierra y la Humanidad, dignas y dotadas de derechos, reconocen
su recproca pertenencia, con un origen y un destino comunes.

La C arta d e la T ierra :
promesa de una Tierra feliz

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

E n 1992, con ocasin de la Cumbre de la Tierra celebrada

120

Ro de Janeiro, se propuso un texto, la Carta de la Tierra, q


deba servir como base terica de la Agenda 31. Por diversas
razones, el texto no fue aceptado. Insatisfechos, los organizadores
de la Cumbre -en especial Maurice Strong, de la ONU, y Mijal
Gorbachov, director de la Cruz Verde Internacional- propusieron
que se creara un movimiento mundial en orden a la formulacin
de una Carta de la Tierra nacida de la base, no de las burocracias
de los diversos Ministerios del Medio Ambiente.
La Carta debera recoger lo que la Humanidad desea para su
Casa Comn, la Tierra. Y, efectivamente, durante ocho aos se
celebraron reuniones que implicaron a 46 pases y a ms de cien
mil personas, hasta que a comienzos de marzo del ao 2000 fue
aprobado en el mbito de la Unesco, en Pars, el texto definitivo
de la Carta de la Tierra.
Se trata de uno de los textos que recogen lo mejor que el dis
curso ecolgico ha producido en el horizonte del nuevo paradigma,
nacido de las ciencias de la vida y de la Tierra. Todo est estruc
turado en tomo a cuatro principios fundamentales: -1) respetar y
cuidar la comunidad de vida; 2) integridad ecolgica; 3) justicia
social y econmica; 4) democracia, no violencia y paz- detallados
en diecisis propuestas de apoyo.
El sueo colectivo que propone no es el del desarrollo sostenible, fruto de la economa poltica dominante, sino el de un
modo de vida sostenible, fruto del cuidado de la vida y de la
Tierra. Este sueo supone entender la humanidad como parte de

El destino comn nos convoca, como no lo ha hecho nun


ca anteriormente a lo largo de la historia, a buscai un nuevo
comienzo... Ello exige un cambio en la mente y en el corazn.
Exige un nuevo sentido de interdependencia global y de respon
sabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar con imagina
cin la visin de un modo sostenible de vida en los niveles local,
nacional, regional y global (El camino a seguir).
Conviene subrayar dos puntos: cambio en la mente y cambio
en el corazn.
El cambio en la mente supone un nuevo modo de mirar la
Tierra, no ya como algo inerte y sin propsito, como un bal lle
no de recursos a ser utilizados por el ser humano, sino tal como
la vean los antiguos y como han comprobado cientficamen
te los modernos: Gaia, Magna Mater y Pacha Mama, la Tierra
es un super-Ente vivo y se comporta como un superorganismo
que equilibra todos los elementos fundamentales para la vida,
de forma que siempre produce y reproduce vida en su inmensa
diversidad.

>. La C a r ta d e la Tierra.- prom esa de una Tierra filis

vasto movimiento en evolucin, y la Tierra como nuestro


^ r y como algo vivo; implica, adems, vivir el espritu de
^rentesco con toda la vida, el misterio de la existencia con re^rencia, el don de la vida con gratitud, y nuestro lugar en la natuVileza con humildad; propone una tica del cuidado que utilice
^cionalmente los bienes escasos, para no causar dao al capital
natural ni a las generaciones futuras, que tambin tienen derecho
a un Planeta sostenible y con calidad de vida.
Si es aprobada por la ONU, la Carta de la Tierra ser agrega
da a la Declaracin de Derechos Humanos. De este modo, tendre
mos una visin holstica de la Tierra y de la Humanidad como un
todo orgnico, sujeto de dignidad y de derechos y con un mismo
futuro comn.
La parte final, al referirse al modo en que deberamos pro
seguir nuestra trayectoria, hace una propuesta revolucionaria,
capaz de modificar nuestra relacin con la Tierra y con nuestro
propio futuro. En este sentido, dice:

121

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s ele dem ocracia

Edward O. Wilson, el conocido bilogo, nos asegura que e


un solo gramo de Tierra, es decir, menos de un puado, viven cer
ca de 10.000 millones de bacterias, pertenecientes a unas 6.000
especies diferentes (La creacin: salvemos a vida en la tierra
Katz Editores, Madrid 2007), lo cual viene a comprobar que la
Tierra est realmente viva.
Asumir esta nueva mentalidad nos lleva a respetar y amar a la
Tierra, pues verdaderamente es nuestra Madre.

122

El cambio en el corazn implica ir ms all de la inteligencia


intelectual, cientfico-tcnica, siempre necesaria para la supervi
vencia de la vida. Necesitamos rescatar la inteligencia cordial y
sensible y amalgamarla con la inteligencia intelectual. Sin esa
inteligencia cordial, mucho ms ancestral que la otra, no seremos
capaces de ser sensibles a las dolencias y llagas que afectan a la
Madre Tierra. Es en la inteligencia cordial donde tienen su lugar
los grandes sueos, la capacidad de amar y de comprometerse
con los dems y, en nuestro caso, con la salvaguarda de la vida y
de Gaia.
No basta con una nueva forma de mirar, que puede ser un
tanto fra. Necesitamos al calor y el entusiasmo del corazn para
buscar otras formas de producir, distribuir y consumir atendiendo
a nosotros mismos y a toda la comunidad de vida.
Con las nupcias de estas dos inteligencias, reforzadas por la
inteligencia espiritual, igualmente perteneciente a nuestra natura
leza, habremos definido la direccin acertada, no ya rumbo a un
desarrollo/crecimiento sostenible, sino a un modo sostenible de
vida en todos los niveles en que esta se realiza.
La Carta de la Tierra es una brjula infalible que apunta hacia
una Tierra que podr ser el hogar de nuestra identidad, Casa Co
mn en la que todos puedan caber, incluida la naturaleza entera.

A quin pertenece la Tierra?

T anto en Brasil como en otros pases es objeto de un encen


dido debate el tema de la intemacionalizacin de la Amazonia;
es decir, a quin pertenece esta riqusima porcin del planeta
Tierra? Una pregunta que, en mi opinin, remite a otra an ms
fundamental: a quin pertenece la Tierra?
Son muchas las respuestas posibles, unas verdaderas, otras
insuficientes o incluso falsas. Con una cierta naturalidad, podra
mos responder que la Tierra se pertenece a s misma, porque,
como un super-Ente vivo, posee un valor intrnseco y tiene un
propsito y una historia de ms de cuatro mil millones de aos.
Es como si preguntramos: a quin pertenecen las estre
llas, el sol y los planetas? Pertenecen a s mismos. Aqu no vale
el argumento de la posesin, tan tpico de la cultura capitalista,
que pretende apropiarse de todo y poner precio a todas las cosas.
Cunto cuesta una puesta de sol? Cunto vale un arco iris?
Tales preguntas son absurdas. La pregunta correcta es: qui
nes son los encargados de cuidar de la Tierra? Es verdad que ella
se cuida a s misma, pues tiene sus propios dinamismos de repro
duccin, regeneracin y autosustentacin. Pero no por ello deja
de tener sentido preguntar: a quin compete, por vocacin, el
cuidado y la proteccin de esta sagrada herencia que hemos reci
bido del universo y de la generosidad del propio Dios?
Las Escrituras judeocristianas son muy claras cuando dicen
que Adn y Eva (nuestros ancestros simblicos) fueron puestos
en el jardn del Edn para cuidarlo y protegerlo (Gn 2,15).
En otras palabras: cuidar implica impedir maldades contra la
Tierra, sanar eventuales heridas e impedir otras futuras. En trmi-

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

nos modernos, proteger significa garantizar la sostenibilidad de


todo cuanto existe en el Paraso. Conferir sostenibilidad consiste
en permitir que todos los seres permanezcan en la existencia y
renan todas las condiciones fsico-qumicas y ecolgicas para
reproducirse.
En cambio, si pensamos en el sentido del uso racional, come
dido y respetuoso de los bienes y servicios de la Tierra en funcin
de la manutencin y la mejora de la vida, entonces podemos decir
que la Tierra pertenece a los humanos, aunque no como propie
dad exclusiva y particular, pues la Tierra no nos ha producido
nicamente a nosotros, los seres humanos, sino que ha producido
toda la comunidad de vida, todos los dems seres, los quintillones
de quintillones de micro-organismos que se ocultan bajo el suelo
y en los mares.
La Tierra les pertenece tambin a ellos en asociacin con no
sotros. Pero conviene subrayar que no fueron ellos los que reci
bieron el mandato de cuidar y guardar la Tierra, sino nicamente
nosotros, los seres humanos, portadores de conciencia, de inteli
gencia, de amor y de cuidado.
Cabe repetir aqu las palabras del Gnesis: Os lo doy todo...
propagaos por la Tierra y dominadla (Gn 9,3.7). Observemos
que en hebreo, la lengua en que fue escrito el Gnesis, domi
nar no tiene el sentido moderno de tener poder sobre el otro y
someterlo. Bblicamente, dominar es administrar con cuidado,
racionalidad y responsabilidad una herencia recibida. Todo lo
contrario, por tanto, de nuestro espritu dominador actual.
Curiosamente, la bioantropologa nos informa de que los hu
manos irrumpieron en la escena de la evolucin cuando la Tierra
estaba concluida en un 99,98%. Ellos no asistieron al nacimiento
de la Tierra, ni esta tuvo necesidad de ellos para organizar su
complejidad y biodiversidad. Cmo, entonces, va a pertenecerles? Unicamente la ignorancia, unida a la arrogancia, les hace
pretender que poseen la Tierra como lo pretende la cultura pose
siva del capital.
Si quisiramos mantener la expresin pertenecer, anterior
mente criticada, podramos afirmar que la Tierra pertenece a los

7. A quin pertenece la Tierra?

^ e r e s que la habitan en mayor nmero, con lo cual pertenecera


los micro-organismos -bacterias, hongos, virus...-, que consti| tuyen el 95% de todos los seres vivos. Como ya hemos indicajo. segn el prestigioso bilogo Edward O. Wilson, un gramo de
tierra contiene cerca de 10.000 millones de bacterias de 6.000
especies diferentes. Imaginemos los quintillones de quintillones
Je micro-organismos que habitan la totalidad del suelo terrestre.
Todos ellos tienen ms derecho que nosotros a poseer la Tierra,
ya sea por su ancestralidad, ya sea por su nmero, ya sea por su
funcin de garantizar la vitalidad del planeta.
O puede que la Tierra pertenezca a la totalidad de los ecosis
temas que sirven a la comunidad de vida regulando los climas y
la composicin fsico-qumica del planeta. Esta respuesta es bue
na, pero insuficiente, porque olvida las relaciones que la Tierra
mantiene con las energas y los elementos del universo.
De este modo, la Tierra, adems de pertenecerse a s misma,
pertenece al sistema solar, el cual, a su vez, pertenece a nuestra
galaxia, la Va Lctea, que, en definitiva, pertenece al cosmos. La
Tierra es un momento de un proceso evolutivo de 13.700 millo
nes de aos.
Pero esta respuesta no nos satisface, porque remite a una pre
gunta ulterior: a quin pertenece el cosmos? El cosmos se perte
nece a s mismo. Pero, en cuanto a su origen, pertenece a la Ener
ga de Fondo, al Vaco Cuntico, al Abismo Alimentador de todos
los seres, a la Fuente Originaria de Todo. Esta es la respuesta que
suelen dar los astrofsicos y los cosmlogos. Y es correcta, pero
no es todava la ltima.
Cabe una ltima pregunta: a quin pertenece la Energa de
Fondo del universo? Alguno podra simplemente responder que
no pertenece a nadie, porque se pertenece a s misma. Es de ella
de donde emergen continuamente los seres.
Esta respuesta, sin embargo, remite todava a una pregunta
definitiva que nicamente puede responder la teologa: simple
mente, pertenece a Dios, su creador, sustentador y gran atractor.
Cambiando ahora de registro y yendo a nuestra cotidiana y
brutal realidad de los negocios, a quin pertenece la Tierra? En

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

126

realidad, ha sido objeto de una apropiacin indebida y ha acabado


perteneciendo a quienes detentan el poder, a quienes controlan
los mercados, a quienes venden y compran su suelo, sus bienes
y servicios (agua, genes, semillas, rganos humanos, personas
convertidas tambin en mercanca...). Todos ellos pretenden ser
los dueos de la Tierra y disponen de ella a su antojo.
Pero son unos dueos ridculos, pues olvidan que no son due
os de s mismos ni de su vida ni de su muerte. Pueden ellos
acaso, en el lenguaje del cacique Seattle, comprar o vender la
refrescante brisa? Pueden disponer de la belleza de las montaas
y del encanto de las flores? Pueden pagar la sonrisa de un nio?
Todas estas preguntas revelan cun absurdo es el tema de la
pertenencia y la posesin de la Tierra. Lo mejor y lo ms gratuito
que hay en ella es algo de lo que nadie puede apropiarse, porque
todo es ofrecido generosamente y sin precio alguno. Todo tiene
valor, pero no tiene precio.
En definitiva, a quin pertenece la Tierra? Me quedo con la
respuesta ms sensata y satisfactoria de las religiones, perfecta
mente representadas por la judeocristiana, en la que Dios afirma:
Ma es la Tierra y cuanto contiene, y vosotros sois mis hus
pedes e inquilinos (Levtico 25,23). Solo Dios es Seor de la
Tierra y a nadie cedi escritura alguna de propiedad. Nosotros
somos huspedes temporales y simples cuidadores, encargados
de la misin de hacer de la Tierra lo que un da fue: el Jardn del
Edn, no el matadero en que la convertimos con nuestra falta de
cuidado y de responsabilidad.

J ja crisis econmico-financiera que ha venido afligiendo a una


gran parte de las economas mundiales a partir de 2008 ha hecho
posible que muchos ricos siguieran siendo tan ricos como nunca
en la historia del capitalismo, lgicamente a costa de la desgracia
de pases enteros, como Grecia, Espaa, Portugal y otros.
Ladislao Dowbor (http://dowbor.org), renombrado profesor
de Economa en la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo
y con una amplia experiencia internacional, resumi un estudio
del famoso Instituto Federal Suizo de Investigacin Tecnolgica
(ETH) que goza de tanta credibilidad como las investigaciones
del MIT de Harvard. En dicho estudio se muestra cmo funciona
la red del poder corporativo mundial, constituida por 737 acto
res principales que controlan bsicamente los flujos financieros
del mundo, en particular los relacionados con los grandes bancos
y otras inmensas corporaciones multinacionales. Segn ellos, la
actual crisis constituye una incomparable oportunidad de hacer
realidad el mayor sueo del capital: acumular cada vez ms y de
manera concentrada.
El capitalismo ha hecho realidad ahora su sueo, posiblemen
te el ltimo de su ya dilatada historia. Ha tocado techo. Pero qu
hay al otro lado del techo? Nadie lo sabe. Sin embargo, podemos
imaginar que la respuesta no nos vendr dada por otros modelos
de produccin y consumo, sino por la propia Madre Tierra, por
Gaia, la cual, agotada, ya no puede soportar un sueo infinito.
La Tierra est dando claros indicios anticipatorios que, en opi
nin del premio Nobel de Medicina Christian de Duve (Polvo vital.

8. S i conociramos los sueos de los blancos...

Si conociramos
los sueos de los blancos...

127

CJ

5
A
I
G
a
-i
-I

-3
i
t

128

Bogot 1999), se asemejan a los que antecedieron a las arana.!!


catstrofes ya acaecidas en la larga historia de la Tierra (3.800
llones de aos). Hemos, pues, de estar atentos, porque los aconte!
cimientos extremos a los que ya hemos asistido apuntan a posibles
catstrofes ecolgico-sociales todava en nuestra generacin.
Lo peor de todo ello es que ni los polticos ni una gran parta
de la comunidad cientfica y de la propia poblacin son cons
cientes de esta peligrosa realidad, que es tergiversada u ocultada
porque resulta demasiado antisistmica y nos obligara a cambiar'
cosa que muy pocos desean.
Pero ese cambio es impostergable, porque corremos el peli
gro de llegar tarde, y es posible que nos aguarde un destino seme
jante al padecido por los dinosaurios, los cuales, despus de vivir
durante ms de cien millones de aos en la Tierra, y debido al
impacto de un gigantesco meteorito en el Caribe hace 65 millones
de aos, desparecieron por completo en muy poco tiempo.
Necesitamos un sueo mayor que galvanice a la gente para
salvar la vida en el Planeta y garantizar el futuro de la especie
humana. Mueren las ideologas. Envejecen las filosofas. Pero los
grandes sueos permanecen, y son ellos los que nos guan a tra
vs de nuevas visiones y nos estimulan a gestar nuevas relaciones
sociales, con la naturaleza y con la Madre Tierra.
Ahora entendemos lo apropiado de las palabras del cacique
piel roja Seattle al gobernador Stevens, del estado de Washing
ton, cuando este, en 1856, oblig a los indgenas a vender sus
tierras a los colonizadores europeos. El cacique no entenda por
qu se pretenda comprar la tierra. Se puede comprar o vender la
brisa, el verdor de las plantas, la limpidez del agua cristalina y el
esplendor de los paisajes? Para l, todo ello era tierra, y no solo
como medio de produccin.
En este contexto se refleja que los pieles rojas comprenderan
por qu en la civilizacin de los blancos se conocieran los sueos
del hombre blanco, se supiera cules eran las experiencias que este
transmita a sus hijos e hijas en las largas noches de invierno, y cua
les eran las visiones de futuro que ofreca para el da de maana.

8. S i conociramos los sueos de los blancos...

Cul es el sueo dominante de nuestro paradigma civilizai r que hizo del mercado y la mercanca el eje estructurador de
oda la vida soc>al? Ese no es otro clue Posesn de bienes ma
teriales* la mayor acumulacin financiera posible y el ms intenso
disfrute que podamos obtener de todo cuanto la naturaleza y la
cultura pueden ofrecemos hasta la saciedad. Es el triunfo del ma
terialismo refinado, que coopta incluso lo espiritual, convertido
en mercanca gracias a la engaosa literatura de la auto-ayuda,
con sus mil formas de ser felices, construida con retazos de psi
cologa, de nueva cosmologa, de religin oriental, de mensajes
cristianos y de esoterismo. Es puro engao destinado a crear la
ilusin de una fcil felicidad.
Aun as, por todas partes surgen grupos portadores de nuevas
formas de reverenciar la Tierra que inauguran comportamientos
alternativos, elaboran nuevos sueos de un acuerdo amistoso con
la naturaleza y creen que el actual caos no solo es catico, sino
que es adems generador de un nuevo paradigma de civilizacin
que yo denominara civilizacin de re-ligacin, en sintona con
la ley ms fundamental de la vida y del universo, que no es otra
que la panrelacionalidad, la sinergia y la complementariedad.
Llegados a este punto, habremos hecho que irrumpa un nuevo
paradigma de civilizacin que muestra una nueva forma de habi
tar la Tierra, una nueva relacin con la naturaleza y la creacin
de otras formas ms benevolentes de produccin y de una ms
equitativa distribucin de todo cuanto la Tierra nos da y el trabajo
humano ha forjado.
Queremos ahora presentar, muy sintticamente, algunas ca
ractersticas de lo que podra ser el nuevo paradigma que est
haciendo ya su aparicin en muchas partes del mundo.
Dicho paradigma fue formulado hace ya casi un siglo, ofre
ciendo una lectura unificada del universo, de la historia y de la
vida. Nos atrevemos a presentar algunos aspectos del pensamien
to que lo caracteriza:

1)
Totalidad/diversidad-, el universo, el sistema-Tierra y el
fenmeno humano estn en plena evolucin y son totalidades
orgnicas y dinmicas construidas por las redes de interconexio129

nes de las mltiples diversidades de energa y de materia j Ur^


con el anlisis que disocia, simplifica y generaliza, propio dei
paradigma de la modernidad, es menester la sntesis que nos
permita hacer justicia a dicha totalidad. Es el holismo, no como
suma, sino como la totalidad de las diversidades orgnicament
interrelacionadas.
2) Interdependencia / re-ligacin / autonoma relativa: todos
los seres estn integrados, porque unos precisan de otros para
existir y evolucionar conjuntamente. Debido a esta interconexin
hay una solidaridad csmica de base que impone lmites a la se
leccin natural. Pero cada uno goza de una autonoma relativa y
posee sentido y valor en s mismo.

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

3) Relacin/campos de fuerza', todos los seres se encuentran


envueltos en una red de relaciones. Fuera de la relacin no existe
nada. Junto con los seres en s, es importante percibir la relacin
entre ellos. Todo est dentro de campos en virtud de los cuales
todo tiene que ver con todo.
4) Complejidad/interioridad: todo viene cargado de energas
en diversos grados de intensidad y de interaccin. No existe ma
teria. Lo que hay es energa altamente condensada y estabiliza
da (estabilizada, cuando menos, como campo energtico). Dada
la interrelacionalidad entre todos ellos, los seres vienen dotados
de informaciones cumulativas, especialmente los seres vivos su
periores, que son altamente complejos y portadores del cdigo
gentico. Este fenmeno evolutivo viene a mostrar la intenciona
lidad del universo apuntando a una interioridad, a una conciencia
sumamente compleja. Tal dinamismo hace que el universo pue
da ser visto como una totalidad inteligente y auto-organizadora.
Cunticamente, el proceso es indivisible, pero se da siempre den
tro de la cosmognesis como proceso global de emergencia de to
dos los seres. Esta forma de verlo permite plantear la cuestin de
un hilo conductor que atraviesa la totalidad del proceso csmico
que todo lo unifica, que hace que el caos destructivo sea genera
tivo, y el orden siempre abierto a nuevas interacciones que gene
ran fenmenos cada vez ms complejos (estructuras disipativas

' prigogine). Heursticamente, las categoras Tao, Yahv y


Dios podran cumplir este significado.

6) Flecha del tiempo/entropa: Todo cuanto existe pre-existe


y co-existe. Por lo tanto, la flecha del tiempo confiere a las rela
ciones un carcter de irreversibilidad. Nada puede ser compren
dido sin una referencia a su historia relacional y a su recorrido
temporal. Todo est abierto hacia delante y hacia arriba. Por eso,
ningn ser est listo y acabado, sino cargado de potencialidades.
La armona total es promesa futura, no celebracin en el presente.
Como bien deca el filsofo Emst Bloch, la verdadera gnesis
no se halla al comienzo, sino al final. La historia universal cae
toda ella bajo la flecha termodinmica del tiempo; es decir, en los
sistemas cerrados (como es el caso, por ejemplo, de los limitados
bienes naturales de la Tierra) hay que tener en cuenta la entro
pa junto a la evolucin temporal. Las energas van disipndose
irremediablemente, y nadie puede detener el proceso. Pero el ser
humano puede prolongar las condiciones de su vida y del planeta
mediante su intervencin tcnico-cientfica y un uso racional de
todas las cosas. Como un todo, el universo es un sistema abierto
que se auto-organiza y se trasciende continuamente hacia niveles
ms altos de vida y de orden, los cuales escapan a la entropa
(estructuras disipativas de Prigogine) y lo abren a la dimensin
de Misterio de una vida sin entropa y absolutamente dinmica.
7) Destino comn/personal: por el hecho de tener un origen
comn y estar todos interrelacionados, todos tambin tenemos un
destino comn en un futuro siempre abierto, dentro del cual debe
situarse el destino personal y el de todos y cada uno de los seres,
ya que en cada ser culmina el proceso evolutivo. Cmo ser ese

8. S i conociramos los sueos de los blancos...

5) Complementariedad/reciprocidad/caos: toda la realidad se


en forma de partcula y onda, de energa y materia, de orden
v desorden, de caos y cosmos... y, a nivel humano, en forma de
sapiens y de demens. Lo cual no es un defecto, sino la marca del
proceso global, que siempre est sujeto a la no-plenitud. Todas
|as dimensiones son complementarias y abiertas hacia un futuro
desconocido.

131

futuro y cul ser nuestro destino ltimo, es algo que cae dentr
del mbito del Misterio y de lo imprevisible.

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

8) Bien comn csmico/bien comn particular, el bien comn


no es algo nicamente humano, sino de toda la comunidad de
vida, tanto planetaria como csmica. Todo cuanto existe y yjVe
merece existir, vivir y convivir. El bien comn particular emerge
a partir de la sintona con la dinmica del bien comn universal
9) Creatividad/destiiictividad: el ser humano, hombre o mujer
dentro del conjunto de los seres relacionados y de las interaccio
nes existentes, posee su propia singularidad: es un ser extrema
damente complejo y co-creador, porque interviene en el ritmo de
la naturaleza para su utilizacin sostenible o para su explotacin
irracional. Como observador, est siempre inter-actuando con todo
cuanto hay a su alrededor, y esta interaccin hace que colapse la
funcin de onda que se solidifica en partcula material (principio
de indeterminacin de Heisenberg. l participa en la constitucin
del mundo tal como se presenta: como realizacin de probabili
dades cunticas (partcula/onda). Adems, es un ser tico, porque
puede sopesar los pros y los contras y actuar ms all de la lgica
del propio inters y en favor del inters de los seres ms dbiles, del
mismo modo que puede tambin agredir a la naturaleza y diezmar
toda clase de especies (nueva era del antropoceno).
10) Actitud holstico-ecolgica/antropocentrismo: La actitud
de apertura y de inclusin irrestricta propicia una cosmovisin ra
dicalmente ecolgica (de panrelacionalidad y religacin de todo),
superando el histrico antropocentrismo y propiciando, adems,
que seamos cada vez ms singulares y, al mismo tiempo, soli
darios, complementarios y creativos. De este modo estamos en
sinergia con todo el universo, cuyo final se oculta bajo el velo
del Misterio situado en el campo de la imposibilidad humana. Lo
posible se repite. Lo imposible acontece: Dios.
Una vez que hayamos recorrido este espinoso camino de
cambio paradigmtico, habremos realizada la tan ansiada graD
travesa hacia los realmente humano, amigo de la vida y abierto
al Misterio de todas las cosas.

E ntre los numerosos problemas que afligen a la humanidad,


hay dos de especial gravedad: la injusticia social y la injusticia
ecolgica. Y ambos han de ser afrontados conjuntamente si que
remos que sigan un rumbo seguro tanto la humanidad como el
planeta Tierra.
La injusticia social es una vieja realidad derivada del modelo
econmico que, adems de depredar la naturaleza, genera ms
pobreza de la que puede controlar y superar. Implica una enorme
acumulacin de bienes y servicios para unos, a costa de una cla
morosa pobreza y miseria para otros.
Los datos hablan por s mismos: hay mil millones de perso
nas que subsisten al lmite de la supervivencia, con tan solo un
dlar al da. Y hay 2.600 millones el 40% de la humanidad) que
sobrevive con menos de dos dlares diarios. Las consecuencias
son perversas. Baste citar el hecho de que existen entre 350 y 500
millones de enfermos de malaria, con un milln de vctimas al
ao que podran ser perfectamente evitables.
Esta anti-realidad se ha mantenido invisible durante mucho
tiempo, al objeto de ocultar el fracaso del modelo econmico ca
pitalista, ideado para crear riqueza para unos pocos y falta abso
luta de bienestar para la inmensa mayora de la humanidad. Esta
desigualdad, otra forma de nombrar la injusticia social mundial,
representa teolgicamente un pecado social y estructural que
afecta al propio Dios, que es un Dios de vida y que est de parte
de quienes menos vida tienen.

9. E l desafio actual: la in ju sticia socialy la inju sticia ecolgii

El desafo actual:
la injusticia social y la injusticia ecolgica

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

La segunda injusticia, la injusticia ecolgica, guarda


]
cin con la anterior. La devastacin de la naturaleza y el an
calentamiento global afectan a todos los pases, sin respetar
fronteras ni los niveles de riqueza o de pobreza, Lgicament^
los ricos estn en mejores condiciones para adaptarse y miti
los nocivos efectos del cambio climtico. Frente a determinados
hechos de carcter extremo, poseen abundantes dispositivos de
refrigeracin y de calefaccin y pueden defenderse de las inun
daciones que asolan regiones enteras.
Pero los pobres no tienen modo de defenderse, sino que pade
cen los efectos nocivos de un problema que ellos no han creado
Fred Pearce, autor de Peoplequake (El terremoto poblacional), escribi en la revista New Scientist de noviembre de 2009
lo siguiente: Los 500 millones de personas ms ricas (un 7% de
la poblacin mundial) emiten el 50% de los gases que provocan
el calentamiento, mientras que el 50% de los ms pobres (3.400
millones de la poblacin) es responsable tan solo del 7% de la
emisin de dichos gases.
Esta injusticia ecolgica difcilmente puede hacerse invisible,
al contrario de lo que ocurre con la otra, porque sus indicios estn
por todas partes; ni puede tampoco ser resuelta nicamente por
los ricos, porque es global y les afecta tambin a ellos.
La solucin debe nacer de la colaboracin de todos, aunque
de manera diterenciada: los ricos, por ser ms responsables tanto
en el pasado como en el presente, deben contribuir mucho ms
en trminos de inversiones y transferencia de tecnologas, y los
pobres tienen derecho a un desarrollo ecolgicamente sostenible
que los libre de la miseria.
Ciertamente, no podemos minusvalorar las soluciones tcni
cas, aunque estas, por s solas, resultan insuficientes, porque la
solucin global remite a una cuestin previa: al paradigma de so
ciedad que se refleja en la dificultad para modificar estilos de vida
y hbitos de consumo. Son imprescindibles la solidaridad univer
sal, la responsabilidad colectiva y el cuidado de todo cuanto vive
y existe (no somos nosotros los nicos que viven en este planeta
y hacen uso de la biosfera).

Es fundamental la conciencia de la interdependencia entre


todos y de la unidad existente entre la Tierra y la humanidad.
Puede pedirse a las generaciones actuales que se rijan por tales
valores cuando anteriormente nunca han sido vividos de manera

f>bal? Cmo efectuar ese cambio, que ha de realizarse urgente


y rpidamente?
Tal vez, solo despus de una gran catstrofe que afectara a
m illones y millones de personas podra contarse con ese cambio
radical, aunque no sea ms que por instinto de supervivencia.
La metfora ms apropiada para este situacin sera la si
guiente: nuestro pas se ve invadido y amenazado con ser destrui
do por una fuerza extema. Ante esta inminencia, todos se uniran,
por encima de todas las posibles diferencias. Como si de una eco
noma de guerra se tratara, todos se mostraran cooperadores y
solidarios y aceptaran todo tipo de renuncias y sacrificios con el
fin de salvar a la patria y la vida.
Hoy la patria son la vida y la Tierra amenazadas. Estamos
dispuestos a hacer lo posible para salvarla? He ah la pregunta
que requiere una urgente respuesta.

10

La ecologa
y las nuevas formas de democracia

I a democracia es, sin lugar a dudas, el ideal ms alto que la


convivencia social ha elaborado histricamente. El principio que
subyace a la democracia y que tiene un carcter ms ancestral es
el siguiente: Lo que a todos interesa debe poder ser pensado y
decidido por todos.
La democracia adopta muchas formas.

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

Est, por una parte, la democracia directa, tal como es vivida


en Suiza, en la que toda la poblacin participa en las decisiones a
travs del plebiscito.

136

Por otra parte, est la democracia representativa, en la que


las sociedades ms complejas eligen a unos delegados que, en
nombre de todos, debaten y toman las decisiones. El gran proble
ma, hoy, es que la democracia representativa se muestra incapaz
de aunar las fuerzas vivas de una sociedad, con sus respectivos
movimientos sociales. En sociedades de una gran desigualdad so
cial, como es el caso de Brasil, la democracia representativa asu
me unas caractersticas de irrealidad, cuando no de farsa. Cada
cuatro o cinco aos, los ciudadanos tienen la posibilidad de es
coger a su dictador, el cual, una vez elegido, hace una poltica
ms palaciega de lo que establece una relacin con las fuerzas
sociales.
Est, adems, la democracia participativa, que significa un
avance respecto de la anterior. Las fuerzas organizadas de la so
ciedad civil (grandes sindicatos; movimientos sociales de reivindicacin de la tierra, la salud, la educacin, los derechos huma-

c los derechos ambientalistas, etc.) han crecido de tal manera


e se han constituido en base de la democracia participativa: el
gstado se obliga a escuchar y debatir con dichas fuerzas las de
cisiones que hay que adoptar. Esta forma de democracia est im
ponindose por todas partes, especialmente en Amrica Latina.

Otros, entre los que me cuento, postulamos una democracia


socio-csmica, que parte del paradigma ecozoico y de las apor
taciones de las ciencias del universo, de la Tierra y de la vida. De
ah brota la idea de que todos los seres incluidos nosotios, los
seres humanos, individuales y socialesformamos parte de un
inmenso proceso cosmognico. Entre todos los seres rigen unas
inter-retro-relaciones, de tal forma que todos son interdependien
tes y se ayudan mutuamente para seguir existiendo y autorreprocindose dentro del proceso evolutivo. Todo ser posee un valor
intrnseco y, en virtud del juego de las relaciones entre todos, son
portadores de informaciones (por ejemplo, el cdigo gentico,
el ADN), por lo que tienen una historia y un grado propio de
subjetividad. De este modo, son sujetos de derechos y dignos de
respeto. Deben, pues, ser incluidos en la sociedad como nue-

10. La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

Existe tambin la democracia comunitaria, propia de los


pueblos originarios andinos y escasamente conocida y recono
cida por los analistas. Esta fonna de democracia pretende hacer
realidad el bien vivir, que no equivale a nuestro vivir mejor,
el cual implica que muchos vivan peor. El bien vivir consiste
en la bsqueda permanente del equilibrio mediante la participa
cin de todos: equilibrio entre el hombre y la mujer, entre el ser
humano y la naturaleza, entre la produccin y el consumo, siem
pre desde la perspectiva de una economa de lo suficiente y lo
decente, no de la acumulacin. El bien vivir implica una supe
racin del antropocentrismo: no se trata tan solo de una armona
entre los humanos, sino tambin con las energas de la Tierra,
del Sol, de las montaas, de las aguas, de los bosques... y con
Dios. Se trata de una democracia sociocsmica, en la que todos
los elementos son considerados portadores de vida y, por tanto,
incluidos en la comunidad con absoluto respeto a sus derechos.

^37

Tercera p arte: La ecologa y las nuevasfo rm a s de dem ocracia

vos ciudadanos que hacen su aportacin singular al todo so ' I


Qu sera de nuestras ciudades sin los espacios verdes, sjn i j
zonas residenciales con el aire incontaminado, sin la preserv^
cin del paisaje y sin los bosques circundantes? Simplement^
no seran plenamente humanas. Esta democracia socio-csnric
pretende explicar esta realidad englobante y procurar qUe ^
continuamente insertada y preservada como un bien vital. He ah
un avance significativo en el concepto de democracia que va ms
all del antropocentrismo y del sociocentrismo.

138

Por ltimo nos encaminamos hacia una superdemocraM


planetaria. Algunos analistas, como Jacques Attali (Breve his
toria del futuro, 2007), imaginan que esta ser la alternativa sal
vadora frente a un superconflicto que podra, dejado a su aire,
destruir a la humanidad. Esta superdemocracia ser el resultado
de una conciencia planetaria colectiva que cae perfectamente en
la cuenta de la unicidad de la familia humana y de que el planeta
Tierra, pequeo, escasamente dotado de bienes y servicios, su
perpoblado y amenazado por el cambio climtico, obligar a los
pueblos a establecer estrategias y polticas globales para garanti
zar la vida de todos y las condiciones ecolgicas de la Tierra. Esta
superdemocracia planetaria, por lo dems, no anula las distintas
tradiciones democrticas, sino que las hace mutuamente comple
mentarias. Lo cual es algo que se obtiene mejor mediante el biorregionalismo, que no es sino un nuevo diseo ecolgico, es de
cir, una forma distinta de organizar la relacin con la naturaleza a
partir de los ecosistemas regionales. Al contrario de lo que ocurre
con la globalizacin uniformadora, el biorregionalismo valora las
diferencias y respeta las singularidades de las biorregiones, con
sus respectivas culturas locales, haciendo ms fcil el respetar los
ciclos de la naturaleza y la armona con la Madre Tierra.
Hemos de rezar para que este tipo de democracia triunfe; de
lo contrario, ignoraremos totalmente adonde vamos a ir a parar.

11

L a conjugacin de las distintas crisis, unas coyunturales y otras


sistmicas, obliga a todos a trabajar en dos frentes: uno, intrasistmico, que busque soluciones inmediatas a los problemas que
supone el salvar vidas, garantizar el trabajo y la produccin y evi
tar el colapso. Otra, transistmica, que efecte una crtica riguro
sa de los fundamentos tericos que nos conducido al actual caos
y nos permita trabajar sobre otro fundamentos que propicien una
alternativa que permita, en otro nivel, la continuidad del proyecto
planetario humano.
Cada poca histrica necesita un mito que ane a las perso
nas, galvanice las fuerzas y confiera un nuevo rumbo a la historia.
El mito fundante de la modernidad radica en la razn, que es, ya
desde los griegos, el eje estructurador de la sociedad. La razn
crea la ciencia, la transforma en tcnica de intervencin en la
naturaleza y se propone dominar todas sus fuerzas. Para lo cual,
segn Francis Bacon, fundador del mtodo cientfico, debe tortu
rarse a la naturaleza hasta que entregue todos sus secretos.
Este tipo de razn cree en un progreso ilimitado y crea una
sociedad, que pretende ser autnoma, de orden y progreso. La
razn suscitaba la razn de preverlo todo, gestionarlo todo, con
trolarlo todo, organizado todo y crearlo todo. De ese modo, ha
ocupado todos los espacios y ha enviado al limbo a otras formas
de conocimiento.
Y as vemos cmo, despus de ms de trescientos aos de
exaltacin de la razn, asistimos ahora a la locura de la razn.

11. Revisar tosfu n d a m en to s de nuestro modo de v iv ir

Revisar los fundamentos


de nuestro modo de vivir

139

Tercera p arte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

Porque solo una razn enloquecida organiza una sociedad en ]1


que el 20% de la poblacin mundial detenta el 80% de toda W
riqueza de la Tierra; las tres personas ms ricas del mundo poseen
unos activos superiores a toda la riqueza de 48 pases ms pobres
donde viven 600 millones de personas; 58 individuos acumulan*
por su cuenta, ms riqueza que 3.200 millones de personas (ej
equivalente al 45% de la humanidad); y en Brasil, concretamente
cinco mil familias poseen el 46% de la riqueza nacional.
La aberracin que supone la razn productivista y consumista
ha ocasionado el calentamiento global, que ocasionar desequi
librios ya visibles en gran parte y diezmar miles de especies
incluida la especie humana.
La dictadura de la razn ha creado la sociedad de mercado,
con su cultura tpica y con un determinado modo de vivir, produ
cir, consumir, hacer ciencia, educar, ensear y moldear las sub
jetividades colectivas, las cuales deben ajustarse a su dinmica y
a sus valores, tratando siempre de maximizar los beneficios me
diante la mercantilizacin de todo. Ahora bien, esta cultura -cali
ficada de moderna, capitalista, burguesa, occidental y actualmen
te globalizada- ha entrado en crisis. Una crisis que se expresa en
las distintas crisis actuales, que son todas ellas expresin de una
nica crisis: la de los fundamentos.
No se trata de abdicar de la razn, sino de combatir su arro
gancia (hybris) y criticar la forma en que redice la capacidad de
comprender.
De lo que ms necesidad tiene en este momento la razn es
de ser urgentemente completada por la razn sensible (M. Maffesoli), por la inteligencia emocional (D. Goleman), por la razn
cordial (A. Cortina), por la educacin de los sentidos (J. F. Duarte
Jr.), por la ciencia con conciencia (E. Morin), por la inteligencia
espiritual (D. Zohar), por el concern (R. Winnicott) y por el cui
dado y la solicitud, como yo mismo vengo proponiendo hace ya
tiempo.
Es el sentir profundo (pathos) el que nos hace escuchar el
grito de la Tierra y el clamor canino de millones de seres huma
nos famlicos. No es la razn fra, sino la razn sensible, la que

ueve a las personas a bajarlas de la cruz y permitirles vivir. Por


0 Qes urgente someter a crtica el modelo de ciencia dominante,
Impugnar radicalmente las aplicaciones que se hacen de ella ms
n funcin del lucro que de la vida, y desenmascarar el actual
Modelo de desarrollo, que es insostenible por ser enormemente
depredador e injusto.
La sensibilidad, la cordialidad y la solicitud a todos los nive
as para con la naturaleza, tanto en las relaciones sociales como
en la vida diaria, pueden fundamentar, junto con la razn, una
utopa que podemos tocar con las manos, porque es inmediata
mente practicable.
Estos son algunos de los fundamentos del naciente paradigma
civilizador, que nos devuelve la esperanza de que la vida habr de
continuar y de que nuestra civilizacin, transformada, no se ver
condenada a desaparecer como han hecho tantas a lo largo de la
historia, como es el caso de la civilizacin Maya en Centroamrica y la de la isla de Pascua en el Pacfico.

12

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

El precio de no escuchar a la naturaleza

i1 jos diversos cataclismos que frecuentemente se producen a lo


largo y ancho del planeta, y en particular el que se abati el 12
de noviembre de 2011 sobre las tres ciudades serranas del esta
do de Ro de Janeiro (Petrpolis, Terespolis y Nova Friburgo),
nos plantean directamente el problema de nuestra relacin con la
naturaleza.
En una sola noche se produjeron 900 vctimas mortales, mien
tras que miles de personas quedaron sin vivienda o tuvieron que
ser desplazadas, debido a la destruccin de regiones enteras y al
inconmensurable sufrimiento de quienes perdieron a sus familia
res, sus viviendas y todo cuanto posean. La causa ms inmediata
de todo ello fueron las lluvias torrenciales, propias del verano. Se
estima que este desastre ecolgico se cuenta entre los ms graves
del mundo en los ltimos tiempos.
La configuracin geofsica de las montaas se ve coadyuvada
por la delgada capa se suelo sobre la que crece una exuberante
floresta tropical, asentada sobre inmensas rocas lisas que, debido
a la infiltracin de las aguas y al peso de la vegetacin, provocan
frecuentes y fatales deslizamientos.
Se culpa a personas que han ocupado reas de riesgo; se incri
mina a polticos corruptos que han repartido terrenos peligrosos a
los pobres; se critica a los poderes pblicos que se han mostrado
indolentes y no han tomado medidas preventivas, dado que estas
no son demasiado visibles ni cosechan votos. En todo ello hay
mucho de verdad, pero no reside ah la causa principal de esta
avasalladora tragedia.

t a causa

principal tiene que ver con e! modo en que solemos


a la naturaleza, la cual se muestra generosa con nosotros,
tratar
* v gS n0s ofrece todo cuanto necesitamos para vivir. Pero noso
tros en cambio, *a consideramos como un objeto cualquiera que
demos manejar a nuestro antojo, sin sentido alguno de respon
sabilidad por su preservacin; por otra parte, no la retribuimos
de ningn modo, o bien la dejamos descansar para que rehaga
su equilibrio y sus nutrientes. Al contrario: la tratamos con vio
lencia, la depredamos, le arrebatamos todo cuanto podemos en
nuestro propio beneficio. Y, por si fuera poco, la transfonnamos
en un inmenso vertedero de nuestros desechos.
Peor an: no conocemos su naturaleza ni su historia. Somos
analfabetos e ignorantes de la historia acaecida en nuestros respec
tivos lugares a lo largo de miles y miles de aos. No nos preocu
pamos por conocer la flora y la fauna, las montaas, los ros, los
paisajes y a las personas significativas que han vivido en ellos:
artistas, escritores, poetas, gobernantes, sabios y emprendedores.
En gran parte, todava somos deudores del espritu cientfico
moderno, que identifica la realidad con sus aspectos meramente
materiales y mecanicistas, sin incluir la vida, la conciencia y la
comunin ntima con las cosas que los poetas, msicos y artistas
nos evocan en sus magnficas obras.
El universo y la naturaleza tienen una historia que nos est
siendo contada por las estrellas, por la Tierra, por la aparicin y el
crecimiento de las montaas, por los animales, por los bosques y
por los ros. Nuestra tarea consiste en saber escuchar e interpretar
los mensajes que nos envan. Los pueblos originarios saban per
cibir si los movimientos de las nubes y la direccin de los vientos
anunciaban o no trombas de agua.
Chico Mendes (conocido defensor de la naturaleza amaz
nica: N. del Tr.), con quien particip en largas incursiones en el
Bosque Amaznico del Acre, saba interpretar todos los ruidos
que escuchan en la selva, leer las huellas dejadas por los pumas y,
Pegando el odo al suelo, saba cul era la direccin en la que se
dirigan los peligrosos puercos salvajes. Nosotros no aprendemos
nada de eso. Recurriendo a las ciencias, podemos leer la historia

12. E l precio de no escuchar a la naturaleza

143

Tercera p arte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

144

inscrita en las capas o estratos de cada ser, como hace uno a 1


nuestros mejores gegrafos, Assiz AbSaber, de la Universidaj
de Sao Paulo. Pero este tipo de conocimiento no ha entrado &
nuestros currculos escolares ni se ha transformado en cultur
general. Antes, por el contrario, se ha convertido en una tcnic
destinada a dominar mejor la naturaleza y acumular ms y ms^
En el caso de las ciudades serranas, es natural que haya lluvias
torrenciales en verano, y siempre pueden producirse desmorona
mientos de laderas. Sabemos que ya se ha instalado el calenta
miento global, que hace ms frecuentes y ms densos los eventos
extremos. Conocemos los valles profundos y los torrentes que
los recorren. Pero no escuchamos el mensaje que nos envan: no
construir casas en las laderas; no vivir cerca de un ro y preservar
celosamente la vegetacin de ribera. El ro tiene dos lechos: uno
normal, menor, por el que fluyen normalmente las aguas; y otro
mayor, da libre curso a las grandes masas de agua de las lluvias
torrenciales. Hemos de respetar, pues, este segundo lecho ms
amplio, donde no se puede construir y vivir.
Estamos pagando un alto precio por nuestra negligencia y por
la destruccin del bosque atlntico, que equilibraba el rgimen de
las lluvias. Lo que se impone ahora es observar atentamente la
naturaleza y realizar obras preventivas que respeten el modo de
ser de cada ladera, de cada valle y de cada ro.
Solo controlaremos la naturaleza en la medida en que la obe
dezcamos y sepamos escuchar sus mensajes y las seales que nos
tiansmite. De lo contrario, tendremos que contar con fatales tra
gedias que habran podido evitarse.

13
Otro paradigma: obedecer a la naturaleza

Toda nuestra cultura occidental, marcada por el legado hel


nico, se asienta sobre el ver. No es casual que la categora central,
idea (edos en griego) signifique visin. La tele-visin es su
expresin principal. Con los telescopios de gran potencia pene
tramos en las profundidades del universo para ver las galaxias
ms distantes. Descendemos a las ltimas partculas elementales
y al misterio ntimo de la vida. Mirar lo es todo para nosotros.
Pero debemos ser conscientes de que este es el modo de ser del
hombre occidental, no de todos los seres humanos.
Otras culturas, como las ms prximas a nosotros, las cultu
ras andinas (quechuas, aimaras, etc.) se estructuran en tomo al
escuchar. Lgicamente, tambin ellas ven, pero su singularidad
consiste en escuchar los mensajes de lo que ven.
El campesino del altiplano boliviano me dice: Yo escucho
a la naturaleza y s lo que la montaa me dice. Y un chamn
asevera: Yo escucho a la Pachamama y s lo que est comuni
cndome. Todo habla: las estrellas, el sol, la luna, las soberbias
montaas, los serenos lagos, los profundos valles, las huidizas
nubes, los bosques, las aves, los animales...
Las personas aprenden a escuchar esas voces. Para ellas los
libros no tienen importancia, porque son mudos, mientras que
ln naturaleza est llena de voces. Y se han especializado de tal
manera en esta escucha que, al ver las nubes, escuchar el viento y

13. O tro paradigm a: obedecer a la naturaleza

C uando se acercan las grandes lluvias, las inundaciones, los


temporales, los huracanes y los corrimientos de tierras, tenem os
que aprender de nuevo a escuchar y obedecer a la naturaleza.

145

Tercera p arte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

observar las llamas o los movimientos de las hormigas, saben 1M


que va a ocurrir en la naturaleza.
Todo ello nos recuerda una antigua tradicin teolgica el
horada por san Agustn y sistematizada por san Buenaventura en
la Edad Media: la primera revelacin divina es la voz de la natu
raleza, el verdadero libro parlante de Dios. Habiendo perdido la
capacidad de or, Dios, movido a compasin, nos dio un segundo
libro, que es la Biblia, para que, leyendo su contenido, pudira
mos or nuevamente lo que la naturaleza nos dice.
En 1532, en Cajamarca, Francisco Pizarro, valindose de una
encerrona traicionera, hizo preso al jefe inca Atahualpa y orden
al fraile dominico Vicente Valverde que, con la ayuda de su intr
prete Felipillo, le leyera el requerimiento, un texto en latn por el
que los indgenas deban dejarse bautizar y someterse a los sobe
ranos espaoles, pues el papa as lo haba dispuesto. De lo con
trario, podran ser hechos esclavos, a causa de su desobediencia.
El inca le pregunt de dnde proceda aquella autoridad, y
Valverde le entreg el libro de la Biblia. Atahualpa lo tom y se
lo acerc al odo. Al no escuchar nada, arroj la Biblia al suelo.
Bast aquello para que Pizarro masacrara a toda la guardia real
e hiciera prisionero al soberano inca. Como se ve, la escucha lo
era todo para Atahualpa. Y el libro de la Biblia no hablaba nada
en absoluto.
Para la cultura andina, todo se estructura dentro de una red
de relaciones vivas, cargadas de sentido y de mensajes. Los in
dgenas perciben el hilo que todo lo penetra, lo unifica y le da
significado. Nosotros, los occidentales, vemos los rboles, pero
no percibimos el bosque. Las cosas estn aisladas unas de otras,
son mudas. El hablar es cosa exclusivamente nuestra.
Captamos las cosas fuera del conjunto de las relaciones entre
ellas. Por eso nuestro lenguaje es fro y formal. Con l hemos
elaborado nuestras filosofas, teologas, doctrinas y dogmas. Y
ese es nuestro modo de sentir el mundo, pero no el de todos los
pueblos.
Los andinos nos ayudan a relativizar nuestro pretendido uni
versalismo, hacindonos ver que podemos expresar los men-

[ es je otras maneras relacinales e incluyentes, y no solo de


saJaS maneras objetivistas y mudas a que estamos acostumbrados,
ellos nos desafan a escuchar los mensajes que nos llegan de
todas partes.
En nuestros das debemos escuchar aquello de lo que nos adyjerten las nubes negras, los bosques de las laderas, los ros que
rompen barreras, las pendientes abruptas, las rocas sueltas... La
ciencias de la naturaleza nos ayudan a practicar esa escucha, pero
no es precisamente nuestro hbito cultural captar las advertencias
que nos hace todo aquello que vemos.
Por eso nuestra sordera nos hace ser vctimas de lastimosos
desastres. Solo dominaremos la naturaleza obedecindola, es de
cir, escuchando lo que ella nos ensea. La sordera no har sino
darnos amargas lecciones.

14

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

Revisitar la ancestral sabidura indgena

148

E l paradigma de la civilizacin globalizada, asentado en la


guerra contra Gaia y contra la naturaleza, est conduciendo a
un enorme impasse a todo el sistema de la vida. Existen sea
les inequvocas de que la Tierra no soporta ya esta sistemtica
explotacin de sus bienes naturales y la continua ofensa a que se
encuentran sometidos millones de sus hijos e hijas, excluidos y
condenados a ver reducido su nmero y a morir de hambre.
Pero hemos de ser conscientes de que esta guerra no la ga
naremos nosotros, sino Gaia. Como observaba Eric Hobsbawm
en la ltima pgina de su conocido libro La era de los extremos
(1964): El futuro no puede ser la continuacin del pasado; nues
tro mundo corre el peligro de explosionar e implosionar; tiene,
pues, que cambiar, y la alternativa a un cambio de la sociedad es
la oscuridad.
Cmo evitar esa oscuridad, que puede significar el desmo
ronamiento de nuestro tipo de civilizacin y, eventualmente, el
Armagedn de la especie humana? Es absolutamente necesa
rio que revisitemos otras civilizaciones que pueden inspiramos
una sabidura ecolgica. Y hay muchas. Pero voy a tomar como
paradigmtica la civilizacin maya, por el simple hecho de que
he tenido la oportunidad de conocerla ms de cerca y de dialogar
ampliamente con sus sabios, sacerdotes y chamanes.
D e toda aquella riqueza inmensa quiero destacar tan solo dos
puntos centrales que constituyen otras tantas carencias en nuestro
modo de habitar el mundo: la cosmovisin armnica con todos
los seres y su fascinante antropologa, centrada en el corazn.

14. R evisitar la encestral sabidura indgena

La sabidura maya se remonta a unos tiempos verdaderamen


te ancestrales y ha sido conservada por los abuelos y por los padres durante generaciones. Como no se sometieron a la circun
cisin de la cultura moderna, conservan fielmente las antiguas
^adiciones y enseanzas, consignadas tambin en escritos como
el popol-Vuh y en los libros de Chilam Balam.
La intuicin bsica de su cosmovisin se acerca mucho a la
de la moderna cosmologa y la fsica cuntica. El universo es
construido y mantenido a base de energas csmicas por el Crea
dor y Formador de todo, como dicen ellos. Lo que existe en la
naturaleza ha nacido del encuentro de amor entre el Corazn del
Cielo y el Corazn de la Tierra.
La Madre Tierra es un ser vivo que vibra, siente, intuye, tra
baja, engendra y alimenta a todos sus hijos e hijas. La dualidad de
base entre formacin y desintegracin (nosotros diramos: entre
caos y cosmos) confiere dinamismo a todo el proceso universal.
El bienestar humano consiste en estar permanentemente sincroni
zado con este proceso y cultivar un profundo respeto por todos y
cada uno de los seres, que entonces se sienten parte consustancial
de la Madre Tierra y disfrutan de toda su belleza y proteccin. La
propia muerte no es un enemigo, sino que significa confundirse
ms radicalmente con el Universo.
Los seres humanos son vistos como los hijos e hijas enno
blecidos, los averiguadores y buscadores de la existencia. Para
alcanzar su plenitud, los seres humanos pasan por tres etapas, en
un autntico proceso de individuacin.
Podrn ser gente de barro', pueden hablar, pero no tienen
consistencia frente a las aguas, pues se disuelven. Si se desarro
llan ms, pueden ser gente de madera', tienen entendimiento,
pero no un alma capaz de sentir, porque son rgidos e inflexibles
como la madera. Finalmente, llegan a ser gente de maz', co
nocen lo que est cerca y lo que est lejos; pero su caracterstica
es que tienen corazn. Por eso sienten perfectamente, perciben
el Universo, la Fuente de la vida, y laten al ritmo del Corazn
del Cielo y del Corazn de la Tierra.

Tercera parte: L a ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

La esencia de lo humano radica en el corazn, en lo que he


mos venido subrayando hasta ahora: en la razn cordial y en
inteligencia sensible.
Es concediendo la centralidad al corazn como gozaremos
de una base creativa, sensible, cuidadosa y amorosa, capaz de
sustentar, entre otros valores, una civilizacin con un rostro pro
fundamente humano.

150

15

E l ser humano fue el ltimo de los seres de gran tamao en


entrar en el proceso de la evolucin que nosotros conocemos.
Como no existen nicamente la materia y la energa, sino tam
bin la informacin, esta se almacena en forma de memoria
en el cdigo gentico de los seres vivos y en el tejido de todos
los dems seres surgidos a lo largo de todas las fases del proceso
cosmognico.
En nuestra memoria resuenan las ltimas reminiscencias del
big bang que dio origen a nuestro cosmos hace 13.700 millones
de aos. En los archivos de nuestra memoria se guardan las vibra
ciones energticas causadas por las inimaginables explosiones de
las grandes estrellas rojas que dieron origen a las supemovas y a
los conglomerados de galaxias, cada una con sus miles de millo
nes de estrellas, planetas y asteroides.
En ella, adems, se conservan todava resonancias del calor
generado por la destruccin de galaxias enteras, devorndose
unas a otras, del fuego originario de las estrellas y sus planetas;
de la incandescencia de la Tierra; del fragor de los lquidos que,
durante cien millones de aos, cayeron sobre nuestro planeta has
ta llegar a enfriarlo (era hadeana); de la exuberancia de los bos
ques ancestrales. Quedan tambin reminiscencias de la voracidad
de los dinosaurios, que reinaron de forma inapelable durante 133
millones de aos; de la agresividad de nuestros ancestros antropoides en su afn por sobrevivir; del entusiasmo producido por el
fuego, que permiti cocinar los alimentos e iluminar las noches;
de la fascinante irrupcin de la conciencia y la inteligencia; de la

15. E n nosotros reside la m em oria entera d el universo

En nosotros reside
la memoria entera del universo

151

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

alegra por el primer smbolo pintado en las paredes de las cuev


por las flores depositadas sobre las tumbas de los muertos c ^
polen ha perdurado durante millones de aos, por las lgrimg^
derramadas a causa de la prdida del ser amado. Reminiscencias
de la suavidad de la ligera brisa, de las maanas difanas, de los
despeaderos de las montaas cubiertas de nieve. Recuerdos fi
nalmente, de la interdependencia entre todos los seres, que dio
origen a la comunidad de los vivientes; del encuentro con el otro
capaz de ternura, entrega y amor; del xtasis, finalmente, pro
ducido por el descubrimiento del misterio del mundo que todos
llaman de mil maneras y que nosotros llamamos Dios.
Todo ello est sepultado en algn rincn de nuestra psique y
en el cdigo gentico de cada clula de nuestro cuerpo, porque
somos tan ancestrales como pueda serlo el universo.
No vivimos en este universo ni en nuestra Tierra como seres
errticos. Provenimos del tero comn del que surgieron todas las
cosas, de la Energa de Fondo o del Abismo Alimentador de todos
los seres, del hadrn primordial, del top-quark up, uno de los com
ponentes ms ancestrales del edificio csmico hasta la llegada de
los actuales ordenadores. Y somos hijos e hijas de la Madre Tierra.
Ms an: somos esa porcin de la Tierra que anda y danza,
que se estremece de emocin y piensa, que quiere y ama, que se
extasa y venera el Misterio de todas las cosas que atraviesa el
universo entero y sustenta con amor a todo ser existente.
Todas estas memorias estn contenidas y esparcidas a lo largo
y ancho del universo. Pero se condensaron en nuestro sistema
solar y, solo ms tarde, irrumpieron de modo concreto en nuestra
Tierra y, posteriormente, en nuestra existencia colectiva y perso
nal. Y porque todo ello estaba virtualmente all, puede estar ahora
aqu, en nuestras vidas.
El principio cosmognico, es decir, aquellas energas que,
cargadas de finalidad, rigen todo el proceso evolutivo, obedece a
la siguiente lgica, tan perfectamente expuesta por Edgar Morin,
Ilya Prigogine y Brian Swimme: orden, desorden, interaccin;
nuevo orden, nuevo desorden, nueva interaccin; nuevo orden
Y as sucesivamente, en un movimiento de ascensin imparable.

15 En nosotros reside la m em oria entera del universo

Mediante esta lgica, se crean cada vez ms complejidades y


diferenciaciones; y en la misma proporcin se van creando inte
rioridad y subjetividad, hasta llegar a esa su expresin lcida y
consciente que es la m ente humana. Y al mismo tiempo y en la
misma proporcin, se va gestando la capacidad de reciprocidad
de todos con todos, en todos los momentos y en todas las situa
ciones. Diferenciacin/interioridad/comunin: he ah la trinidad
csmica que preside el organismo del universo.
Todo va aconteciendo de un modo procesual y evolutivo, so
metido al no-equilibrio dinmico (caos), que busca siempre un
nuevo equilibrio a travs de adaptaciones e interdependencias
(cosmos).
La existencia humana no es ajena a esta dinmica, sino que
lleva dentro de s estas constantes csmicas de caos y de cosmos,
de no-equilibrio en busca de un nuevo equilibrio, de vida y de
transformacin.
Mientras vivamos, nos veremos siempre enredados en esta
condicin. Cuanto ms cerca del equilibrio total, tanto ms cerca
de la muerte. La muerte es la fijacin definitiva del equilibrio y
del proceso cosmognico. O su paso a un nivel que va ms all de
este en el que nos movemos y que demanda otra forma de acceso
y de conocimiento. La vida no fue proyectada para acabar en la
muerte, sino para transformarse a travs de esta.
Cmo se da en nosotros, concretamente, esta estructura?
Ante todo, mediante lo cotidiano. Cada cual vive su da a da, que
comienza con el aseo personal, el arreglo de la habitacin, el de
sayuno, el trabajo, las relaciones familiares, los amigos, el amor...
Lo cotidiano es prosaico y no rara vez cargado de desencanto.
La mayora de la humanidad vive presa de lo cotidiano, con el
anonimato que ello supone. Es el aspecto del orden universal que
emerge en la vida de las personas.
Pero los seres humanos estn tambin habitados por la imagi
nacin, la loca de la casa, que rompe las barreras de lo cotidia
no y busca lo nuevo. La imaginacin es esencialmente fecunda;
es el reino de lo potico, de las probabilidades infinitas (de na
turaleza cuntica). Imaginamos una nueva vida, una nueva casa,

Tercera parte: La ecologa y las nuevas form as de dem ocracia

154

un nuevo trabajo, unos nuevos placeres, unas nuevas relaci J


un nuevo amor... La imaginacin produce la crisis existencia/168
caos en la vida diaria.
De la sabidura de cada cual depende articular lo cotidian
con lo imaginario, lo prosaico con lo potico, reelaborar el deso
den y forjar un orden distinto.
Si alguien se entrega nicamente a lo imaginario, puede estar
haciendo un viaje, volando entre las nubes, olvidado de la Tierra
y puede acabar en una clnica psiquitrica.
Puede tambin negar la capacidad seductora de lo imaginario
sacralizar lo cotidiano y sepultarse vivo en su interior. Entonces
se muestra pesado, falto de inters y frustrado. Rompe con la l
gica del movimiento universal.
Sin embargo, cuando alguien asume su cotidianeidad y la vi
vifica con inyecciones de creatividad, empieza a irradiar una ex
traa energa interior que solo perciben quienes conviven con l.
Entonces comenzarn a brotar las semillas de su plena huma
nidad. En qu consiste esta, no lo sabemos con certeza. Pero s
intuimos que tiene que ver con la Realidad ltima con la que se
relaciona y que experimenta en el amor; una experiencia atesti
guada por los msticos tanto de Oriente como de Occidente: la
amada en el Amado transformada, concedindonos graciosa
mente ser Dios por participacin.

16

Papa Francisco:
los derechos de la Madre Tierra
y el cuidado de la Casa Comn

de cualquier comentario, conviene subrayar algunas sin


gularidades de la Encclica Laudato S i, sobre el cuidado de la
Casa Comn, del papa Francisco.
Singularidades de la nueva encclica
Es la primera vez que un papa aborda el tema de la ecologa en el
sentido de una ecologa integral (que va ms all, por tanto, de la
ambiental). Para general sorpresa, elabora el tema dentro del nuevo
paradigma ecolgico, algo que hasta hoy no ha hecho ningn docu
mento oficial de la ONU. Es fundamental su discurso con los datos
ms seguros de las ciencias de la vida y de la Tierra. Lee los datos
afectivamente (con la inteligencia sensible o cordial), pues discier
ne que detrs de ellos se esconden dramas humanos y un gran sufri
miento, tambin por parte de la Madre Fierra. La situacin actual
es grave, pero el papa Francisco siempre encuentra razones paia la
esperanza y para la confianza en que el ser humano puede encontrar
soluciones viables. Por otra parte, honra a sus predecesores, Juan
Pablo II y Benedicto XVI, a los que cita con frecuencia. Y algo
absolutamente nuevo: su texto se inscribe dentro de la colegialidad, pues valora las aportaciones de decenas de conlerencias epis
copales del mundo entero, que van desde las de los Estados Unidos
o Alemania, pasando por las de Brasil o la Patagonia-Comahue,
hasta la de Paraguay. Recoge las aportaciones de otros pensadores,
como los catlicos Pierre Teilhard de Chardin, Romano Guaidini,

16. Papa Francisco: los derechos de la m adre Tierra y el cuidado de la Casa C om n

ntes

155

Dante Alighieri y su maestro argentino Juan Carlos Scannone e]


protestante Paul Ricoeur y el musulmn suf Ali Al-Kha\v\vas
Finalmente, los destinatarios son todos los seres humanos, pUe,
todos son habitantes de la misma Casa Comn (expresin muy
utilizada por el papa) y padecen las mismas amenazas.
El papa Francisco no escribe en calidad de maestro y doctor de
la fe, sino como un pastor que cuida celosamente de la Casa Co
mn y de todos los seres, no solo los humanos, que habitan en ella
E l p a p a escribe a p a r tir de la experien cia p a s to r a l

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

la tin o a m erica n a

Un elemento merece ser resaltado, porque pone de relieve la


forma ments (la manera de organizar su pensamiento) del papa
Francisco., tributario de la experiencia pastoral y teolgica de
las iglesias latinoamericanas, que, a la luz de los documentos
del Episcopado Latinoamericano (Celam) de Medelln (1968),
Puebla (1979) y Aparecida (2007), hicieron una opcin por los
pobres, contra la pobreza y en favor de la liberacin.
El texto y el tono de la encclica so tpicos del papa Francisco
y de la cultura ecolgica que ha sabido acumular. Pero he podi
do constatar que tambin muchas expresiones y modos de hablar
remiten a lo que viene pensndose y escribindose principalmen
te en Amrica Latina. Temas como los de la Casa Comn, el
Grito de la Tierra y grito de los pobres, el Cuidado, la Inter
dependencia entre todos los seres, el Valor intrnseco de cada
ser, los Pobres y vulnerables, el Cambio de paradigma, el
Ser humano como Tierra (n. 2; Gn 2,7) que siente, piensa, ama
y venera; la Ecologa integral, entre otros, son recurrentes en
nuestro continente.
E l ritu a l m etodolgico d e l ver-ju zg a r-a ctu a r-celeb ra r

La estructura de la encclica obedece al ritual metodolgico


empleado por nuestras iglesias y por la reflexin teolgica vin
culada a la prctica de la liberacin, asumida y consagrada ahora
por el papa: ver-juzgar-actuar-celebrar.

En primer lugar, revela su principal fuente de inspiracin: san


francisco de Ass, a quien califica como ejemplo por excelencia
del cuidado y de una ecologa integral, que prest una atencin
especial a los pobres y abandonados (nn. 10; 66).
d e l ver: e l deterioro de la C asa C om n

Comienza entonces con el ver lo que est aconteciendo en nues


tra casa (nn. 17-61). Y afirma: Basta con mirar la realidad de
un modo sincero para comprobar que se da un deterioro de nues
tra Casa Comn (n. 61). En esta parte incorpora los datos ms
consistentes referidos a los cambios climticos (nn. 20-22), al
problema del agua (nn. 27-31), a la erosin de la biodiversidad
(nn. 32-42), al deterioro de la calidad de la vida humana y a la
degradacin de la vida social (nn. 43-47), denunciando adems
la alta tasa de iniquidad a escala planetaria, que afecta a todos los
mbitos de la vida (nn. 48-52) y cuyas principales vctimas son
los pobres (n. 48).
En esta parte de la encclica hay una frase que nos remite a la
reflexin realizada en Amrica Latina: Hoy no podemos desco
nocer que un verdadero enfoque ecolgico se convierte siempre
en un enfoque social que debe integrar la justicia en los debates
sobre el medio ambiente, a fin de escuchar tanto el grito de la
Tierra como el grito de los pobres (n. 49). Y a continuacin
aade: Los gemidos de la Hermana Tierra se unen a los gemidos
de los abandonados de este mundo (n. 53). Lo cual es absolu
tamente coherente, porque casi al comienzo dice que nosotros
somos Tierra (n. 2; cf. Gn 2,7), muy en la lnea del gran cantante
y poeta argentino Atahualpa Yupanqui: El ser humano es Tierra
que camina, que siente, que piensa y que ama.
Condena la propuesta de internacionalizar la Amazonia, que
servira nicamente a los intereses de las multinacionales (n. 38).
Y hace una afirmacin de un gran vigor tico: Constituye una
gravsima iniquidad el obtener importantes beneficios haciendo
Pagar al resto de la humanidad, presente y futura, los altsimos
costos de la degradacin ambiental (n. 36).

16. Papa Francisco: los derechos de la m adre Tierra y el cuidado de la Casa C om n

/ m om en to

157

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

158

Reconoce con tristeza: Nunca hemos ofendido a nu


casa comn como en los ltimos dos siglos (n. 53). A n te^^J
ofensiva humana contra la Madre Tierra, muchos cientficos h l
denunciado la inauguracin de una nueva era geolgica: el antro
poceno. Lamenta el papa la debilidad de los poderes de este mu l
do, que piensan errneamente que todo puede seguir como est'
a modo de coartada para mantener sus hbitos autodestructivos)'
(n. 59), con un comportamiento que parece suicida (n. 55)
Reconoce y acepta prudentemente la diversidad de opiniones
(nn. 60-61) y cmo no hay una nica va de solucin (n. 60)
Aun as, es cierto que el sistema mundial es insostenible desde
distintos puntos de vista, porque dejamos de pensar en los fines
del obrar humano (n. 61) y nos perdemos en la elaboracin de
medios destinados a la acumulacin ilimitada, a costa de la in
justicia ecolgica (degradacin de los ecosistemas) y la injusti
cia social (empobrecimiento de las poblaciones). La humanidad,
simplemente, ha defraudado la esperanza divina (n. 61).
El desafo urgente consiste, pues, en proteger nuestra Casa
Comn (n. 13), para lo cual tenemos necesidad, citando al papa
Juan Pablo II, de una conversin ecolgica global (n. 5), de una
cultura del cuidado que impregne a toda la sociedad (n. 231).
E l m o m en to d el ju z g a r an altico: todo est relacion ado

Una vez realizada la dimensin del ver, se impone ahora la dimen


sin del juzgar, que se realiza en dos vertientes: una, cientfica;
otra, teolgica.
Veamos la vertiente cientfica. La encclica dedica todo el ter
cer captulo a analizar la raz humana de la crisis ecolgica (nn.
101-136). Aqu el papa se propone analizar la tecnociencia sin
prejuicios, aceptando lo que ha supuesto en trminos de realida
des inestimables para mejorar la calidad de vida del ser humano
(n. 103). Pero no ese el problema. La tecnociencia se ha indepen
dizado y ha sometido a la economa, a la poltica y a la naturaleza,
en orden a la acumulacin de bienes materiales (cf. n. 109). Parte
de un presupuesto errneo, que es la disponibilidad infinita de
los bienes del planeta (n. 106), cuando sabemos que ya estamos

eS y servicios no son renovables. La tecnociencia ha degenerado


T tecnocracia, una autntica dictadura, con su frrea lgica de
dominio sobre todo y sobre todos (n. 108).
La gran ilusin que hoy predomina consiste en creer que con
la tecnociencia se pueden resolver todos los problemas ecolgi
cos. Lo cual es sumamente engaoso, porque implica aislar las
cosas que siempre han estado entrelazadas (n. 111). En realidad,
todo est conectado (n. 117), todo est en relacin (n. 120):
una afn-nacin que atraviesa todo el texto de la encclica como un
estribillo, pues se trata de un concepto clave del nuevo paradigma
contemporneo. La gran limitacin de la tecnocracia consiste en
que fragmenta los saberes y pierde el sentido de totalidad (n. 110).
Lo peor es no reconocer el valor intrnseco de cada ser e incluso
negar todo valor peculiar al ser humano (n. 118).
El valor intrnseco de cada ser, por minsculo que sea, es
constantemente subrayado por la encclica (n. 69), al igual que
hace la Carta de la Tierra. Si negamos ese valor intrnseco, esta
mos impidiendo que cada ser comunique su mensaje y d gloria
a Dios (n. 33).
La principal desviacin producida por la tecnocracia es el antropocentrismo moderno, cuyo engaoso presupuesto es que las
cosas nicamente poseen valor en la medida en que se ordenan al
uso humano, olvidando que su existencia vale por s misma (n. 33).
Si es cierto que todo est en relacin, entonces todos los seres
humanos estamos unidos como hermanos y hermanas [...] y nos
unimos con tierno afecto al Hermano Sol, a la Hermana Luna,
al Hermano Ro y a la Madre Tierra (n. 92). Cmo podemos
pretender dominarlos y verlos desde la estrecha perspectiva de la
dominacin por parte del ser humano?
Todas estas virtudes ecolgicas (n. 88) se pierden a causa
de la voluntad de poder como dominio sobre los dems y sobre la
naturaleza. Vivimos una angustiosa prdida del sentido de la vida
Yde la voluntad de vivir juntos (n. 110). Y cita el papa varias ve
ces al telogo -talo-alemn Romano Guardini (1885-1968), uno
de los ms ledos a mediados del siglo pasado y autor de un libro

16. Papa Francisco: los derechos de la m adre Tierra y el cuidado de la Casa C om n

tocando los lmites fsicos de la Tierra y que gran parte de los bie-

159

sumamente crtico para con las pretensiones de la Mode


midad
(nota 83: Das Ende der Neuzeit, 1959).

Tercera p arte: La ecologa y las nuevas form as de dem ocracia

E l m o m en to del ju z g a r teolgico: e l Seor,


so b era n o y a m a n te de la vida

160

La otra vertiente del juzgar es de carcter teolgico. La encclic


reserva un amplio espacio al Evangelio de la Creacin (im
62-100). Comienza justificando la aportacin de las religiones
y del cristianismo, porque, al ser global la crisis, cada instancia
debe contribuir con su capital religioso al cuidado de la Tierra
(n. 62). No insiste en las doctrinas, sino en la sabidura presen
te en los distintos caminos espirituales. El cristianismo prefiere
hablar de creacin, y no de naturaleza, porque creacin
tiene que ver con un proyecto del amor de Dios (n. 76). Y cita
ms de una vez el hermoso texto del Libro de la Sabidura (21,24)
donde aparece claramente que la creacin es del orden del amor
(n. 77) y que Dios emerge como el Seor soberano, amante de
la vida (Sab 11,26).
El texto se abre a una visin evolucionista del universo, sin
emplear la palabra, sino efectuando un circunloquio y refirin
dose al universo compuesto de sistemas abiertos que entran en
conexin unos con otros (n. 79). Y utiliza los principales textos
que relacionan a Cristo encamado y resucitado con el mundo y
con todo el universo, haciendo sagrada la materia y toda la Tierra
(n. 83). Es en este contexto donde cita a Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955; n. 83, nota 53) como precursor de esta visin
csmica.
El hecho de que el Dios-Trinidad sea relacin de personas di
vinas tiene como consecuencia el que todas las cosas en relacin
sean resonancia de la Trinidad Divina (n. 240).
Citando al patriarca ecumnico Bartolom, de la Iglesia Orto
doxa, reconoce que los pecados contra la creacin son pecados
contra Dios (n. 8).
La encclica concluye esta parte diciendo acertadamente: El
anlisis ha mostrado la necesidad de un cambio de rumbo []
debemos salir de la espiral de autodestruccin en que estamos

[hundindonos (n. 163). No se trata de una reforma, sino, citando


. Qarta de la Tierra, de buscar un nuevo comienzo (n. 207).
La interdependencia de todos con todos nos lleva a pensar en un
solo mundo con un proyecto comn (n. 164).
Ya que la realidad presenta mltiples aspectos, todos ntima
mente relacionados, el papa Francisco propone una ecologa in
tegral que va ms all de la acostumbrada ecologa ambiental
(n. 137) Y 9ue abarca todos los campos: el ambiental, el econmi
co, el social, el cultural, el espiritual y tambin el campo de la vida
cotidiana (nn. 147-148). No se olvida de los pobres, que testimo
nian tambin su forma de ecologa humana y social viviendo lazos
de pertenencia y solidaridad de unos para con otros (n. 149).
El m o m en to d e l actu ar: la con versin ecolgica

El tercer paso metodolgico es el actuar. En esta parte, la encclica


se atiene a los grandes temas de la poltica internacional, nacional
y local (nn. 164-181). Subraya la interdependencia de lo social y lo
educacional con lo ecolgico y constata lamentablemente las res
tricciones que acarrea el predominio de la tecnocracia, dificultando
aquellos cambios que pongan freno a la voracidad de la acumula
cin y del consumo y que podran inaugurar el novum (n. 178).
Retoma el tema de la economa y de la poltica, que deben servir al
bien comn y crear las condiciones para una plenitud humana posi
ble (nn. 189-198). Vuelve a insistir en el dilogo entre la ciencia y
la religin, como viene sugiriendo el gran bilogo Edward O. Wilson (cf. La creacin: salvemos la vida en la Tierra, Katz Editores,
Madrid 2007). Todas las religiones deben procurar el cuidado de
la naturaleza y la defensa de los pobres (n. 201).
E l m om en to d el celebrar: en la esp iritu a lid a d ecolgica,
m enos es m s

Finalmente, el momento del celebrar. La celebracin se realiza


en un contexto de conversin ecolgica (n. 216) que implica
una espiritualidad ecolgica (ibid.), la cual no se deriva tan-

16. Papa Francisco: los derechos de la m adre Tierra y el cuidado de la Casa C om n

y n u evo estilo de vida

to de las doctrinas teolgicas cuanto de las motivaciones qUe !


fe suscita para cuidar de la Casa Comn y alimentar la pasi(W
por el cuidado del mundo (ibid.). Tal vivencia es, ms bien
mstica que mueve a las personas a vivir el equilibrio ecolgiCo
el interior con uno mismo, el solidario con los dems, el natural
con todos los seres vivos, el espiritual con Dios (n. 210). aj
se muestra como verdadero que menos es ms (n. 222) y qUe
podemos ser felices con muy poco. En el sentido de celebracin
el mundo es ms que algo que hay que resolver; es un misterio
grandioso para ser contemplado con jubilosa alabanza (n. 12)

Tercera parte: La ecologa y las nuevas fo rm a s de dem ocracia

Un

162

gran final: cam in em os can tan do

El espritu tierno y fraternal de Francisco de Ass atraviesa todo


el texto de la encclica Laudato S i. La situacin actual no sig
nifica una tragedia anunciada, sino un desafo que se nos lanza
para cuidar de la casa comn y cuidar tambin unos de otros.
Hay en el texto levedad, poesa y alegra en el Espritu, as como
una inquebrantable esperanza en que, si es grande la amenaza,
es an mayor la oportunidad de solucionar nuestros problemas
ecolgicos.
Y termina prcticamente el texto con el epgrafe Ms all
del sol, diciendo: Caminemos cantando. Que nuestras luchas
y nuestra preocupacin por este planeta no nos arrebaten el gozo
de la esperanza.
A m me complace concluir con las palabras finales de la
Carta de la Tierra que el propio papa cita en el n. 207: Que el
nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una
nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar
la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y
la paz y por la alegre celebracin de la vida.

C uarta P arte

VER CON LOS OJOS DEL CORAZN

1
La prdida del sentido de las cosas

V ienen organizndose diversos encuentros -esp ecialm en te

con

la presencia de profesores, psicoanalistas, cientficos sociales y

1. La prdida d el sentido de las cosas

religiosos- para debatir sobre la prdida del sentido de las cosas.

Y se percibe que un cierto nihilismo invade amplias capas de la


sociedad que piensan y dicen: La vida ha perdido su gracia;
Hay tantas desgracias en este mundo que ya no vale la pena
vivir... La idea de la muerte y del suicidio asalta a muchas men
tes influenciadas por el pesimismo existencial.
Es sobre este trasfondo como conviene abordar posibles fuentes
de sentido, y entre ellas, de un modo especfico, la espiritualidad.
Ya se ha dicho, y con razn, que el ser humano se ve devorado
por dos hambres: hambre de pan y hambre de espiritualidad. El
hambre de pan puede saciarse. El hambre de espiritualidad, en
cambio, es insaciable, porque est hecha de valores intangibles y
no materiales, como la comunin, la solidaridad, el amor, la com
pasin, la apertura a todo cuanto es digno y sagrado, el dilogo y
la oracin al Creador.
Estos valores, secretamente ansiados, no conocen lmites en
su crecimiento. Hay una llamada infinita que late en nuestro inte
rior, pues solo un infinito puede calmamos y hacemos reposar. El
centrarse excesivamente en la acumulacin y el disfrute de bienes
materiales acaba produciendo saciedad, anemia de existencia, un
enorme vaco y una gran decepcin. Fue esta la conclusin a la
que llegaron algunos analistas de la Universidad de Lausanne que
haban estudiado la crisis de las personas en la sociedad francesa
de los ltimos aos, contagiada del estilo americano del trabajo
intensivo y la bsqueda incansable de eficiencia, dejando a mu
chos estresados y sin voluntad de vivir.

165

C uarta p arte: Ver con los ojos d el corazn

166

Conviene reconocer, sin embargo, que hay en nosotros i I


que se resiste, protesta y clama por unas relaciones sociales
slidas y menos expuestas al desamparo existencial y que exi'aij
un nivel aceptable de humanizacin.
Es en esta dimensin donde se plantea la cuestin del sentido
de la vida. Encontrar un sentido coherente de las cosas es un
necesidad humana. El debilitamiento de los valores y las convic
ciones, la vida desprovista de pasin y de finalidad y el absurdo
producen angustia y sensacin de estar solo y desarraigado.
Ahora bien, la sociedad industrialista y consumista, montada
sobre la razn funcional, ha puesto en el centro al individuo y sus
intereses particulares, orientados a la acumulacin, al consumo y
al disfrute. De ese modo, ha fragmentado la realidad, ha disuelto
todo tipo de canon social, ha carnavalizado las cosas ms sa
gradas y se ha burlado de las convicciones ancestrales, llamadas
grandes relatos, considerndolas como metafsicas esencialistas, propias de sociedades de otros tiempos.
Lo que ahora funciona es el anything goes, el todo vale de los
distintos tipos de racionalidad, de posturas y de lecturas de la reali
dad. Se ha creado as un relativismo corrosivo que afirma que nada
importa definitivamente, por lo que no vale la pena comprometerse
con unas causas que nos exigen sacrificios y una entrega generosa.
Todo ello expresa el nihilismo a que ha llegado nuestra cultu
ra y que, segn Heidegger, est latente en la historia de Occidente
desde el momento en que este se olvid del Ser, en favor tan solo
del ente. O, dicho de un modo ms directo: al negar una rela
cin con la Trascendencia, con Dios y atenerse exclusivamente
al dominio de las cosas, analizadas nicamente por la razn cal
culadora, como si esta pudiera explicar todos los problemas de la
condicin humana, relegando otras formas de ejercitar la razn.
Esto es lo que ha sido denominado Posmodernidad, que
representa, en mi opinin, la fase ms avanzada y decadente de la
burguesa opulenta mundial. No contenta con destruir el presente,
quiere destruir tambin el futuro. Y se caracteriza por su absoluta
falta de compromiso en favor de la transformacin y su declarada
falta de inters por una humanidad mejor.

1. La prdida d el sentido de las cosas

Ta] postura se traduce en una declarada ausencia de solidaiidad


ara con el trgico destino de millones de seres que luchan por
disfrutar de una vida mnimamente digna, por poder vivir mejor
Qjos animales, por tener acceso a los bienes culturales que en
riquecen la visin del mundo. Ninguna cultura sobrevive sin un
relato colectivo que confiera dignidad, cohesin, nimo y sentido a
ja andadura colectiva de un pueblo. La Posmodemidad niega irra
cionalmente este dato originario.
Sin embargo, en todas las partes del mundo las personas estn
elaborando significados para sus vidas y padecimientos, buscan
do estrellas-gua que les indiquen un norte y les abran un futuro
esperanzador. Podemos vivir sin fe, pero no sin esperanza, sin la
cual el ser humano se encuentra a un paso de la violencia, de la
banalizacin de la muerte y, en ltimo trmino, del suicidio.
Ahora bien, las instancias que histricamente representaban
la construccin permanente del sentido han entrado en un pioceso de erosin. Nadie, ni el papa ni su santidad el Dalai Lama,
puede decir con certeza lo que es bueno o malo para este periodo
planetario de la historia humana.
Las filosofas y otros caminos espirituales daban respuesta a
esta demanda fundamental de lo humano. Pero en gran parte se
han fosilizado y han perdido su impulso creador, sofisticndose
cada vez ms sobre lo ya conocido, siempre repensado y repetido
de nuevo, pero faltas de coraje para proyectar nuevas visiones,
sueos prometedores y utopas movilizadoras.
Vivimos un malestar en la cultura (Freud) semejante al
del ocaso del Imperio Romano, descrito por san Agustn en La
Ciudad de Dios. Nuestros dioses, como los de ellos, ya no son
crebles. Los nuevos dioses que estn despuntando no son lo
bastante vigorosos para ser reconocidos y venerados y ganar,
poco a poco, los altares.
Estas crisis solo sern superadas cuando se tenga una nueva
experiencia del Ser esencial de donde se derive una espirituali
dad viva. Veamos algunos lugares donde se anuncian los nuevos
dioses y surge una nueva percepcin del Ser.

167

Cuarta parte: Ver con los ojos del corazn

168

Por ms crticas que debamos hacerle en sus aspectos econ


mico y poltico, la globalizacin es, ante todo, un fenmeno an
tropolgico: la humanidad se descubre como especie que habita
una Casa Comn, la Tierra, y con un destino comn. Tal fenme
no va a exigir una gobemanza global que gestiones los problemas
colectivos. Es algo indito.
Los Foros Sociales Mundiales, que comenzaron a celebrarse
a partir del ao 2000 en Porto Alegre, revelan una particularsima
irrupcin de sentido. Por primera vez en la historia moderna, los
pobres del mundo entero, haciendo de contrapunto a las reunio
nes de los ricos en la ciudad suiza de Davos, han conseguido
acumular tanta fuerza y tanta capacidad de articulacin que han
acabado encontrndose a millares, primero en Porto Alegre, y
luego en otras ciudades del mundo, para presentar sus experien
cias de resistencia y de liberacin y para intercambiar experien
cias de cmo crear microalternativas al sistema de dominacin
imperante y alimentar un sueo colectivo que les permita gritar
que otro mundo es posible, que otro mundo es necesario. Es
algo igualmente indito.
En las distintas ediciones de los Foros Sociales Mundiales,
tanto a nivel regional como internacional se constatan los brotes
del nuevo paradigma de la humanidad, capaz de organizar de un
modo diferente la produccin, el consumo, la preservacin de la
naturaleza y la inclusin de toda la humanidad en un proyecto co
lectivo que garantice un futuro de vida y de esperanza para todos.
De ah su importancia: de la profundidad del desamparo humano
est emergiendo una humareda que remite a un fuego interior
procedente de la basura a que han sido condenadas las grandes
mayoras de la humanidad. Este fuego es inapagable y acabar
transformndose en un brasa y un fogonazo capaz de iluminar en
nuevo sentido para la humanidad. Es la esperanza que no quiere
ni acepta verse defraudada.

L a humanidad ha conocido muchas crisis e incontables encru


cijadas. Es cierto que ninguna de ellas implicaba a todas las socie
dades. como ocurre en nuestro caso, pero la humanidad las ha
atravesado todas sin sucumbir. Al contrario, ha salido de ellas con
nuevas posibilidades de realizacin personal y colectiva. Por eso,
frente al dramatismo de los tiempos actuales, seguimos alimen
tando la esperanza. Solo estamos sufriendo los dolores del parto,
no los espasmos de un aborto. Vamos a reflorecer e irradiar, pues
tal es el destino del ser humano en el tiempo y en la eternidad.
Sin embargo, hoy nadie est en condiciones de disear el
perfil de la sociedad-mundo naciente. Sera ilusorio presentar
un proyecto o un programa. Lo importante es discernir aquellos
principios que pueden funcionar como propulsores de la nave
espacial Tierra.
Enumeraremos cuatro principios, hace siglos enviados al exi
lio, que ahora retoman poco a poco: la Tierra, el cuidado, lo fe
menino y la espiritualidad. En estos cuatro principios se funda la
geosociedad.
La Tierra ya no es vista como un bal de recursos ilimitados,
sino como Gaia, un superorganismo vivo que enlaza en redes de
interdependencia a todos los seres. Los humanos somos aquella
porcin de la Tierra que siente y ama, que cuida y venera. Esta
percepcin nos lleva a tener sentimientos de pertenencia, de coo
peracin y de respeto, sin los cuales no irrumpe lo nuevo. Tierra
y humanidad tienen un origen y un destino comunes.
El cuidado pertenece a la esencia de todo tipo de vida y del
ser humano. Constituye la condicin previa que hace posible la

2. M o to ra de la nave espacial Tierral

Motores de la nave espacial Tierra

i69

Cuarta parte: Ver coa los ojos d el corazn

aparicin de cualquier ser. Si no se articulan todos los eleme


con muchsimo cuidado, el universo y la vida misma seran 1 S
posibles. El cuidado es tambin el orientador anticipado de toT~
nuestras acciones. Si no las realizamos con cuidado, pueden ^
dainas; con cuidado, en cambio, salen bien y se muestran be
neficiosas. Durante milenios hemos vivido bajo la dictadura del
trabajo. Por no tener el necesario cuidado, el trabajo ha devastado
los bienes y servicios naturales y ha daado al planeta Tierra
El cuidado, que es una relacin amorosa y no agresiva, suave y
armoniosa para con las cosas, an est a tiempo de salvar la vida
y a la Tierra.
Lofemenino, tanto en el hombre como en la mujer, es un prin
cipio que origina en nosotros la percepcin de la totalidad; nos
permite ver que las cosas tambin son smbolos y remiten siem
pre a algn mensaje que ha de ser descifrado; nos hace cultivar el
espacio del misterio; nos mueve a enternecemos y a ser solcitos;
nos hace ms cooperadores que competitivos. Desde el neoltico,
hace entre ocho y diez mil aos, ha sido regida por la dimensin
del animus, es decir, de lo masculino, de la razn, del uso de la
fuerza y de la conquista del mundo; Los hombres expresan ms
densamente el animus, aunque no de forma exclusiva, pues tam
bin est presente en las mujeres. Pero el animus ha marginado la
dimensin del anima, cuyas representantes ms visibles, aunque
no exclusivas, son las mujeres. Hoy da, para el equilibrio de los
gneros y para cuidar mejor de la vida y de la Tierra, es preciso
rescatar el anima (femenino), que intuitivamente confiere centralidad a la vida y establece una relacin no utilitaria, sino gratuita
y afectuosa, con la realidad que nos envuelve.
Finalmente, la espiritualidad, que no es monopolio de las re
ligiones, sino una dimensin de lo humano. La espiritualidad es
nuestra capacidad de dialogar con el Yo profundo y escuchar las
llamadas del corazn. Es la conciencia que se siente inserta en
un Todo mayor y que percibe el eslabn secreto que todo lo liga
y re-liga a la Fuente primigenia de todo ser, que las religiones
llaman Dios, con el cual mantiene la conciencia un dilogo de
intimidad y de amor. La espiritualidad no consiste en pensar a

I Dios, sino en sentir a Dios a partir del corazn y de la inteligencia


cordial y emocional. Ella forma ese aura que sustenta los valoI reS de la solidaridad, la compasin, el cuidado y el amor, funda
mentales para una sociabilidad verdaderamente humana. Como
la moderna neurociencia ha dejado bien claro, la espiritualidad
posee una base biolgica: el llamado punto Dios en el cerebro,
una especie de rgano interno que se activa fuertemente siempre
que se abordan temas que tienen que ver con un sentido profundo
de las cosas, con lo sagrado y con Dios.
De vuelta del exilio, estos principios impregnan los movi
mientos sociales e inauguran un nuevo estado de conciencia ms
respetuoso para con la Tierra, ms cuidadoso para con la vida,
valorando la razn cordial y la inteligencia emocional, creando
adems espacio para la espiritualidad, fuente de contemplacin,
gratuidad y veneracin.
El embrin de la geosociedad puede vislumbrarse en las dis
tintas sesiones del Forum Social Mundial, donde se manifiesta la
nueva conciencia planetaria, con lo cual puede comenzar verda
deramente el nuevo milenio, la geosociedad mundial, haciendo
real el verso utpico de Fernando Pessoa: quiero poder imaginar
la vida tal como nunca fue.

Nos maldecirn
nuestros hijos y nuestros nietos?

da una contradiccin que afecta a todos los pases del mundo


y que, de persistir, puede conducimos a un desastre generalizado
de la civilizacin. La contradiccin reside en el hecho de que
todos los pases necesitan crecer cada ao. Un crecimiento que
es fundamentalmente econmico y que consiste en la produccin
de bienes materiales, expresada por el Producto Interior Bruto
(PIB). Tal crecimiento requiere una elevada tasa de iniquidad
social (desempleo y reduccin salarial) y una perversa degrada
cin ambiental (agotamiento de los ecosistemas).
Hace bastante tiempo, el equilibrio entre crecimiento y pre
servacin de la naturaleza se vio roto en favor del primero. El
consumo ya supera en un 40% la capacidad de reposicin de los
bienes y servicios del planeta.
Segn el PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo), si quisiramos extender a todo el mundo el bienestar
de los pases industrializados, necesitaramos disponer de otros
tres planetas como la Tierra, lo cual es un absurdo. Sabemos que
la Tierra es un sistema vivo autorregulador, en el que lo fsico,
lo qumico, lo biolgico y lo humano se entrelazan (Teora de
Gaia). Pero la Tierra est fallando en su autorregulacin. De ah
los cambios climticos y el calentamiento global, que atestiguan
que nos hallamos ya profundamente sumidos en la crisis.
La Tierra podr buscar un nuevo equilibrio incrementando su
temperatura entre 1,4 y 5,8 grados centgrados. Comenzara en-

Cuarta parte: Ver con los ojos del corazn

ije

172

Durante al menos cien aos, debemos simular ante nosotros


mismos y ante todos los dems que lo bello es sucio, y lo sucio
es bello, porque lo sucio es til, mientras que lo bello no lo
es. La avaricia, la usura y la desconfianza deben ser nuestros
dioses, porque son ellas las que podrn conducirnos fuera del
tnel de la necesidad econmica, rumbo a la claridad del da
[...]. Despus vendr el retomo a algunos de los principios ms
seguros y ciertos de la religin y la virtud tradicionales: que la
avaricia es un vicio, que la exaccin de la usura es un delito y
que el amor al dinero es detestable (Economic Possibilities o f
our Grand-Children).

Nos maldecirn nuestros hijos y nuestros nietos?

lotices ia era de las grandes devastaciones, con la subida del nivel


jc los ocanos, que afectara a ms de la mitad de la humanidad,
ue vive en las costas; millares de organismo vivos no tendran
tiempo suficiente para adaptarse y moriran irremediablemente.
Una gran parte de la propia humanidad -hasta un 80%, segn
algunos- ya no podra subsistir.
Muy acertadamente afirmaba Washington Novaes, uno de
los estudiosos brasileos que ms de cerca siguen las cuestiones
ecolgicas: Ahora ya no se trata de cuidar el medio ambiente,
sino de superar los lmites que podrn poner en peligro la vida.
Numerosos cientficos sostienen que estamos ya muy cerca del
punto de no retomo. Podemos reducir la velocidad del proceso,
pero no detenerlo.
Este problema debera preocupar a los gobiernos, en especial
a los de la periferia de las grandes naciones superdesarrolladas,
que proponen el crecimiento material como meta principal. En sus
discursos oficiales, los jefes de Estado casi nunca abordan el tema
de las limitaciones del planeta y las restricciones que ello puede
suponer para nuestra civilizacin. No queremos que nuestros hijos
y nuestros nietos maldigan a nuestra generacin, la cual, conoce
dora de las amenazas, no hizo nada o casi nada para escapar de la
tragedia anunciada.
El error de todos ha consistido en seguir al pie de la letra el
consejo de Lord Keynes para salir de la gran depresin de los
aos treinta del pasado siglo:

173

Cuarta parte: Ver con los ojos del corazn

Solo que ese retorno no se est produciendo; antes bien, se ha


distanciado y, despus de la crisis econmica de 2008, que afect
especialmente al corazn de los pases centrales, se ha agravado
hasta alcanzar un nivel planetario.
Por el hecho de haber optado por unos medios perversos para
obtener unos fines buenos, hemos llegado al punto en que nos
encontramos. O redefinimos unos fines ms elevados que la mera
produccin, devastando la naturaleza y consumiendo de manera
ilimitada, o deberemos aceptar un destino trgico que afectar a
toda la biosfera y, de ese modo, a toda la diversidad de vida. Y
no se librar de ello una inmensa parte de la poblacin humana.
Los remiendos no son remedios. En la prctica, sin embargo,
nos limitamos a los remiendos, en la falsa creencia de que as
resolvemos la urgencia de las cuestiones de vida o muerte que
nos afectan.

174

E s obligado que de vez en cuando hagamos balance de nues


tra situacin humana en este planeta. La pregunta que se susci
ta siempre es la siguiente: Qu podemos esperar y qu rumbo
tomar la historia? Se trata de una pregunta preocupante, porque
el escenario global se presenta sombro.
En 2008 estall en el corazn mismo del sistema econmi
co-social dominante (Europa y los Estados Unidos) una crisis de
magnitud estructural que repercuti en el resto del mundo. Hay
en la Biblia una categora recurrente a lo largo de la tradicin
proftica: se acerca el da del juicio. Es el da de la revelacin: la
verdad sale a la luz, y nuestros pecados son denunciados como
enemigos de la vida.
Grandes historiadores como Toynbee, Von Ranke y Eric
Hobsbawn tambin hablan del juicio sobre culturas enteras. Pienso
que, de hecho, nos hallamos ante un juicio global sobre nuestro
modo de vivir en la Tierra y sobre el tipo de relacin que mante
nemos con ella.
Considerando la situacin a un nivel ms profundo -que va
ms all de los anlisis econmicos predominantes en los gobier
nos, en las empresas, en los foros mundiales y en los medios de
comunicacin-, observamos con creciente claridad la contradic
cin existente entre la lgica de nuestra cultura moderna -con
su economa poltica, su individualismo y su consumismo- y la
lgica de los procesos naturales de nuestro planeta vivo, la Tierra.
Ambas lgicas son incompatibles entre s. La primera conce
de centralidad a la economa de los bienes materiales; la segunda,

Ha llegado el da del ju icio sobre nuestra cultura?

Ha llegado el da del juicio


sobre nuestra cultura?

Cuarta parte: Ver con los ojos del corazn

a la economa de los bienes comunes de la Tierra y de la hum


nidad. La primera es competitiva; la segunda, cooperativa l '
primera es excluyente; la segunda, incluyente. Para la primera e]
valor principal reside en el individuo; para la segunda, en el bien
comn. La primera pone el foco en las mercancas; la segunda e
la vida en todas sus formas.
La consecuencia ms perversa de este desequilibrio es lo qUe
Karl Polanyi denomin La gran transformacin (1944). De una
economa de mercado pasamos a una sociedad de mercado. Esta
transformacin muestra inequvocamente la incompatibilidad en
tre, por una parte, este tipo de sociedad y de economa y, por otra
la vida y su lgica interdependiente, cooperativa e inclusiva.
Lo que hace an ms grave tal incompatibilidad son las pre
misas que subyacen a nuestro proceso social: que podemos cre
cer ilimitadamente; que los bienes naturales son inagotables; y
que la prosperidad material e individual habrn de traemos la tan
ansiada felicidad. Tales premisas son ilusorias: los recursos son
limitados, y una Tierra finita no soporta un proyecto infinito. La
prosperidad y el individualismo no estn trayendo felicidad, sino
elevados niveles de soledad, depresin, violencia y suicidio.
La cultura del capital nos ocupa de tal forma que no nos deja
tiempo de vida para, simplemente, vivir, convivir, insertamos en la
naturaleza y alimentar un sentimiento de unidad de nuestra especie.
Hay dos problemas que se entrelazan y que pueden entur
biar nuestro futuro: el calentamiento global y la superpoblacin
humana.
El calentamiento global es un cdigo que engloba los impac
tos que nuestra civilizacin produce en la naturaleza, amenazan
do la sostenibilidad de la vida y de la Tierra. La consecuencia es
la emisin, cada ao, de miles de millones de toneladas de di
xido de carbono y de metano, este ltimo 23 veces ms agresivo
que aquel. En la medida en que se acelera el deshielo del suelo
congelado de la tundra siberiana (permafrost), existe el riesgo,
en los prximos decenios, de un abrupto calentamiento de entre
4 y 5 grados centgrados que devastara una gran parte de la vida
sobre la Tierra.

El problema del crecimiento de la poblacin humana hace


que se exploten ms bienes y servicios naturales, se gaste ms
energa y se lancen a la atmsfera ms gases productores del ca
lentamiento global.
Las estrategias para controlar esta amenazadora situacin son
prcticamente ignoradas por los gobiernos y por quienes toman las
decisiones. Nuestro arraigado individualismo ha impedido que, en
los encuentros de la ONU sobre el calentamiento global, se haya
llegado a un mnimo consenso. Cada pas ve nicamente su propio
inters, mostrndose ciego al inters colectivo y al planeta como un
todo. Y de este modo vamos acercndonos al abismo.
Pero la madre de todas las distorsiones que hemos referido
es nuestro antropocentrismo, nuestro convencimiento de que los
seres humanos somos el centro de todo y que las cosas han sido
hechas nicamente para nosotros, olvidando nuestra total depen
dencia de cuanto nos rodea. Ah radica nuestra destructividad,
que nos lleva a devastar la naturaleza para satisfacer nuestros de
seos, que son de unas proporciones infinitas e insaciables.
Necesitamos con urgencia un poco de humildad y vernos con
la debida perspectiva. El universo tiene 13.700 millones de aos;
la Tierra, 4.450 millones; la vida, 3.800 millones; la vida huma
na, entre 5 y 7 millones; y el homo sapiens, cerca de 130-140
mil aos. Hemos nacido, por tanto, hace tan solo unos minutos,
fruto de toda la historia anterior a nosotros. Y de sapiens estamos
convirtindonos en demens, constituyendo una amenaza para
nuestros compaeros en la comunidad de vida e inaugurando,
como afirman muchos cientficos, una nueva era geolgica, la del
antropoceno, por la que el ser humano se transforma en el gran
meteorito rasante que pone en peligro la vida sobre la Tierra.
Lo que podemos afirmar es que hemos llegado al pice del
proceso de evolucin, no para destruir, sino para guardar y cuidar
ese legado sagrado que es la Madre Tierra.
As pues, solo en el da del juicio se revelar nuestra verdad y
nuestra misin en la Tierra y cmo la hemos cumplido.

Qu relacin guardan
mstica y religin

las cosas tienen su otra cara. Percibir la otra cara de las


cosas es caer en la cuenta de que lo visible forma parte de invisi
ble: he ah lo que hace la mstica.
Pero qu es la mstica? La palabra se deriva de miste
rio, que no es el lmite, sino lo ilimitado del conocimiento. Cono
cer cada vez ms, entrar en comunin cada vez ms profunda con
la realidad que nos rodea, ir ms all de todo horizonte... es hacer
la experiencia del misterio. Todo es misterio: las cosas, cada per
sona, su corazn, todo el Universo.
El misterio no se presenta como algo aterrador, como un abis
mo sin fondo, sino que irrumpe como un sonido que nos invi
ta a escuchar una y otra vez el mensaje que proviene de todas
partes, como llamada seductora que nos mueve cada vez ms en
direccin al corazn de cada cosa. El misterio causa admiracin,
sorpresa, encantamiento, fascinacin y exaltacin. Pocos lo han
elogiado como Albert Einstein, que sola repetir: El hombre que
no tiene los ojos abiertos al misterio pasar por la vida sin ver
absolutamente nada.
Qu hay ms misterioso que la persona amada? Qu hay
ms profundo que la mirada inocente de un recin nacido? Que
hay ms majestuoso que el cielo estrellado en las noches oscuras
de invierno o en el Cerrado del Brasil Central?
Mstica significa, pues, la capacidad de conmoverse ante el
misterio de la existencia de todas las cosas. No hay razn alguna para que existan las cosas; sin embargo, estn ah en toda su

Cuarta parte: Ver con los ojos del corazn

odas

178

. Qu relacin guardan mstica y relig)

gratuidad. Extasiarse con esta realidad es sentirse parte de ella y


tener la vivencia de una experiencia mstica.
Como se ve, la mstica no tiene nada de extraordinario, sino
qUe traduce la cotidianeidad de la mente despierta.
Pero la mstica revela la profundidad de su significado cuan
do percibimos el misterioso eslabn que une y re-une, que liga
y re-liga todas las cosas, haciendo que sean un Todo ordenado y
dinmico. Es la Fuente Originaria de la que todo proviene y que
los cosmlogos designan con el desafortunado nombre de vaco
cuntico. De vaco no tiene nada, porque representa la pleni
tud de todas las posibilidades y virtualidades de ser.
Las religiones se han atrevido a llamar Dios a esa reali
dad fontal. Lo de menos son los mil nombres: Yahv, Pai, Tao,
Olorum... Lo que importa es sentir su actuacin y celebrar su
presencia.
Mstica no es, por tanto, pensar sobre Dios, sino sentir a
Dios en todo el ser. Mstica no es hablar sobre Dios, sino hablar
a Dios y entrar en comunin con El. Cuando rezamos, hablamos
con Dios. Cuando meditamos, Dios habla con nosotros. Vivir esta
dimensin en el da a da es cultivar la mstica.
A la hora de traducir esta experiencia nada excepcional, ela
boramos doctrinas, inventamos ritos, prescribimos actitudes ti
cas. Es entonces cuando nacen las muchas religiones, detrs de
las cuales y en sus mismos fundamentos siempre est la misma
experiencia mstica, el punto comn de todas las religiones. To
das ellas se refieren a ese misterio inefable que no puede ser ex
presado adecuadamente por ninguna de las palabras que figuran
en los diccionarios humanos.
Cada religin posee su propia identidad y su propia manera
de decir y celebrar la experiencia mstica. Pero, como Dios no
cabe en cabeza alguna, pues las desborda a todas ellas, siempre
podemos aadir algo, a fin de percibirlo mejor y traducirlo para
la comunicacin humana. Por eso las religiones no pueden ser
dogmticas ni sistemas cerrados. Cuando tal cosa ocurre, surge el
fundamentalismo, enfermedad frecuente de las religiones, ya sea
en el cristianismo, ya sea en el islamismo.

La mstica nos permite ver lo que escribi el poeta ingls t y j


lliam Blake (t 1827): Ver un mundo en un grano de arena
cielo estrellado en una flor silvestre, tener el infinito en la p a l ^
de la mano y la eternidad en una hora.
He ah la gloria: sumirse en esa Energa benfica que nos
llena de sentido y de alegra de existir.

L as absurdas matanzas de inocentes en guerras y atentados


terroristas que de vez en cuando conocemos a travs de los medios
de comunicacin suscitan la pregunta por el sentido de la vida y
de la historia. Una pregunta a la que no puede sustraerse nuestra
conciencia, por ms perplejidad que nos produzca la crueldad y
por ms que tratemos de borrarla de nuestra memoria.
La cuestin pertenece a la metafsica de lo cotidiano, como
reconoce Kant en sus Prolegmenos a toda metafsica futura:
Que el espritu humano abandone definitivamente las cuestiones
metafsicas (del sentido ltimo de las cosas [aclaracin ma]) es
tan inverosmil como esperar que, para no inspirar aire contami
nado, dejsemos de una vez por todas de respirar.
No son pocos los pensadores que, frente a los absurdos de
la realidad, afirman el sinsentido de la historia. Jacques Monod,
en su clebre obra El azar y la necesidad, dice taxativamente:
Es superfluo buscar un sentido objetivo de la existencia. Simple
mente, no existe tal sentido. El hombre es producto del ms ciego
y absoluto azar que pueda imaginarse. Los dioses han muerto, y
el hombre est solo en el mundo.
Claude Lvi-Strauss, tan vinculado al Brasil, escribi en su ad
mirable Tristes tpicos estas desalentadoras palabras: El mundo
comenz sin el hombre y terminar sin l. Las instituciones y las
costumbres que me he pasado la vida entera tratando de inventa
riar y comprender son una eflorescencia pasajera, en relacin a la
cual tal vez no tengan ms sentido que el de permitir a la huma
nidad desempear su papel.

6. Creer a pesar de b s cataclismos y de las maldades hum anas

Creer a pesar de los cataclismos


y de las maldades humanas

181

Cuarta parte: Ver con los ojos del corazn

Hay mucho de verdad en estas afirmaciones, porque los ab


surdos son innegables. Pero es toda la verdad? No se anuncian
tambin seales intrigantes que nos hablan de un sentido latente
en las cosas? Por ms que procedamos del caos originario del
big-bang, no podemos negar que en la evolucin se ha puesto
de manifiesto una lnea ascendente que nos ha conducido de |a
cosmognesis a la biognesis, a la antropognesis y, actualmente
a la noognesis. Difcilmente puede negarse que hay en este caso
un sentido manifiesto que ha de ser entendido e interpretado.
Vayamos a lo cotidiano. Cada maana nos levantamos, va
mos a trabajar, luchamos por nuestra familia y anhelamos un
mundo en el que sea menos difcil amar. Incluso hay situaciones
en las que llegamos a dar la vida para salvar otras vidas, como
hizo la religiosa Dorothea Stang defendiendo a los campesinos
de la selva amaznica, o la Madre Teresa de Calcuta tratando de
que los que agonizaban en la calle pudieran morir dentro de una
casa humana.
Qu es lo que se esconde tras aquellos gestos cotidianos y
estos otros llenos de compasin? Simplemente, la confianza fun
damental en la bondad de la vida. La vida merece la pena de ser
vivida. La vida es sagrada y merece morir con dignidad.
El conocido socilogo austraco-norteamericano Peter L. Berger, en su libro Rumor de ngeles. La sociedad moderna y el des
cubrimiento de lo sobrenatural (Herder, Barcelona 1975), escri
bi que el ser humano tiende de manera innata al orden. Solo vive
y sobrevive si consigue organizar su existencia de un modo que
le d sentido. Esta tendencia al orden se manifiesta en escenas
sumamente familiares, como es el caso de la madre que acaricia
y tranquiliza a su hijito. Este, en medio de la noche, se despierta
sobresaltado, llamando a gritos a su madre porque el estruendo de
las bombas le provoca terribles pesadillas. La madre se levanta,
lo aprieta contra su pecho y, con el gesto primordial de la magna
mater, le susurra dulcemente: No tengas miedo, mi nio. Esto se
va a acabar enseguida, y todo ir bien.
El nio solloza, recobra la confianza y, al cabo de un rato,
se duerme. No todo est bien y en orden, pero sentimos que la

madre no est engaando a su hijo. En el fondo, est dando fe de


que, incluso en el desorden o en el orden visible, hay un orden
subyacente que todo lo preside, como bien supo ver el discpulo
preferido de Albert Einstein, el fsico David Bohm.
Tener confianza en la bondad fundamental de la vida y poder
decirle S y Amn es el sentido primordial de la fe, que no nos
permite desesperar ante el horror y los absurdos existenciales.

1
La fe como apuesta:
una oportunidad para todos

Pascal (1623-1662) fue uno de los grandes genios de


Occidente como matemtico, fsico y filsofo. En pleno debate
con la naciente razn moderna, y despus de una profunda expe
riencia espiritual, escribi su Apologa de la religin cristiana,
que pretenda responder de forma cabal e irrefutable a las obje
ciones de la poca. No consigui lo que pretenda, porque, gra
vemente enfermo, falleci en Pars con tan solo 39 aos de edad.
Lo nico que dej fue una serie de anotaciones y pensamientos
dispersos reunidos bajo el ttulo Penses (Pensamientos), suma
mente apreciados hasta nuestros das.
Despus de intentar todo tipo de argumentos en favor de la
fe, tuvo la honradez de darse cuenta de que ninguno de ellos era
realmente convincente. Fue entonces cuando elabor el famoso
argumento de la apuesta, que sigue siendo valido actualmente.
En el 233 de sus Penses, Pascal hace la siguiente pregunta:
Dieu est, ou il n estpas (Dios existe o no existe), Y sostiene
que la razn puede aducir tantos argumentos a favor como en
contra de la existencia de Dios. De este modo, no consigue ela
borar una respuesta convincente. Cmo salir de este impasse? Y
entonces afirma Pascal: //fautparier (Es necesario apostar).
Y le dice al lector que no tiene escapatoria, porque, una vez susci
tada la cuestin, se encuentra embarcado en ella. Pero la razn
no resulta humillada por el hecho de tener que apostar. La apuesta
tiene la siguiente ventaja: O tienes todo que ganar o no tienes
nada que perder. La puesta, por lo tanto, es racional.
Si afirmas que Dios existe, y resulta que existe en realidad,
tienes todo que ganar: la vida y la eternidad. Si afirmas que Dios

Cuarta parte: Ver con los ojos del corazn

184

laise

7. La f e como apuesta: una oportunidad para todos

no existe, y de hecho no existe, no tienes nada que perder: el


sentido de la vida y la eternidad eran meras fantasas. As pues,
lo racional, aconsejable y justo es que afirmes que Dios existe,
con lo cual tienes todo que ganar.
Qu actualidad tiene en nuestros das la apuesta pascaliana? Culturalmente, la cuestin ya no se plantea en trminos de
si Dios existe o no, sino en estos otros trminos: Qu futuro
tienen el planeta Tierra y la vida si nos tomamos en serio las
alarmas que recientemente han hecho sonar renombrados cient
ficos? Hay galaxias que engullen a otras galaxias. Qu sentido
tiene el universo, que, debido a la ley de la entropa, camina irre
mediablemente hacia una muerte trmica? Tiene sentido la vida
humana despus de la experiencia de la Shoah (los campos de
exterminio nazis) y del tsunami del sureste asitico? Tiene sen
tido el destino de las grandes mayoras sometidas al hambre y a
todo tipo de explotacin, con nios violados y mujeres sometidas
a la esclavitud sexual?
Tambin aqu se nos desafa a hacer una apuesta. Y aposta
mos que, a pesar de todas las contradicciones, existe un sentido
secreto en el universo. Un sentido que algn da habr de mani
festarse y constituir la suprema felicidad de la creacin; y de
este modo lo ganamos todo. La luz tiene ms derecho que las
tinieblas. De lo contrario, todo es absurdo, y la felicidad es ilu
soria; todos acabaremos convertidos en polvo csmico y, de ese
modo, no perdemos nada si dejamos de creer.
Merece la pena, pues, apostar, en actitud de confianza y de en
trega radical (ese es el sentido bblico de fe), en el sentido de que
el mundo es redimible, y el ser humano es salvable. Mientras la
Tierra produzca todo cuanto produce, nos ofrezca la belleza gra
tuita de las flores, el encanto del cielo estrellado y la alegra del
nacimiento de un nio, y consigamos tener la experiencia de la
fraternidad universal incluso con las hormigas del camino, mere
ce la pena apostar a que la fe tiene ms razn de ser que la no fe.
Apostando por todo ello, tendremos todo que ganar, tanto
aqu como en la eternidad.

185

Cuarta parte: Ver con los ojos del corazn

Espiritualidad y cuidado en la educacin

186

P dr lo general, el proceso educativo de la sociedad, con insti


tuciones como la red de escuelas y de universidades, va siempre
retrasado en relacin con los cambios que se producen. No anti
cipa eventuales procesos, y le cuesta efectuar las modificaciones
necesarias para estar a la altura de dichos cambios.
Dos son, entre otros, los grandes cambios que estn teniendo
lugar en la Tierra: por una parte, la introduccin de la comunica
cin global a travs de Internet y de las redes sociales y, por otra,
la gran crisis ecolgica que pone en peligro el sistema-vida y el
sistema-Tierra. Para impedir este apocalipsis, la educacin debe
otra, distinta de la que predominado hasta ahora.
No basta con el conocimiento; necesitamos conciencia: una
nueva mente y un nuevo corazn. Necesitamos tambin una nue
va prctica: es urgente que nos reinventemos como humanos, en
el sentido de inaugurar una nueva forma de habitar el planeta
con otro tipo de civilizacin. Como sola decir Hannah Arendt:
Podemos informarnos durante toda la vida sin llegar nunca a
educamos. Hoy tenemos que reeducamos.
Todo proceso educativo desempea las siguientes tareas im
prescindibles: aprender a conocer; aprender a pensar; aprender
a hacer; aprender a ser; aprender a convivir. Dada la nueva si
tuacin de la Tierra y de la humanidad, conviene aadir an dos
dimensiones imprescindibles: aprender a cuidar y aprender a
espiritualizarse.
Para cumplir eficazmente esta nueva misin es preciso, pre
viamente, rescatar la inteligencia cordial, sensible o emocional.
Sin ella, hablar de cuidado y de espiritualidad apenas tiene
sentido.

8. Espiritualidad y cuidado en la educacin

La causa radica en el hecho de que todo sistema moderno de


enseanza se funda en una razn intelectual, instrumental y ana
ltica que constituye una forma de conocer y dominar la realidad,
c0nvirtindola en mero objeto. Y se insisti en ella, so pretexto de
que la razn sensible impedira la objetividad del conocimiento,
con lo cual surgi una visin fra del mundo; se produjo una es
pecie de lobotoma que nos impide sentir parte de la naturaleza y
percibir el dolor de los otros.
Sabemos que la razn intelectual es reciente: tiene cera de
100.000 aos, cuando surgi el homo sapiens con su cerebro neocortical. Pero con anterioridad, hace cerca de 200 millones de
aos, haba surgido el cerebro lmbico, con la aparicin de los
mamferos. Con ellos entr en el mundo el amor, el cuidado y el
sentimiento que se prodigan a las cras. Los humanos olvidamos
que somos mamferos intelectuales. Solo despus somos portado
res de emociones, pasiones y afectos.
En el cerebro lmbico reside el nicho de la tica y de los sen
timientos ocenicos, como son los sentimientos religiosos. Antes
an, hace 300 millones de aos, haba hecho su aparicin el ce
rebro reptiliano, responsable de nuestras reacciones instintivas;
pero no viene a cuento abordarlo aqu.
Lo que importa es que hoy hemos de enriquecer nuestra razn
intelectual con la razn cordial, mucho ms ancestral, si quere
mos hacer valer el cuidado y la espiritualidad.
Sin estas dos dimensiones no llegaremos a movilizamos para
cuidar de la Tierra, del agua, del clima y de las relaciones inclu
sivas. Hemos de cuidar de todo, porque, de lo contrario, las cosas
se deterioran y perecen, con lo que estaramos abocados a un es
cenario verdaderamente dramtico.
Otra tarea cosiste en rescatar la dimensin de la espirituali
dad, que no debe ser identificada con la religin, como ya hemos
mostrado anteriormente. La espiritualidad subyace a la religin,
porque es anterior a esta.
La espiritualidad es una dimensin inherente al ser humano,
al igual que la razn, la voluntad y la sexualidad. Es el lado de
lo profundo, de donde emergen las cuestiones acerca del sentido

terminal de la vida y del mundo. Desdichadamente, tales cues


tiones han sido consideradas como algo privado y sin demasiad
valor; pero sin su incorporacin la vida pierde irradiacin y a]e
gra. Ahora bien, hay un dato nuevo: los neurlogos han llegado
a la conclusin de que, siempre que el ser humano aborda las
cuestiones del sentido, de lo sagrado y de Dios, se produce una
sensible aceleracin en las neuronas del lbulo frontal. Y a eso lo
han llamado punto Dios en el cerebro, que es una especie de
rgano interno por el que percibimos la Presencia de una podero
sa y amorosa Energa que liga y re-liga todas las cosas.
Alimentar ese punto Dios nos hace ms solidarios, amoro
sos y cuidadosos, porque se opone al consumismo y al materialis
mo de nuestra cultura. Todos, especialmente los que an acuden
a la escuela, deben ser iniciados en esta espiritualidad, pues nos
hace ms sensibles a los dems y nos liga ms a la Madre Tierra,
a la naturaleza y al cuidado, valores sin los cuales no podremos
garantizar un futuro bueno para nosotros.
Inteligencia cordial y espiritualidad son las exigencias ms
urgentes que la amenazadora situacin actual nos presenta.

U no de los efectos del proceso de mundializacin -que va


mucho ms all de su expresin econmico-financiera- es el
encuentro con todo tipo de tradiciones espirituales y religiosas.
Se ha instaurado un autntico mercado de bienes simblicos en el
que se ofrecen los distintos caminos, doctrinas, ceremoniales, ritos
y esoterismos para atender a la demanda de un nmero cada vez
mayor de personas, generalmente fatigadas por el exceso de mate
rialismo, racionalismo, consumismo y superficialismo de nuestra
cultura convencional.
Detrs de este fenmeno hay una bsqueda humana que ha
ser entendida y tambin atendida. Lo espiritual y lo mstico,
contradiciendo las predicciones de los maestros de la sospecha
(Marx, Freud y Nietzsche), estn volviendo con renovado vigor,
revelando as una dimensin olvidada del ser humano que para
los modernos es ms expresin de patologa que de salud.
Entre los estudiosos de las ciencias de la religin est reco
brando hoy su ciudadana la espiritualidad, que tiene su asiento
en la razn sensible y cordial, que no sustituye a la razn cient
fico-calculadora, sino que la completa. En esta razn cordial se
elaboran los grandes sueos y surgen las estrellas-gua que pro
porcionan un rumbo a nuestra vida. La religin desvela al ser
humano como proyecto infinito y le brinda el objeto adecuado
que le permite descansar: el Infinito de Dios.
Para los cristianos ofrece una especial dificultad el dilogo
con las religiones. Sostienen la creencia de que son portadores
exclusivos de una revelacin nica y de un salvador universal,

9. Primero viene el Espritu, antes que el misionero

Primero viene el Espritu,


antes que el misionero

189

Cuarta parte: Ver con los ojos d el corazn

Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, fuera del cual no hahr'


salvacin.
En algunos casos, esta creencia se tie de fundamentalismo
al afirmar sin rodeos que fuera de la Iglesia no hay salvacin
reeditando una versin de cariz medieval.
Otros, por el contrario, a partir de la Biblia y de una reflexin
teolgica ms profunda, sostienen que todos los seres humanos, y
tambin el cosmos, se hallan permanentemente bajo el arcoris de
la gracia de Dios. Para los once primeros captulos del Gnesis
en los que no se habla an de Israel como pueblo elegido, todos
los pueblos de la Tierra son pueblos de Dios. Y ello sigue siendo
vlido en nuestros das.
Adems, dicen las Escrituras que el Espritu llena la faz de la
Tierra, impregna la historia y anima a las personas a practicar el
bien, a vivir en la verdad y a hacer realidad la justicia y el amor.
El Espritu fue el primero en llegar a una sencilla mujer del pue
blo, Mara, a la que pidi que fuera la madre del Hijo eterno del
Padre. Solo despus de que ella aceptara, pudo llegar, en segundo
lugar, el Hijo, que empez a crecer en su seno.
Por tanto, la exclusividad no es tal, pues Dios y el Espritu no
excluyen a nadie y hacen de todos los pueblos su propio pueblo.
Algo semejante ocurre con el Espritu en relacin con las cul
turas y las religiones. El es el primero en llegar, mucho antes que
el misionero. Este, antes de anunciar su mensaje, necesita reco
nocer las obras que dicho Espritu realiza en el mundo: el amor,
la bondad, la compasin y el perdn entre las muchas personas
en sus respectivas culturas y religiones. Al misionero compete
reconocerlas, apreciarlas y prolongarlas, no negarlas en nombre
de su verdad exclusiva.
Cristo no puede ser reducido mbito palestino. Al asumir al
hombre Jess de Nazaret, el Hijo se insert en el proceso de la
evolucin, toc la realidad humana y adquiri una dimensin
csmica. Tanto el telogo franciscano Duns Scoto, en la Edad
Media, como Pierre Teilhard de Chardin, en los tiempos moder
nos, apuntaron que el Hijo est presente en la materia y en las
energas originarias y que fue densificando su presencia en la me-

9. Primero viene el Espritu, antes que el misionero

dida en que se realizaba la complejidad y creca la conciencia,


hasta irrumpir en la forma de Jess de Nazaret. Esta individua
cin no disminuy su carcter divino y csmico, de forma que
puede irrumpir bajo otros nombres y en otras figuras que revelan
en sus vidas y obras la cercana del misterio de Dios. Para evi
tar una cierta cristianizacin del tema podemos emplear otros
nombres, como Sabidura/Sofia, que est presente en la creacin,
en la vida de los pueblos y, especialmente, en las lecciones que
nos ofrecen los maestros y los sabios.
O se emplea tambin la categora Logos o Verbo, que revela
el momento de inteligibilidad y ordenacin del universo y que
no se reduce a una Energa impersonal, sino que revela una suma
subjetividad y una suprema conciencia.
Prcticamente, todas las tradiciones espirituales y religiosas
se refieren a la ltima Realidad como Spiritus Creator, aquella
Energa suprema que del caos originario sac y orden todas las
cosas. Este Espritu impregna todos los movimientos del univer
so, anima los procesos de ascensin y vivifica el espritu humano
para que se abra cada vez ms a las manifestaciones de dicho
Espritu en la naturaleza, en las culturas, en las religiones y en la
vida de las personas. Nunca ha abandonado su creacin y no nos
falta jams.
Por eso vivimos a merced de su actuacin, de su amor y de la
vida que diariamente nos concede.

191

Q uinta P arte

FIGURAS SEMINALES Y EJEMPLARES

H ay una clamorosa escasez de lderes mundiales que, en medio


de una grave crisis de civilizacin, en la que puede estar amena
zada la vida en la Tierra, tengan palabras capaces de orientar y
dar esperanza. En su mayora, los presidentes provienen de las
escuelas de administracin, donde se les ha enseado ms a ges
tionar la economa de la acumulacin que a ocuparse del bienes
tar del pueblo y de la naturaleza. Pero existen excepciones nota
bles, como son el papa Francisco, Su Santidad el Dalai Lama y,
en Amrica Latina, el ex presidente de Uruguay, Jos Mujica, que
presidi la nacin durante cinco aos: de 2010 a 2015.
Encontrndome en Montevideo, tuve la afortunada oportunidad
de encontrarme con l, el 17 de marzo de 2015, en su sencilla casa
rural, situada a unos 3 kilmetros de la capital. Lo que tuvimos fue
una especie de encuentro existencial capaz de enriquecer la propia
andadura personal y confirmar los mismos sueos e ideales.
Me encontr con un campesino, una persona cuyo aspecto y
cuyas palabras me recordaron inmediatamente a figuras clsicas
del pasado, como Len Tolstoy, Mahatma Gandhi, Chico Mendes, Don Pedro Casaldliga, obispo de Sao Flix do Araguaia e
incluso el mismsimo Francisco de Ass.
All estaba l, con su camisa sudada y rada por el trabajo,
con un pantaln de deporte bastante desgastado y unas rudas san
dalias que dejaban ver unos pies con la suciedad propia de quien
viene de trabajar del campo. Vive en una casa humilde, junto a la
que puede verse el viejo Volkswagen incapaz de rodar a ms de
70 km. por hora. Ya ha habido quien le ha ofrecido un milln de
dlares por el cacharro, pero l rechaz la oferta, tanto por res-

1. Un lder seminal: Jos M ujica, ex presidente de Uruguay

Un lder seminal: Jos Mujica,


ex presidente de Uruguay

195

Q uinta parte: Figuras seminales y ejemplar

peto al viejo coche que le llevaba a diario al palacio presidencial


como por consideracin hacia el amigo que se lo haba regalado
Se niega a que lo consideren pobre. No soy pobre -dice l
porque tengo todo lo que necesito para vivir; ser pobre no es n '
tener, sino estar fuera de la comunidad, y yo no lo estoy.
Perteneci a la resistencia frente a la dictadura militar. Pas
trece aos en una prisin, y gran parte del tiempo dentro de un
pozo, lo cual le dej secuelas que todava hoy perduran. Despus
tuvo que vivir en oscuras cuevas subterrneas. Pero nunca habla
de ello ni muestra el menor resentimiento. Dice que la vida le
ha hecho pasar por muchas situaciones difciles, pero todas ellas
buenas para darle sabias lecciones y permitirle crecer.
Estuvimos charlando durante ms de hora y media. Comen
zamos hablando de la situacin de Brasil y, en general, de Am
rica Latina. Se mostr solidario con Dilma, especialmente en lo
referente a su determinacin de exigir una investigacin rigurosa
y un castigo adecuado para los corruptos y corruptores del peno
so caso de Petrobrs. Y no dej de sealar que hay una poltica
orquestada desde los Estados Unidos con objeto de desestabilizar
a los gobiernos que tratan de realizar un proyecto autnomo de
pas, como sucede en el Norte de Africa y puede tambin estar su
cediendo en Amrica Latina y en Brasil, siempre en connivencia
con los sectores ms acomodados y poderosos de dentro del pas
en cuestin, que temen los cambios sociales que puedan poner en
peligro sus privilegios histricos.
Pero el centro de la conversacin lo ocup la situacin del
sistema-vida y del sistema-Tierra. En este punto me di cuenta del
amplsimo horizonte de su visin del mundo. Subray claramente
que el problema central no resida para l en su preocupacin por
Uruguay, su pas, ni por nuestro continente latinoamericano, sino
en el destino de nuestro planeta y el futuro de nuestra civiliza
cin. Entre meditativo y preocupado, deca que tal vez tengamos
que asistir a grandes catstrofes hasta que los jefes de Estado se
den cuenta de la gravedad de nuestra situacin como especie y
adopten medidas al respecto. De lo contrario, nos encaminaremos
hacia una tragedia ecolgico-social inimaginable.

Un lder seminal: Jos M ujica, ex presidente de Uruguay

Lo triste -comentaba Mujica- es constatar cmo entre los


jefes de Estado, especialmente de las grandes potencias econ
micas, no se observa ninguna preocupacin por crear una ges
tin plural y global del planeta Tierra, ya que los problemas son
de alcance planetario. Cada pas prefiere defender sus derechos
particulares, sin caer en la cuenta de las amenazas generales que
penden sobre la totalidad de nuestro destino.
Ahora bien, el punto lgido de nuestra conversacin, sobre
el que pretendo volver ms adelante, se refera a la urgencia de
crear una cultura alternativa a la cultura dominante, a la cul
tura del capital. De poco vale -subrayaba- cambiar los modos
de produccin, de distribucin y de consumo, si seguimos con
servando los hbitos y valores vividos y proclamados por la
cultura del capital, que ha hecho creer a toda la humanidad que
necesitamos crecer de manera ilimitada y buscar un bienestar
material sin fin. Esta cultura opone a ricos y pobres, induciendo
a estos a tratar de ser como aquellos. A este fin, no repara en me
dios para conseguir que todos se hagan consumidores. Cuanto
ms se inserten en el consumo, tanto mayores sern sus exigen
cias, porque el deseo inducido es ilimitado y no acaba nunca de
saciar al ser humano. La supuesta felicidad prometida se desva
nece, convirtindose en una gran insatisfaccin y en un enorme
vaco existencial.
La cultura del capital, subrayaba Mujica, no puede propor
cionarnos la felicidad, porque nos mantiene totalmente presos del
ansia de acumular y de crecer, sin darnos tiempo siquiera para,
simplemente, vivir, celebrar la convivencia con los dems e in
sertarnos en la naturaleza. Esa cultura es anti-vida y anti-naturaleza, devastada por la voracidad productivista y consumista.
Es importante vivir tal como pensamos; de lo contrario, pen
saremos tal como vivimos: en la infernal espiral del consumo
incesante. Se impone la sencillez voluntaria, la sobriedad com
partida y la comunin con las personas y con toda la realidad. Es
difcil, constataba Mujica, construir las bases para esta cultura
humanitaria y amiga de la vida. Pero tenemos que empezar por
nosotros mismos.

197

Q uinta parte: Figuras seminales y ejemplares

Yo le coment: Usted nos ofrece un vivo ejemplo de que todo


eso es posible y entra en el mbito de las posibilidades humanas
Al final, mientras nos dbamos un fuerte abrazo, le comentLe dir con toda sinceridad y humildad que creo que hay dos
personas en el mundo que me inspiran y me infunden esperanzael papa Francisco y Pepe Mujica. El no dijo nada. Me mir fija
mente y pude ver cmo sus ojos se humedecan por la emocin
Sal del encuentro como quien vive un choque existencial
profundamente benfico: haba conocido a un lder seminal que,
como una semilla, encierra en su interior toda la esperanza de un
pueblo y del mundo entero. Me confirm en lo que, junto con
tantos otros, pensamos y tratamos de vivir. Y le agradec a Dios
que nos hubiera dado un lder con tanto carisma, tanta sencillez,
tanta entereza y tanta irradiacin de vida y de amor.

198

Hubo un profeta enviado por Dios


llamado Gentileza

muchos en la ciudad de Ro de Janeiro se acuer


dan de aquella singular figura de largos cabellos y barba canosa,
vestido con una blanqusima tnica sembrada de pegatinas lle
nas de mensajes, con un estandarte en la mano cuajado de frases
en color rojo, el cual, desde los primeros aos setenta hasta que
muri a comienzos de 1996, recorra toda la ciudad, viajaba en
las lanchas que hacan el trayecto desde Ro hasta Niteri y se
suba a los trenes y autobuses para pronunciar su predicacin:
La gentileza genera gentileza.
A partir de 1980 llen las 55 pilastras del Viaduto do Caj,
que daba acceso a la estacin de autobuses, con inscripciones
en verde-amarillo en las que propona su crtica del mundo y su
alternativa al malestar de nuestra civilizacin. No era un loco,
como podra parecer, sino un profeta del temple de profetas bbli
cos como Amos u Oseas.
Como todo profeta, tambin l sinti una llamada divina a
raz de un trgico acontecimiento: el incendio del circo norteame
ricano en Niteri, acaecido el 17 de diciembre de 1961 y en el que
quedaron calcinadas cerca de 400 personas. l era un pequeo
empresario del sector del transporte en Guadalupe, un barrio de
la periferia de Ro, y se sinti llamado a consolar a las familias
de las vctimas.
Lo dej todo, salvo uno de sus camiones, en el que carg
dos barricas de vino, y all, en el embarcadero de Niteri, lo dis
tribua en pequeos vasos de plstico diciendo: Quien quiera
e g u r a m e n t e

?. Hubo un profeta enviado por Dios llamado Gentileza

199

tomar vino no tiene que pagar nada; es solo pedir por gentilezaes solo decir agradecido.
Jos da Trino, que tal era su nombre, empez a ser llama
do Jos Agradecido o Profeta Gentileza. Haba interpretado el
incendio del circo como una metfora del incendio del mundo
tal como est organizado: como un circo dirigido por el demo
nio-capital, que todo lo vende, todo lo destruye, incluida la propia
humanidad. Segn l, debemos construir otro mundo a partir
de la Gentileza, cosa que hizo l, como miniatura anticipatoria
en su propio local, transformado en un bellsimo jardn llamado
Paraso Gentileza.
La cuarta pegatina de su tnica deca: Gentileza es el reme
dio de todos los males, amor y libertad. Y lo fundamentaba del
siguiente modo: Dios Padre es Gentileza que engendra al Hijo
por Gentileza... Por tanto, Gentileza engendra Gentileza.
Insista en ensear que, en lugar de muito abrigado (muy
reconocido), debemos decir agradecido; y en lugar de por fa
vor, debemos decir por gentileza, porque nadie est obligado
a nada, y todos debemos ser gentiles unos con otros y relacionar
nos por amor, no por favor. No es precisamente eso lo que Ro de
Janeiro est necesitando para contrarrestar la creciente violencia?
Tratemos de captar el secreto mensaje de este profeta secular
enviado por Cristo Redentor, desde lo alto del Corcovado, a la
ciudad y a todo el mundo, marcados por tanta truculencia y tanta
falta de gentileza.
Para ir directamente al asunto, yo dira que existen dos prin
cipios, detectados ya por el gran filsofo y matemtico Blaise
Pascal; el espritu de Geometra y el espritu de Gentileza. Yo
prefiero llamarlos principios, porque, como todos los princi
pios, son generadores de actitudes, comportamientos, valores e
instituciones.
Estos principios son verdaderos y forman parte sustancial de
cualquier civilizacin y de toda comunidad humana.
La gentileza se manifiesta en el cuidado o solicitud de unos
para con otros, en el respeto, la solidaridad, la compasin y la
incansable bsqueda de la paz.

La geometra, en cambio, responde en funcin del clculo,


de la voluntad de abrir caminos, de domesticar la naturaleza y de
construir artefactos tcnicos que alivien el peso de la existencia
humana.
Una y otra conviven, pero no sin tensiones. Unas veces pre
domina el principio de Gentileza, y entonces las sociedades go
zan de relativa paz, y los conflictos de la convivencia pueden sol
ventarse fcilmente. Otras veces, lo que impera es el principio de
Geometra, y entonces funcionan en todos los rdenes las leyes,
las burocracias y el clculo, estableciendo el imperio del orden,
no raras veces impuesto mediante la coercin.
Lo que ha predominado en la cultura moderna, actualmente
globalizada, ha sido el principio de Geometra, reprimiendo fuer
temente el principio de Gentileza. As es como hemos conocido
sociedades basadas en la conquista, en letales inventos tecnol
gicos y en la artificializacin de casi todas las dimensiones de la
existencia, as como en la violencia en las relaciones sociales e
internacionales y en guerras enormemente devastadoras.
En este tipo de cultura ha surgido tambin su antdoto: las per
sonas que siempre han tratado de rescatar el principio de Gentileza,
proporcionando un rostro ms humano a las sociedades y tratando
con compasin a las vctimas del principio de Geometra. Espe
cialmente a partir del romanticismo filosfico del siglo XIX y de
la tradicin crtica de posguerra (1945), se elabor un severo juicio
sobre la llamada modernidad del principio de Geometra.
Pero la crtica de la modernidad no es monopolio de los maes
tros del pensamiento acadmico, como Freud con su Malestar en
la cultura, o la Escuela de Frankfurt con Horkheimer y su obra
El eclipse de la razn o Flabermas y su Conocimiento e inters, o
incluso toda la produccin filosfica del Heidegger tardo.
El Profeta Gentileza, representante del pensamiento popular
y cordial, lleg a la misma conclusin que tales maestros, pero
fue ms certero que ellos al proponer la alternativa: la gentileza
como irradiacin de la solicitud y de la ternura esencial.
Este paradigma tiene ms posibilidades de humanizarnos que
el que ardi en el circo de Niteri: el espritu de Geometra, el

Q uin ta parte: Figuras seminales y ejemplares

saber como poder, y el poder como dominacin sobre los otros y


sobre la naturaleza.
El espritu de Gentileza resulta hoy particularmente urgente
debido a la crisis ecolgica y a las amenazas que pesan sobre el
sistema-vida y el sistema-Tierra. O alimentamos una relacin de
amor y amistad para con la vida y de respeto y gentileza para con
la Tierra, entendida como nuestra Gran Madre que nos da cuanto
necesitamos, o corremos el riesgo de acercamos a un abismo del
que no hay vuelta atrs posible.
Sera la derrota de la humanidad, que no ha sabido humani
zarse a base de la gentileza, la solicitud, la solidaridad y el amor.

202

P or regla general, la propagacin del cristianismo tuvo lugar en


el marco de una alianza entre el poder poltico y el poder religio
so. Esto adquiri carta de naturaleza a partir del siglo III, cuando
el emperador cristiano Constantino incorpor el cristianismo al
Imperio, convirtindolo en religin oficial, teniendo buen cuida
do de conceder a la jerarqua de la Iglesia, obispos y sacerdotes,
la condicin de funcionarios del Estado, con derecho a los privi
legios y ttulos honorficos inherentes al cargo, cosa que, desdi
chadamente, perdura todava hoy.
En Amrica Latina, el proceso de colonizacin y la evangelizacin constituyeron un nico proyecto: se conquistaba el cuerpo
mediante la espada, y el alma mediante la doctrina. Era el evan
gelio del poder religioso asociado al poder poltico-militar.
Pero nunca falt en la historia otra tendencia -vivida anta
o por Francisco de Ass en Europa y por Bartolom de las Ca
sas en Amrica Latina-: la de acercarse a los otros por medio de
una convivencia pacfica, sin palabras, fraterna y amorosa. En
el mundo contemporneo, dicha tendencia fue nuevamente en
camada por el Hermano Carlos de Foucauld, que a comienzos
del siglo XX se fue a vivir con los musulmanes en el desierto de
Argelia, pero no para anunciar el evangelio, sino para, en el esp
ritu evanglico, convivir con ellos y acoger las diferencias de su
cultura y de su religin.
En nuestros das, viven esta misma experiencia de manera
ejemplar las seguidoras del Hermano Carlos, las Hermanitas de
Jess, entre los indios Tapirap al noroeste del Matto Grosso, cer-

3. Un evangelio sin poder: las comadronas de u n pueblo indgena

Un evangelio sin poder:


las comadronas de un pueblo indgena

203

ca del ro Araguaia. Pero ya no es el evangelio del poder doctri


sino el poder del evangelio como convivencia humana y fraterna'
En 2002 tuve ocasin de asistir a la celebracin del cincuente
nario de la presencia de las Hermanitas junto a los Tapirap All
se encontraba todava la pionera, la Hermanita Genoveva, qUe en
octubre de 1952 haba iniciado su convivencia con la citada tribu
Con motivo del cincuentenario, y con la ayuda del obispo Pedro
Casaldliga, abogado y defensor de los indios, se public un libro
de extraordinario valor: O renascer do povo Tapirap: diario das
Irmanzihas de Jess de Charles de Foucauld (1952-1953) (Edi
tora Salesiana, Sao Paulo 2003), bellsimamente ilustrado para
estar a la altura de la refinada esttica de los Tapirap.
Cmo llegaron ellas all? A travs de los frailes dominicos
franceses que misionaban en la zona del Araguaia, las Hermani
tas se enteraron de que los Tapirap estaban a punto de extinguir
se. En poco tiempo haban pasado, de ser 1.500, a ser tan solo
47, debido a las incursiones de los Kayap, sus enemigos tradi
cionales, as como a causa de las enfermedades de los blancos y
la escasez de mujeres. En el espritu del Hermano Carlos -acudir
para convivir, no para convertir-, decidieron unirse a la agona
de un pueblo.
A su llegada, la Hermanita Genoveva oy decir al cacique
Marcos: Los Tapirap vamos a desaparecer. Los blancos van a
acabar con nosotros. La tierra, la caza y la pesca tienen un valor.
El nico que no vale nada es el indio. Y ellos se haban conven
cido de que no tenan ningn valor y de que estaban inexorable
mente condenados a desaparecer.
Las Hermanitas acudieron a ellos y, humildemente, les pidie
ron hospedaje. Comenzaron entonces a vivir con ellos el evan
gelio de la fraternidad en la quema de rastrojos, en la lucha por
la mandioca de cada da, en el aprendizaje de la lengua y en el
aprecio de todo cuanto era de ellos, incluida su religin, en un
proceso solidario y sin retorno.
Con el tiempo, fueron incorporadas como miembros de la tri
bu, y los indios recobraron la autoestima, pues gracias a la me
diacin de ellas consiguieron que mujeres Karaj se casaran con

hombres Tapirap, garantizando la pervivencia de la poblacin.


De 47 han pasado a ser hoy 520.
En cincuenta aos, las hermanitas no han convertido a un
solo miembro de la tribu, pero han conseguido mucho ms: se
han convertido en comadronas de un pueblo, a la luz de Aquel
que comprendi su misin de traer vida, y vida en abundancia.
Cuando vi el rostro de una india Tapirap y el rostro envejecido
de la Hermanita Genoveva, observ que, si esta se hubiera tei
do sus blancos cabellos del color del tucum (un tipo de palmera
propia del Brasil; N. del Tr.), podra pasar perfectamente por una
mujer Tapirap. Lo cierto es que en ella se haba hecho realidad
la profeca de la Fundadora: Las Hermanitas se harn Tapirap
para, en adelante, ir a los dems y amarlos, pero siempre sern
Tapirap.
Darcy Ribeiro, el gran antroplogo de las culturas indgenas,
consider esta experiencia de las Hermanitas de Jess como un
hecho indito en la historia de la antropologa que debe ser con
servado y referido como un ejemplo de inculturacin perfecta
mente conseguida.
Queremos, finalmente, relatar la transfiguracin gloriosa de la
Hermanita Genoveva, comadrona del pueblo Tapirap, el 24 de
septiembre de 2013. Nos lo describe Canuto, agente de la pastoral
indgena de la dicesis de Sao Flix do Araguaia.
He aqu su testimonio:
En la maana del martes 24, Genoveva estaba periectamente.
Haba amasado barro para el arreglo de la casa. Almorz tran
quilamente con la Hermanita Odile. Se hallaban descansando
ambas cuando, de pronto, ella se quej de dolores en el pecho.
Odile corri a buscar un coche para llevarla al hospital de Con
fresa. Durante el trayecto, la respiracin fue hacindose ms y
ms difcil, y falleci antes de llegar al hospital.
De regreso a la aldea, la consternacin era general. Genove
va haba visto nacer prcticamente al 100% de los Apyawa (que
es como se autodenominaban los Tapirap y como han vuel
to a autodenominarse hoy da) en esos 61 aos compartiendo
con ellos su vida. Los Apyawa insistieron en darle sepultura de

^3

205

acuerdo con sus propias costumbres, como si hubiera fallecido


una Apywa ms. Los cantos fnebres, ritmados con los pasos
de todos ellos, se prolongaron durante toda la noche y el da
siguiente, a la vez que se oan innumerables lamentaciones y
llantos.
Segn el ritual Apyawa, Genoveva fue enterrada dentro de
la casa donde haba vivido. La fosa fue abierta con todo cuidado
por los Apyawa, mientras entonaban cnticos rituales. A unos
40 centmetros del suelo se colocaron dos traviesas, una en cada
extremo de la fosa, a las que se sujet una red extendida sobre
la cual se coloc el cadver. Encima de las traviesas se clava
ron unas tablas, y sobre ellas se deposit la tierra, que haba
sido toda ella cribada por las mujeres, como es tradicin. Al da
siguiente, la tierra fue humedecida hasta que qued firme y espe
sa. Todo ello fue acompaado de cnticos rituales.
En la misma red sobre la que dorma a diario, Genoveva
sigue durmiendo su sueo eterno entre aquellos a quienes esco
gi para que fueran su pueblo.
La noticia de su muerte se difundi por la regin, por todo
Brasil y por el mundo entero. Multitud de agentes de pastoral
acudieron a rendirle su homenaje. Los coordinadores del CIM1
de Cuiab llegaron despus de un viaje de ms de 1.100 kms.,
cuando el cadver ya se encontraba en la fosa, aunque cubierto
nicamente con las tablas, pero los Apyawa las retiraron para
que los recin llegados pudieran verla por ltima vez tendida en
su red.
Los cnticos rituales de los Tapirap se entremezclaban con
los cnticos y expresiones propias de la andadura cristiana de la
Hermanita Genoveva. Al final, el cacique dijo que los Apyawa
estaban todos ellos muy tristes por la muerte de la hermanita.
Hablando en una mezcla de portugus y tapirap, puso de relie
ve el respeto con que siempre haban sido tratados por las hermanitas durante aquellos sesenta aos de convivencia. Record,
adems, que los Apyawa deban su supervivencia a las herma
neas, porque, cuando estas llegaron, ellos eran muy pocos, y en
ese momento su nmero ascenda ya a cerca de mil personas.
Plantada en territorio Tapirap est, pues, Genoveva, un
verdadero monumento a la coherencia, al silencio y la humil-

dad, al respeto y el reconocimiento del diferente, demostrando


cmo es posible, a base de pequeas y sencillas acciones, salvar
la vida de todo un pueblo.

3. Un evangelio sin poder: las comadronas de un pueblo indigena

No ser este el camino que deber seguir el cristianismo si


quiere tener futuro en un mundo religiosamente plural y globalizado? Estamos hablando del evangelio sin poder: el evangelio
desprovisto de los rasgos de la cultura occidental dominante y
sencillamente vestido con el ropaje de las virtudes radicalmente
humanas de la convivencia, la solidaridad y el amor.

207

Q uinta parte: Figuras seminales y ejempia)

Perderse para encontrarse:


el monje, el gato y la luna

208

l hombre moderno ha perdido el sentido de la contemplacin:


apreciar la maravilla de las aguas cristalinas del arroyo, llenar
se de asombro frente a un cielo estrellado y extasiarse ante los
brillantes e inquisitivos ojos de un nio. Ya no sabe lo que es el
frescor de una tarde de otoo y es incapaz de quedarse a solas, sin
telfono mvil, sin Internet, sin televisin y sin equipo de msica.
Tiene miedo a escuchar la voz que le viene de dentro, la que nun
ca miente, la que nos aconseja, nos aplaude, nos juzga y siempre
nos acompaa. La pequea historia de mi hermano Waldemar,
educador popular y campesino, nos devuelve a nuestra dimen
sin perdida. Lo que es profundamente verdadero tan solo puede
expresarse debidamente, como afirman los sabios antiguos, por
medio de pequeas historias, y rara vez por medio de concep
tos. A veces, cuando imaginamos que nos perdemos, es entonces
cuando nos encontramos. Eso es lo que esta historia quiere comu
nicarnos: un desafo para todos. Escribe Waldemar Boff

Erase una vez un ermitao que viva mucho ms all de las


montaas de Iguazaim, muy al sur del desierto de Acaman.
Haca treinta aos que se haba retirado a aquel lugar. Unas
pocas cabras le proporcionaban la leche diaria, y un palmo de
tierra de aquel frtil valle le procuraba el pan. Junto a su cabaa
crecan unas cuantas vides. Y durante todo el ao, bajo las hojas
de palma que le servan de techumbre, las abejas acudan a hacer
sus colmenas.
Hace ms de treinta aos que vivo aqu...!, suspir el
monje Porfirio; Ms de treinta aos...! Y sentado sobre una

4. Perderse para encontrarse: el monje, el gato y la luna

piedra, con la mirada perdida en las aguas del arroyo que brin
caban entre los guijarros, se detuvo en este pensamiento durante
largas horas. Hace ms de treinta aos, y an no me he encon
trado...! Me he perdido para todo y para todos, con la esperanza
de encontrarme..., pero me he perdido irremediablemente!
A la maana siguiente, antes de que saliera el sol, con un
humilde zurrn colgado de un hombro y unas desgastadas san
dalias en los pies, se puso en camino hacia las montaas de Igazaim, despus de rezar por los peregrinos. Siempre suba a las
montaas cuando, sometido a fuerzas extraas, su mundo inte
rior amenazaba con desmoronarse. Iba a visitar al Abba Tebano,
un ermitao ms anciano y ms sabio, padre de toda una gene
racin de hombres del desierto, que viva baja un gran peasco,
desde donde podan verse, all abajo, los trigales de la aldea de
Icanaum.
Abba, me perd para encontrarme, pero me he perdido irre
mediablemente. No s quin soy ni para qu o para quin vivo.
He perdido lo mejor de m mismo, mi propio yo. He buscado la
paz y la contemplacin, pero lucho con una legin de fantasmas.
He hecho todo lo posible por merecer la paz. Mira mi cuerpo,
retorcido como una raz, despedazado por tantos ayunos, cilicios
y vigilias...! Y aqu estoy, roto y debilitado, vencido por el can
sancio de la bsqueda.
Y en plena noche, bajo una enorme luna que iluminaba el
perfil de las montaas, el Abba Tebaino, sentado a la entrada
de su cueva, escuchaba con infinita ternura las confidencias del
hermano Porfirio.
Luego, en uno de esos intervalos en que las palabras se esfu
man y solo queda la presencia, un gatito que llevaba muchos
aos con el Abba se acerc arrastrndose mansamente hasta sus
pies descalzos. Miou, que as se llamaba el gato, le lami el bor
de del sayal, se acomod y, con sus ojos grandes como los de
un nio, se puso a contemplar la luna, que, como el alma de un
justo, suba silenciosa hacia los cielos.
Y al cabo de un largo rato, el Abba Tebano empez a hablar
con gran dulzura:
Porfirio, hijo mo querido, debes ser como el gato, que no
busca nada para s mismo, sino que todo lo espera de m. Pasa

209

Q u inta parte: Figuras seminales y ejempla)

210

toda la maana a mi lado aguardando un pedazo de corteza y u


poco de leche que le pongo en este cuenco. Luego se pasa el da
junto a m lamiendo mis doloridos pies. No quiere ni busca nadatodo lo espera. Es pura disponibilidad. Es entrega. Vive por vivir
lisa y llanamente. Vive para el otro. Es don, es gracia, es gratuidad. Aqu, recostado junto a m, contempla inocente e ingenuo
arcaico como el ser, el milagro de la luna que sube, enorme y
bendita. No se busca a s mismo, ni siquiera en la vanidad ntima
de la auto-purificacin o en la complacencia de la auto-realiza
cin. Se ha perdido irremediablemente, tanto para m como para
la luna. Su condicin es ser lo que es y encontrarse.
Y un profundo silencio descendi sobre la entrada del
peasco.
A la maana siguiente, antes de la salida del sol, los dos ermi
taos entonaron los salmos de Maitines, cuyas alabanzas reso
naron contra las montaas e hicieron estremecerse las fibras del
universo. Despus se dieron el sculo de despedida. El hermano
Porfirio, con su modesto zurrn a cuestas y sus desgastadas san
dalias en los pies, regres a su valle, al sur del desierto de Aca
man. Haba comprendido que para encontrarse deba perderse en
la ms pura y simple gratuidad.
Cuentan los habitantes de la aldea prxima que muchos aos
despus, en una profunda y tranquila noche de luna llena, vieron
en el cielo un gran fulgor. Era el monje Porfirio, que suba, junto
a la luna, hacia la inmensidad de aquel cielo delirantemente pla
gado de estrellas.
Ya no necesitaba perderse, porque se haba encontrado
definitivamente.

Toda arrrogancia ser castigada,


ayer, hoy y siempre

cultura occidental se caracteriza por su excesiva arro


gancia, exacerbada por la tecnociencia, con la que domina el
mundo. En todo se muestra excesiva: en la explotacin ilimitada
de la naturaleza, en la imposicin de sus creencias polticas y
religiosas y, cuando lo considera oportuno, en llevar la guerra
adonde le convenga, como han hecho durante siglos Europa y,
posteriormente, los Estados Unidos.
Esta cultura padece el complejo-Dios, pues pretende saber
lo todo y poderlo todo. En este contexto, viene a cuento recordar
una fbula de Philipp Otto Runge, un pintor alemn del siglo XIX
que sola reflexionar durante el tiempo que transcurra entre la
pintura de un cuadro y la de otro.
l invent esta pequea historia de una pareja de pescadores
muy pobres. He aqu la historia:
uestra

rase una pareja que viva en una miserable cabaa junto a


un lago rico en peces. Todos los das, la mujer iba a pescar un
pez para comer. En cierta ocasin, pic el anzuelo un pez muy
extrao que ella no supo identificar. El pez le dijo: "No me mate,
seora, pues no soy un pez cualquiera; soy un prncipe encanta
do, condenado a vivir en este lago; djeme vivir, se lo ruego". Y
ella, compadecida, le dej vivir.
Al llegar a la cabaa, st lo cont a su marido, el cual, que
era muy experto, le sugiri: Si fuera en realidad un prncipe
encantado, podra ayudarnos, y mucho. Vuelve all enseguida y
pdele que transforme nuestra cabaa en un castillo".

5. Toda arrogancia ser castigada, ayer, hoy y siempre

1N

211

Q uinta parte: Figuras seminales y ejempia)

La mujer regres al lugar a regaadientes y llam al pez.


Este la vio y le dijo: Qu quieres de m? Ella le respondi: Vos
debis de ser muy poderoso, pues sois un prncipe. Podrais
transformar mi cabaa en un castillo?. Sea. Voy a acceder a tu
deseo, replic el pez.
Al llegar la mujer al lugar donde antes se hallaba la cabaa,
se encontr con un imponente castillo con torres y jardines, y a
su marido vestido de prncipe. Al cabo de pocos meses, y acucia
do por nuevos deseos, dijo el marido a la mujer sealando con el
dedo los verdes campos y las montaas:
Todo eso puede ser nuestro. Ser nuestro reino. Ve al lago
y pide al pez que nos conceda un reino.
La mujer estaba un tanto harta de los deseos del marido,
pero acab yendo al lago. Llam al pez, y este acudi al instante.
Qu quieres ahora de m?, le pregunt. A lo que la pescadora
respondi: Me gustara tener un reino con tierras y montaas
hasta donde alcance la vista. Sea. Que se cumpla tu deseo,
respondi el pez.
Al regresar, se encontr con un castillo an mayor, y en su
interior vio a su marido vestido de rey, con una corona sobre
su cabeza y rodeado de prncipes y princesas. Ambos quedaron
felices y satisfechos durante bastante tiempo.
Pero un buen da el marido, que nunca pareca quedar satis
fecho, le dijo a su mujer: Podras pedir al prncipe encantado
que me hiciera papa, con todo el esplendor propio de tal figura...
La mujer, irritada, le replic: Eso es absolutamente impo
sible. No hay ms que un papa en el mundo. Pero l presion
de tal modo que, finalmente, la mujer, cabizbaja, fue a pedir al
prncipe: Quiero que hagas Papa a mi marido.
Sea. Que se cumpla tu deseo, respondi el prncipe. Al
regresar, la mujer vio a su marido vestido de papa, todo de blan
co, con una cruz de oro y brillantes sobre el pecho y una escla
vina igualmente blanca sobre los hombros, smbolo del poder
absoluto. Estaba rodeado de cardenales, obispos, diplomticos y
multitud de personas arrodilladas ante l.
Ella qued deslumbrada. Pero, transcurridos unos meses
de pompa y esplendor, l, olvidado de sus humildes orgenes,

Lo mismo suceder, conforme a las tragedias griegas, con


quienes viven de hybris, es decir, de un exceso de pretensin:
sern castigados inexorablemente.
Pienso que este ser el destino de nuestra civilizacin, im
pregnada de arrogancia hasta el punto de haber matado a Dios
(Nietzsche) y haberlo sustituido por dolos: el engaoso progreso
ilimitado en un planeta limitado, as como un consumo desen
frenado sin conciencia alguna de que la mayor parte de los bie
nes y servicios de la naturaleza no son renovables. Mientras tan
to, una gran parte de la humanidad pasa hambre y todo tipo de
padecimientos.
Finalmente, conviene constatar que la arrogancia nunca ha
supuesto ventaja alguna para nadie, sino que ha sido siempre cau
sa de falta de respeto para con los ms dbiles, as como factor de
tensiones sociales y guerras de conquista destinadas a imponer el
propio modo de pensar, de organizar la sociedad y de celebrar a
Dios y su estilo de vida.

5 . Toda arrogancia ser castigada, ayer, hoy y siempre

pens: Solo me falta una cosa, y quiero que el prncipe me la


conceda: quiero hacer nacer el sol y la luna, quiero ser Dios.
Llam a su mujer y le comunic este ltimo deseo. Ella,
boquiabierta, le dijo: Seguramente, el prncipe encantado no
podr hacer tal cosa.
Pero, sometida a la agobiante presin de su marido, antao
pescador y ahora papa, la mujer, aturdida y temerosa, acudi al
lago y llam al pez. Este le pregunt: Qu quieres ahora de
m?. Ella, avergonzada, le dijo en voz muy baja: Quiero que
mi marido sea Dios. Y el pez le dijo: Regresa a tu casa y ten
drs una sorpresa.
Al regresar, se encontr a su marido sentado delante de la
cabaa, pobre y totalmente desfigurado. La arrogancia y el exce
sivo deseo transform su vida y su destino. Lo quiso todo y lo
perdi todo.
Se cuenta que ambos, el pescador y su mujer, siguen todava
hoy sentados, taciturnos, a la puerta de la cabaa.

213

Por qu los grandes


no cuidan de los pequeos?

hace das por mi calle, por la que no pasa casi nadie,


cont, en apenas 50 metros, 58 escarabajos de diferentes especies
muertos. Como no pensamos en nuestros hermanos ms peque
os, los pisoteamos, y nuestros coches los masacran.
San Francisco de Ass o Albert Schweitzer, el mdico que
senta un respeto ilimitado por todo ser viviente, habran llorado
de compasin.
Fue entonces cuando record un bellsimo mito de los indios
Mau, del rea cultural del Tapajs-Madeira, que tiene mucho
que ensearnos. Cada cual puede sacar de este mito las conclu
siones que quiera. Puede aplicarse a la ecologa, a la relacin be
nfica con todo tipo de vida e incluso a la poltica internacional,
en la que los grandes se comen a los pequeos. Dice as el mito:
Q uinta parte: Figuras seminales y ejempla\

214

aseando

Cuando fue creado el mundo, no exista la noche. Tan solo


exista el da, y la luz lo invada todo, a excepcin de las aguas
profundas del ro. Los Mau, por ms que lo intentaran, no con
seguan dormir, Consiguientemente, vivan siempre cansados y
con los ojos irritados por el exceso de luz.
Un buen da, uno de ellos se arm de valor y fue a hablar
con la Cobra Grande, la sucurij, toda ella totalmente negra y
considerada como la seora absoluta de la noche. Era ella la que
mantena presa a la noche en lo ms profundo de las aguas.
La Cobra Grande escuch las lamentaciones del indio y, al
ver su piel oscurecida por el sol abrasador y sus ojos enrojecidos
por el exceso de luz, sinti lstima de l. Y un tanto a regaa-

6. Por qu los grandes no cuidan de los pequeos?

dientes, debido a los posibles riesgos, le propuso un pacto: Yo


soy grande y tuerte y s defenderme. No tengo necesidad de
nadie. Pero muchos de mis parientes son pequeos e indefensos,
y nadie cuida de ellos. Vosotros mismos vais por ah sin mirar
dnde pisis y, de ese modo, los matis sin piedad. Cmo pue
den ellos defenderse? Yo s cmo, y voy a hacerte una propues
ta, dijo la Cobra Grande. Y prosigui: Te propongo el siguien
te trato: t, indiecito, me consigues veneno, y yo me encargar
de distribuirlo entre mis pequeos e indefensos parientes. Los
grandes no lo necesitan, porque pueden defenderse solos. De
modo que vosotros, los Mau, cuando caminis por ah, mirad
bien dnde ponis los pies, para no pisar a los pequeos bichitos, los cuales, con el veneno que yo les d, tendrn el modo de
defenderse de vuestro descuido. A cambio, te dar un coco lleno
de noche.
El Mau acept la propuesta, se dirigi al lugar donde cre
can las plantas que l saba que contenan veneno, reuni una
buena cantidad del mismo y regres adonde la Cobra Grande.
Esta, a cambio, le entreg un coco lleno de noche.
En el momento del intercambio, la Cobra Grande le hizo
adems esta recomendacin: Procura que nadie abra el coco
fuera de la choza. El indio prometi mantener el pacto. Pero los
dems indios, locos de curiosidad, deseaban conocer en aquel
mismo momento la tan ansiada noche. Sumamente excitados,
decidieron juntos abrir el coco en medio de un claro del bos
que. Y entonces sobrevino la desgracia: las tinieblas cubrieron el
mundo. Ya no se vea nada, y una imprevista y terrible angustia
invadi el nimo de los Mau.
Se produjo entonces una desbandada, en medio de la cual
nadie pens en los pequeos bichitos que ya haban recibido el
veneno de la Cobra Grande. Los primeros en recibirlos fueron
las araas, las cobras pequeas y los escorpiones, que se defen
dieron de las pisadas de los indios mordindoles los pies y las
piernas. Fue una autntica calamidad. Muchos enfermaron, y
otros murieron.
Los pocos que sobrevivieron a los venenosos picotazos y
mordiscos saben ahora cmo comportarse. Y a partir de enton
ces, todos empezaron a tener mucho cuidado con los bichos

pequeos, para no pisarlos y ser mordidos. Haban aprendido


a respetarlos y a convivir pacficamente con ellos, dentro del
mayor respeto mutuo.
Por qu ser que los grandes del mundo de las finanzas, de la
poltica y de las armas de destruccin masiva, que tanto poseen
no cuidan de nuestros pequeos, que no poseen nada? Por no
hacerlo, tenemos el mundo triste e injusto que conocemos. Y la
tiniebla cubre nuestro cielo, infundiendo en todos nosotros el te
mor, porque puede presagiar autnticas catstrofes que castigarn
nuestra falta de sensibilidad y de corazn.

I restemos atencin a una serie de eventos catastrficos que


deben hacernos pensar. En primer lugar, el devastador tsunami
acaecido en Japn en 2011, con sus innumerables vctimas y con
el riesgo letal de los materiales atmicos de las instalaciones
nucleares destruidas. En aquel mismo ao se produjo la enorme
devastacin de las ciudades serranas de Ro de Janeiro, en la que
en una sola noche murieron ms de 900 personas y perdieron su
casa ms de 23.000. Lanse los alarmantes informes del Panel
Intergubemamental sobre los Cambios Climticos (IPCC), que
en 2015 han generado desastres tan tremendos como la aterradora
sequa y la falta de agua potable en las ciudades de Sao Paulo,
Ro de Janeiro y Belo Horizonte, al tiempo que las impresionan
tes nevadas en el este de los Estados Unidos. En este mismo ao
no pueden olvidarse las vctimas del fundamentalismo en diver
sas partes del mundo, entre ellas los redactores de una revista
humorstica en Pars por parte de fundamentalistas islmicos.
Qu actitud alimentar? La pura y simple indignacin? La
respuesta igualmente violenta por parte de las potencias militares
occidentales, ya sea por parte de Europa o de los Estados Unidos,
bombardeando con saa las regiones de Oriente Medio donde se
forman y se refugian los terroristas? Como es sabido, responder
con violencia a la violencia nunca ha resuelto los problemas; an
tes bien, da origen a la espiral de la violencia sin fin. Lo peor que
puede sucedemos es dejar las cosas como estn, porque nos enca
minaramos insensatamente al encuentro de nuestro propio final.

7. Una parbola siempre actual: el payaso de Kierkegaard

Una parbola siempre actual:


el payaso de Kierkegaard

217

La sensacin general es que hemos tocado techo; que he


mos llegado, evidentemente, a un punto en el que, si queremos
permanecer en este planeta, tenemos que modificar nuestra rela
cin con l, en la lnea del respeto a los ritmos de la naturaleza y
la garanta de las bases fsico-qumicas que sustentan la vida y la
sinergia con la Madre-Tierra, respetando sus lmites y dndole el
tiempo sabtico para que pueda reponer lo que nosotros le hemos
arrebatado sin ninguna consideracin.
Esta vez no tenemos alternativa: o cambiamos o pereceremos.
Tal actitud nos remite a la clebre historia o metfora ideada
por el filsofo y telogo dans Soren Kierkegaard (1813-1855)
sobre el clown, un payaso circense.
El caso -refiere Kierkegaard- es que estaban incendindose
las cortinas del fondo del escenario. El director, entonces, envi al
payaso, que ya estaba preparado para salir a escena, a que avisara
del hecho a todos los asistentes, suplicndoles que acudieran a
ayudar en la extincin de las llamas. Como se trataba de un paya
so, todo el mundo pens que se trataba de un truco para hacer rer
a la gente antes de que comenzara la presentacin. Y no dejaban
de rer. Cuanto ms se esforzaba el payaso en convencerles de lo
que estaba ocurriendo, tanto ms rean ellos. Entonces se puso
serio y empez a gritar: El fuego est quemando las cortinas,
va a extenderse a todo el circo, y todos ustedes van a abrasarse!
Aquello le hizo mucha gracia a todo el mundo, pues decan
que l estaba representando esplndidamente su papel de payaso.
Lo cierro es que el fuego consumi rpidamente las instalaciones,
y todos los asistentes fueron pasto de las llamas.
Y concluye Kierkegaard: As, creo yo, es como el mundo va
a acabar, en medio de la hilaridad general de juerguistas despreo
cupados que piensan que todo, al final, no pasa de ser una mera
diversin.
Dicen algunos que el fenmeno es, en gran parte, natural y
que la Tierra rene por s misma las condiciones necesarias para
hallar el equilibrio ptimo para la vida y viven como los ricos del
Titanic, riendo, haciendo negocios, comprando joyas... mientras
se van a pique fatalmente.

O como la gente en tiempos de No, el cual llamaba insisten


temente a cambiar de vida, porque, de lo contrario, pereceran
bajo un inimaginable diluvio. Pero no le prestaron atencin. Ellos
seguan festejando, casndose y divirtindose y atiborrndose de
comida... hasta que lleg la catstrofe, en la que todos perecieron.
Por contra, son muchos los que se toman las advertencias en
serio: Estados y grandes instituciones, grupos concienciados de
los dramas ecolgicos, empresarios conscientes de las distintas
amenazas que pesan sobre sus negocios... Y la propia sabidura
popular intuye que algo va a suceder, porque la insatisfaccin y el
mal estn penetrando a fondo en todas las sociedades.
Las informaciones nos dicen que, si comenzamos ahora, bas
tar un 2% del PIB mundial para equilibrar el clima global y pro
seguir la aventura planetaria con perspectivas de esperanza.
Lo innegable es que nos hallamos frente a un problema global
que no afecta tan solo a tal o cual ecosistema o a una determinada
regin, sino a todo el conjunto: la biosfera, el clima, la biodiversidad y el Planeta entero.
Todos somos interdependientes, y las acciones de todos nos
afectan a todos, para bien o para mal. Tardamente -en concreto,
solo a partir de los aos setenta del siglo pasado- nos ha quedado
muy claro que la Tierra es un superorganismo vivo, Gaia, que
regula los elementos fsicos, qumicos, geolgicos y biolgicos
de tal forma que se muestra benevolente con todas las formas de
vida, en especial la vida humana.
Pero ahora, dada la prolongada y persistente intervencin del
proceso productivo mundial, que consume la mayora de los bie
nes y servicios no renovables de la naturaleza, esta ha llegado a
un punto en el que no consigue auto-regularse por s sola, sino
que requiere nuestra intervencin, la cual consiste en mucho ms
que en limitarse a preservarla y cuidarla.
Tenemos, efectivamente, que rescatarla y curarla, porque, en
trminos csmicos, es un viejo planeta con una inmunidad limi
tada y con dificultades de auto-regeneracin.
Dado que somos el principal agente desestabilizador, un au
tntico meteorito rasante que ha inaugurado una nueva era geol-

gica, el antropoceno, puede ocurrir que la Tierra deje de tratarnos


con benevolencia y prefiera continuar sin nosotros.
La dinmica del proceso de produccin y consumo ilimita
dos no consigue garantizar el equilibrio del planeta. Nos vemos
obligados a cambiar en la lnea de lo que sugiere la Carta de la
Tierra-, asumiendo un modo sostenible de vida que implique vivir
las tras famosas erres (r): reducir, reutilizar y reciclar todo cuan
to consumimos. Y yo aadira: reforestar las zonas devastadas y
respetar a todos los seres.
Solo podr alcanzarse tal objetivo mediante la cooperacin
mundial y la percepcin espiritual de que el planeta es Tierra ma
terna, prolongacin de nuestra propia existencia terrenal, a la vez
que nosotros somos la parte inteligente y consciente de la Tierra,
con la misin de conservar y cuidar esta herencia sagrada que
hemos recibido del universo y de Dios.

Un desafo permanente:
casar el Cielo con la Tierra

8. Un desafio permanente: casar el Cielo con la Tierra

Observando el proceso de mundializacin, entendido como


una nueva etapa de la humanidad y de la Tierra, en que las cultu
ras, las tradiciones y los pueblos ms diversos se encuentran por
primera vez, tomamos conciencia de que podemos ser humanos
de muchas maneras diferentes, y que es posible llegar a la Reali
dad ltima, la ms ntima y profunda, siguiendo muchos y muy
distintos caminos espirituales y religiosos.
Pensar que hay una nica ventana a travs de la cual puede
vislumbrarse el paisaje divino es la creencia ilusoria... y tambin
el equvoco de los cristianos de Occidente.
El cardenal Joseph Ratzinger, que posteriormente sera el
papa Benedicto XVI, todava en 2001, en su documento Dominus Iesus, quiso hacer valer la sentencia medieval, superada por
el Vaticano II, de que fuera de la Iglesia no hay salvacin. Para
l, el cristianismo es la nica religin verdadera, y las dems tan
solo son brazos tendidos hacia el cielo, pero sin certeza alguna de
que Dios vaya a acoger sus splicas.
Pensar de este modo significa tener poca fe e imaginar que
Dios tiene las dimensiones de nuestra mente. Quin no ha cono
cido a personas profundamente piadosas, que profesan otras re
ligiones y en las que se percibe claramente la presencia de Dios?
De hecho, el no reconocer tal realidad significa faltar al Espritu
Santo, que jams deja de alimentar la dimensin espiritual a lo
largo del tiempo Y que se anticipa siempre al misionero mediante
las buenas obras de amor, de justicia y de bondad que produce.

221

Q uinta parte: Figuras seminales y ejemplar

Bien distinta es la postura del papa Francisco, que con sus


palabras y sus gestos ha mostrado un cristianismo abierto a las
dimensiones del mundo. La Iglesia es una casa abierta en la que
todos pueden tener cabida y sentirse acogidos. La Iglesia no dis
crimina a nadie. Prefiere el encuentro vivo con Jess antes que
la proclamacin solemne de verdades fras, incapaces de caldear
el corazn y traer alegra a la vida. Su anuncio es la Alegra del
Evangelio, la primera Exhortacin Apostlica del papa Francis
co (2014).
Hoy es fcil viajar a lo largo del mundo, conocer otras cul
turas y costumbres, constatar la variedad de religiones, con sus
inmensos templos y sus bellsimos ritos, y encontrar a personas
profundamente religiosas.
Todos tenemos la oportunidad y hasta la necesidad de apren
der unos de otros y percibir cmo puede Dios ser venerado bajo
los ms diversos nombres y encontrado por los ms inesperados
caminos espirituales.
Permtaseme una confidencia: hace algunos aos tuve ocasin
de mantener una serie de dilogos, en muchas ciudades de Sue
cia, sobre ecologa y espiritualidad. En una ocasin, llegu casi al
Polo Norte, donde viven los samis (esquimales), que no sienten
precisamente predileccin por los extranjeros. Pero, al enterarse
de que haba llegado a su regin un telogo de la liberacin, qui
sieron conocer lo que para ellos constitua una autntica rareza.
Acudieron a verme tres lderes indgenas, acompaados de
representantes de sus respectivas comunidades. Y el ms anciano
de ellos no tard en preguntarme: Casan al Cielo con la Tierra
los indios de Brasil o no? Entend lo que quera preguntar y
respond de inmediato: Naturalmente que s, porque de tal casa
miento nacen todas las cosas.
A lo que l, encantado, repuso: Entonces siguen siendo in
dios, no como nuestros hermanos de Estocolmo, que ya no creen
en el Cielo
Lo que en realidad quera saber era si nuestros indgenas con
servan su visin holstica, integradora de todos los elementos, in
cluidas las estrellas, de las que ellos se consideran hijos e hijas. Esa

8. Un desafio permanente: casar el Cielo con la Tierra

profunda comunin con la naturaleza, con las praderas y con los


animales era la misma de la que daba testimonio el cacique Seattle
en su carta de 1856 al gobernador del territorio de Washington:
Somos parte de la tierra, y ella es parte de nosotros; las perfu
madas flores son nuestras hermanas; las escarpadas crestas y las
verdes praderas, el calor de los poneys y del ser humano...: todos
pertenecemos a la misma familia.
Y a partir de ah mantuvimos un profundo dilogo sobre el
sentido de la unidad entre Dios, el mundo, el hombre, la mujer,
los animales, la tierra, el sol y la vida.
Una experiencia parecida tuve ocasin de vivir en 2008 en
Guatemala, participando en una bellsima celebracin con sa
cerdotes y sacerdotisas mayas junto al lago Atitln. Todo tena
lugar en torno al fuego sagrado. Comenzaron invocando a las
energas de las montaas, las aguas, los bosques, el sol y la Ma
dre Tierra. Durante la ceremonia, una sacerdotisa se acerc a m
y me dijo: Usted est muy cansado, y todava le queda bastante
trabajo.
En efecto: durante veinte das tena que recorrer en coche
varios pases, participando en muchos actos y dando numerosas
conferencias. Entonces ella, con su pulgar, presion mi pecho a la
altura del corazn, con tal fuerza que casi me rompe una costilla.
Al cabo de un rato, volvi a dirigirse a m y me dijo: Tiene
usted una rodilla magullada. Yo le pregunt: Y usted cmo
lo sabe?. Y me respondi: Lo he sentido gracias al poder de la
Madre Tierra.
Lo cierto es que al desembarcar en la playa me haba torcido
la rodilla, que acab hinchndose. Ella me condujo entonces jun
to al fuego sagrado y pas su mano del fuego a mi rodilla unas
treinta o cuarenta veces, hasta que desapareci la hinchazn.
Antes de concluir la celebracin, que se prolong durante cer
ca de tres horas, volvi adonde yo me encontraba y me dijo: To
dava sigue usted cansado. Y de nuevo presion fuertemente con
su pulgar sobre mi pecho. Yo sent un extrao ardor... y de pronto
me encontr perfectamente relajado y tranquilo como nunca lo
haba estado.

Q uinta parte: Figuras seminales y ejemplai

Son sacerdotes chamanes que entran en contacto con las ener


gas del universo y ayudan a las personas a gozar de bienestar.
En cierta ocasin me atrev a preguntar al Dalai Lama:
Cul es la mejor religin? Y l, con una sonrisa entre sabia y
maliciosa, me respondi: Aquella que te hace mejor. Yo, per
plejo, le interrump: Y qu es hacerme mejor? Y l prosigui:
... aquella que te hace ms compasivo, ms humano y ms abier
to al Todo. Esa es la mejor religin.
Sabia respuesta que sigo recordando hoy con reverencia. l
bien merece el ttulo de Santidad.

224

El hombre que siempre esperaba


la venida de Dios

hecho de todo en la vida: en su juventud, haba sido


ateo y marxista. Pero, de pronto, se convirti y se orden sacer
dote durante la guerra. Despus entr en la Resistencia contra
los nazis. En 1949 le nombraron consiliario de las juventudes de
Accin Catlica. Pero sus mtodos libertarios no eran del agrado
del status quo eclesistico, y le enviaron a acompaar a emigrantes
italianos que iban en barco para Argentina. Durante el viaje, cono
ci a un Hennanito de Jess, seguidor de Charles de Foucauld,
cuyo carisma es vivir en el mundo entre los ms pobres. Se inici
en Argelia, junto al desierto, y se incorpor a la lucha de liberacin
contra la dominacin francesa. Ms tarde, fue enviado a Argentina,
donde trabaj durante aos con los madereros. De all se fue al
Chile de Pinochet, pero su nombre no tard en figurar en la lista
negra, por lo que cualquiera poda eliminarlo. March durante
un tiempo a Venezuela y, finalmente, acab instalndose en Brasil,
concretamente en Foz do Iguafu, donde emprendi diversas acti
vidades en favor de los pobres, cultivando hierbas medicinales y
creando una granja didctica para jvenes desamparados y otras
organizaciones populares que todava perduran.
Fue objeto de innumerables muestras de reconocimiento que
el sola rechazar. La ms importante de ellas tuvo lugar el 29 de
noviembre de 1999 en Brasilia, cuando el embajador israel le
impuso la principal condecoracin que Israel concede a los no
judos: la de Justo entre las naciones, pues durante la guerra
haba creado, junto con otros, una red clandestina que salv la
vida de ochocientos judos.
aba

9. El hombre que siempre esperaba la venida de Dios

225

Q uinta parte: Figuras seminales y ejemplat

Se hizo monje sin salir del mundo, pero siempre dentro del
mundo de los marginados y humillados. Todo su tiempo libre lo
dedicaba a la oracin y a la meditacin. Durante el da, constante
mente recitaba mantras y jaculatorias. Fue una de las figuras ms
impresionantes que yo he conocido en mi vida, con una form a
de hablar capaz de resucitar a un muerto. ramos autnticamente
amigos-hermanos.
Extraamente, tena su propia manera de rezar. Fue l quien
me lo cont. Pensaba que, si Dios se hizo gente en Jess, enton
ces fue como nosotros: de pequeo, se haca pis y caca, llori
queaba pidiendo a su madre que le diera el pecho, haca puche
ros cuando algo le incomodaba, como cuando senta los paales
mojados...
Al principio, pensaba l, Jess preferira a Mara, y despus a
Jos, cosas que Freud y Winnicott explican perfectamente. Y fue
creciendo como nuestros nios, jugueteando con las hormigas,
corriendo detrs de los cachorrillos y asaltando picaramente los
frutales del vecino.
Este extrao mstico le rezaba a Nuestra Seora, imaginando
cmo arrullaba a Jess, lavaba sus paales, le preparaba las pa
pillas y cocinaba los guisos para su esposo, el bueno de Jos, el
carpintero.
Y se alegraba interiormente con tales cavilaciones, porque as
deba ser pensada la encamacin del Hijo de Dios, en la lnea del
papa Francisco: no como fra doctrina, sino como un hecho con
creto. Senta y viva tales cosas sintiendo cmo se le conmova el
corazn. Y con frecuencia lloraba de alegra espiritual.
Adonde quiera que fuera, creaba siempre a su alrededor una
pequea comunidad en la zona ms deprimida de la ciudad, pero
tan solo atrajo a tres discpulos... que acabaron desertando, por
que aquella vida les resultaba demasiado dura, y adems tenan
que meditar durante el da: en el trabajo, en la calle, en sus visitas
a las chabolas ms miserables.
Una vez solo, se uni a una parroquia en la que se realizaba
un trabajo popular. Se dedic a los sin tierra y a los sin techo.
Con enorme coraje, organizaba manifestaciones pblicas frente

9. E l hombre que siempre esperaba la venida de Dios

al Ayuntamiento y animaba a la gente a ocupar los terrenos bal


dos. Y cuando los sin tierra y los sin techo lograban estable
cerse, presida hermosas celebraciones msticas ecumnicas,
como lo hace siempre el MST (Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra).
Pero todos los das, a eso de las diez de la noche, se retiraba
a la iglesia, totalmente a oscuras, salvo por una lamparilla que
emita titubeantes destellos de luz, los cuales transformaban las
estatuas muertas en fantasmas vivos, y las erectas columnas en
extraas brujas. Y all permaneca hasta las once. Todas las no
ches. Impasible. Los ojos fijos en el sagrario.
Un da fui a buscarlo a la iglesia y le pregunt a bocajarro:
Mi hermano Arturo, t oyes a Dios cuando, despus de traba
jar, te encierras a escucharlo en la iglesia? Y te dice El algo?.
Y l, como quien despierta de un profundo sueo, se limit a de
cirme con absoluta tranquilidad: Yo no oigo nada. Hace mucho
tiempo que no escucho la voz del Amigo [as era como se refera
a Dios]. Ya la o un da, y era fascinante. Llenaba mis das de
msica y de luz. Hoy ya no escucho nada. Tal vez el Amigo no
quiera hablarme nunca ms.
Entonces -repuse yo-, por qu sigues acudiendo todas las
noches a la oscuridad sagrada de la iglesia? Sigo acudiendo
-m e respondi- porque quiero estar siempre disponible. Si El
quiere manifestarse, salir de Su silencio y hablar, aqu estoy yo
para escuchar. Qu pasara si El quisiera hablar y yo no estuviera
aqu? Porque en cada ocasin viene una sola vez. Como antao.
Sal de la iglesia maravillado y meditabundo ante tanta dis
ponibilidad. Es gracias a estas personas, msticas annimas, por
lo que, como dice el papa Francisco, no es destruida la Casa Co
mn. Y si Dios aparece, habr gente dispuesta a escucharlo, llo
rando de alegra.
Se llamaba Arturo Paoli, y a los 102 aos de edad se fue a
ver y escuchar a Dios el 13 de julio de 2015 desde el lugar donde
viva: San Martino in Vignale, en las colinas de Lucca, Italia.

227

Conclusin

h./L proceso cosmognico dentro del cual se sitan la humani


dad y todas sus instituciones va desarrollndose lentamente, con
retrocesos y desviaciones, pero siempre ascendiendo hacia for
mas cada vez ms complejas, elevadas y cargadas de finalidad.
El Gnesis bblico pone fin a las diversas etapas de la creacin
con la frase Y vio Dios que era bueno. Al concluir la obra de
la creacin, especialmente del ser humano, exclama: Y vio Dios
todo cuanto haba hecho, y he aqu que era muy bueno (Gn 1,31).
Sabemos que tales textos son tardos y estn fuertemente in
fluenciados por la literatura proftica. Por eso representan, no ya
la descripcin de un pasado perdido, sino una profeca orientada
hacia el futuro. Solo al final de la historia, cuando todo haya con
cluido, Dios, mirando hacia atrs, dir: Todo es muy bueno.
Esta constatacin nos remite a la clebre frase de un filsofo
de ascendencia juda, a la vez que un marxista sumamente respe
tuoso de los fenmenos religiosos, Ernst Bloch, fonnulador del
principio esperanza, que deca: la verdadera Gnesis no se
encuentra al principio, sino al final.
Ese es el convencimiento que tratan de transmitir las pgi
nas de este libro. No habremos de vernos libres de crisis y pa
decimientos que nos purifiquen y nos hagan crecer, con objeto de
ponernos en el camino verdadero. Al final, todo culminar en una
creacin que nos llenar de orgullo y honrar al Creador.
Penosamente, paso a paso, vamos subiendo los escalones del
proceso de la cosmognesis, la biognesis y la antropognesis,

Conclusin: E l verdadero Gnesis no se encuentra a l comienzo , sino a lfin a l

El verdadero Gnesis
no se encuentra al comienzo, sino al final

La tierra est en nuestras manos

hasta caer en los brazos de Dios, Padre y Madre de infinito amor


y ternura. Durante millones de aos, que no son nada en compa
racin con la eternidad, El nos ha esperado ansiosamente para
abrazarnos, para hacemos reposar en el seno materno y, final
mente, para convivir eternamente en su Reino de vida y de pleni
tud de todas las cosas, finalmente rescatadas y elevadas al grado
ms alto de su perfeccin.
Entonces dar comienzo otra historia, porque no acaba nunca,
sino que tan solo cambiar de orden, pero sin entropa, sin pr
didas dolorosas, con la alegra de quien est y se siente en casa
para siempre.
Esta es la utopa de los seguidores del Nazareno y de todos
cuantos, con otras palabras y por otros caminos, han buscado esa
misma plenitud.
Esta ser la buena utopa, porque ser la verdadera.

230

Ante las incontables crisis que afrontamos hoy, en especial la social y


la ecolgica, muchos se preguntan: Hacia dnde se encaminan la Tierra
y la humanidad?
Las crisis siempre anticipan saltos cualitativos y presagian una situacin
capaz de incluir a todos. Nos hemos acostumbrado a hablar de la Tierra
como la Casa Comn, expresin asumida por el Papa Francisco en su
encclica Ladalo s i'. Hemos de cuidar de ella para que pueda incluir a todos
-los seres humanos, la comunidad de vida en su integridad y a todos los
dems seres-, pues a todos ellos ha dado origen.
El desafo consiste en alimentar una esperanza debidamente fundada
que pueda, de hecho, garantizamos un futuro para la vida y para nuestra
civilizacin, porque el modelo vigente de devastacin de los escasos bienes y
servicios de la Tierra es absolutamente insostenible. La Tierra ya no aguanta
ms, y ello puede conducir a la mina a esta Casa Comn.
Frente a tan dramtico panorama, Leonardo Boff reafirma que la vida es
ms fuerte que la muerte, y por eso acabar imponindose; que el pueblo
debe ser el beneficiario de cualesquiera ajustes econmicos, no su vctima;
y, finalmente, que Dios, el Seor soberano, amante de la vida (Sabidura
11,26), nos ayudar a inaugurar un nuevo estilo de vida, una nueva forma
de produccin y de consumo basada en la sobriedad compartida y en
la solidaridad para con los que menos tienen, a fin de que podamos ser
mucho ms con menos. La Tierra est en nuestras manos, porque Dios
as lo ha querido, y hemos de cuidarla con amor y solidaridad para con las
generaciones venideras.

ISBN 978-84-293-2563-8

salterrae

788429

325638