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<2?
GAMPANELLIANA
Ricerche filosofiche
jilosojiche ee materiali
materiali storico-testuali
storico-testuali
ANNO VI
2000/1
ISTITUTI EDITORIALI
EDITORIALI E
E POLIGRAFICI
POLIGRAFICI INTERNAZIONALI
INTERNAZIONALI"
PISA ROMA
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BRUNIANA
&
CAMPANELLIANA
anno vi
2000/1
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Copyright 2000 by
Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Pisa Roma
http ://www.iepi.it
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SOMMARIO 2000/1
Studi
D.
57
Giovan
(Francfort
A.
Maggi,
The
1620)
105
language
of
the
Documenti
P.
L.
Goretti,
Guerrini,
derna
Su
(L.
Bruno
naissance
(A.
Balbiani)
la
scienza.
Science,
Rossi)
213
proposito
Cornell
215
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Unive
221
Sphaera
.
.Pompeo
Pompeo
Faracovi,
Faracovi, Per la storia dell'astrologia 227
G. Giglioni, Hermeneutics of 'divinatio' in Cardano's medicine and
astrologa
G.
230
Cardano,
Faracovi)
Aforism
237
P.
Travaglia,
Magi
luzzo,
Firenze
(D. Giovannozzi)
238 1999
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STUDI
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SUMMARY
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ristabilire.
1939-1953.
4. Le differenti teorie sugli elementi e sulla loro conservazione (una delle prime
e pi celebri quella di Empedocle), sono utilizzate, dagli autori politici tra Cin
quecento e Seicento, al fine di convalidare determinate concezioni attraverso il ri
corso ad un lessico oscillante tra fisica e metafisica, che avvalora affermazioni poli
tiche con elementi cosmogonici. Si veda, ad esempio, quanto scrive Gabriele Zi
nano a proposito della conservazione dello Stato misto: Volendo Iddio a quattro
elementi, come a' sostegni a' quali voleva appoggiare il mondo, dare qualit conve
nienti alla conservazione del mondo, e veggendo che le troppo discordanti sareb
bero nemiche, e le troppo conformi gli confonderebbono, e che, per cagione del
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5. E interessante osservare che proprio nel periodo tra Cinque e Seicento denso, com' noto, di importanti rivolgimenti - si assiste ad una profonda revisione
e rielaborazione della terminologia, soprattutto in campo filosofico e teologico. In
tale contesto si rivela significativo lo studio del concetto di conservazione, al quale
abbiamo ritenuto opportuno dedicare un'attenzione particolare. Ad esempio, le re
della vita civile, pi che mai attuale nella cultura europea tra Cinque e
Seicento.
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202.
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beatitudine.
Conservazione e causalit
mondo non che un altro aspetto della produzione del mondo. Se Dio non comu
nicasse in maniera continua l'essere alle sue creature, ci che assicura la loro con
servazione, le creature stesse sarebbero annichilite. Per San Tommaso, la verit
della conservazione ancora pi evidente della verit della creazione, poich se
l'uomo pu conoscere le creature senza conoscere Dio, deve riconoscere che la
creatura, a causa della sua evidente caducit, mantenuta nel suo essere solo dalla
volont divina: Quamvis intellectus possit intelligere creaturam non intelligendo
Deum, non tamen potest intelligere creaturam non conservali in esse a Deo; hoc
enim implicat contradictionem, De potentia, q. 5, a. 2, ad 2. La conservazione
dunque il fondamento stesso della creazione e dell'esistenza. Sulla creazione si
veda Storia dei dogmi, direzione di Bernard Sesboii, in particolare il volume II,
rato 1997.
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ulteriore.
10.
idealis, sive utriusque in patientem causata: ergo servai agentem non in se, sed in alio,
in quo imprimit agentis similitudinem. Operatio vero in se, et omnis actio est prop
ter operationem, et non e converso, Met, pars I, lib. II, cap. X, art. II, p. 278 (in
corsivo nel testo originale).
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della causalit.
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Item naturae fnitae et non infnitae vigore: ergo semper non potuit esse,
nisi ab infinita virtute agentis infiniti conservatusque esset. Ergo ab eadem
est factus. Siquidem eadem est faciens et conservane causa princeps; non
enim homo conservt hominem nisi ex parte, sed sol et elementa et Deus,
sicut lumen a sole in aere fit et servata; ut quid enim conservavit Deus
19. Met., pars II, lib. VII, cap. Ili, art. I, p. 128.
20. Philosophia Realis, Parisiis, D. Houssaye, 1637, Quaestiones Physiologicae, III, p.
14.
21. Met., pars III, lib. XI, cap. Ili, art. II, p. 11. Le preoccupazioni di Campanella
a questo proposito sono chiarite nel seguito: Nec conservatio aristotelica assi
gnanda videtur, qua angeli movent et aeternant coelum, dum cupiunt Deo assimi
lali; quoniam, ut probatum est, hoc non est imitatio, sed contrafactio; sicut ipsorum
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La posizione di Campanella in
motus quieti Dei contrariatur, et motus ab occasu ei, qui fit in ortum. Item Deus
posset esse absque mundo secundum Aristotelem, quippe quoniam non mundi r
gimine beatur, sed sui intellectione. Ergo mundus non potuit esse sine Deo; sed
Deus sine mundo, et non ex necessitate movet ab aeterno, ut putat. Item mundus
est per se incorruptibilis secundum Aristotelem sicut triangulus per se habet trs, e
necessario; ergo non indiget extrinseco conservatore: sed est Deus, sicut pars eius
Unde Aphrodiseus in Quaestionum naturalium libro II, c. 19 (in Opera, Venetiis
1541, fol. 36) ostendit mundum non indigere Deo provisore, neque ut bene sit, de
mente Aristotelis, sed corruptibilia indigere incorruptibilium lationibus ad sui p
rennitatem specifcam; ergo, mundi essentia non indiget Deo; sed cum sit fnitae
virtutis, stultum est id asserere edam in via Aristotelis; ipse enim probat non posse
tempore infinito durare hanc in Vili Physicorum (Fisica, Vili, 10, 266 ab).
22. Campanella, confutando le dottrine di vari filosofi (tra i quali spicca, in primo
piano, Aristotele), scrive: Nos autem credimus mundum esse factum, et non casu
quodam, nec necessitate cogente, sed a potentissimo, sapientissimo et optimo fac
tore, et non ab aeterno, sed noviter; et non ex materia praecedenti, neque ex ruinis
alterius mundi, sed ex nihilo. Et dissolvendum esse aliquando, sed non in nihilum,
sed in meliorem formam instaurandum; necdum enim ad sui perfectionem deve
nit, Met., pars III, lib. XI, cap. Ili, art. II, p. 11.
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fnem28.
Non sarebbe per lecito dedurne una totale autonomia delle cose,
perch le primalit sono soltanto partecipate agli enti, e dunque
non si tratta per l'ente finito di toticipatio. La conservazione di ogni
singolo ente, in quanto l'ente un principiato, legata a tutte le tre
videntiam sequi primalitates et virtutes Dei, esseque ordinationem rerum in fines,
ad quos praedestinantur et praesciuntur. Unum esse finem supremum et plures
medios. Provisorem esse potentem sapientem et amorosum, et ex potentia necessi
tatem, ex sapientia fatum, ex amore harmoniam effluere in res provisas. Et sine his
nullam esse provisionem, Deumque providentissimum esse, ex quo isti magni in
fluxus pendent.
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nato all'essere da un'altra realt. Se non fosse stato determinato all'essere da nessu
32. Met., pars II, lib. IX, cap. II, art. I, p. 177.
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Sia il senso delle cose che la conservazione sono motivi che Camp
nella deriva da Telesio, che fa della conservazione un elemento
centrale del suo pensiero33. Si tratta di una concezione fsica basata
sulla contrapposizione di due principi, il caldo localizzato nel sole, e
il freddo localizzato nella terra. Nella materia, terzo principio, si
scontrano i primi due, dando origine alla molteplicit degli esseri
viventi. Affinch poi il caldo e il freddo possano lottare fra loro,
necessario che ciascuno di essi possa percepire le proprie impres
sioni e l'azione del principio opposto: bisogna cio che essi siano
dotati di sensibilit. Nonostante la marcata componente fsica e la
dichiarata autonomia dell'indagine naturale, nella quale sia l'anima
che lo spirito sono riconducibili al calore, la conservazione per Te
lesio, che polemizza su questo punto con Aristotele, l'opera di
Dio, che conserva tutti gli esseri della natura ed agisce per tramite
di tutte le forze naturali, che senza l'ordine da Lui stabilito si di
struggerebbero a vicenda. Dio dunque il garante dell'ordine e del
l'autonomia della natura. Il bene supremo , per Telesio, la conser
vazione dello spirito vitale nel mondo; ogni essere tende alla sua
conservazione. Questa anche fine morale supremo, come la mi
sura del piacere e del dolore. Tutto ci che conserva piacevole,
tutto ci che danneggia distrugge doloroso. Perch possa con
servarsi, l'uomo deve seguire la virt, che evita gli eccessi dannosi
33. Sulla conservazione in Telesio, si veda N. Badaloni, Tommaso Campanella, in
Storia della Letteratura Italiana, Garzanti, Milano 1967, pp. 105-129; si veda anche
N. Badaloni, Sulla costruzione e la conservazione della vita in Bernardino Telesio (1509
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l'altro37.
liana.
35. Met., pars II, lib. VI, cap. VII, art. I, p. 39.
36. Met., pars II, lib. VI, cap. VII, art. I, p. 39.
37. Met., pars II, lib. VI, cap. VII, art. I, p. 40.
38. Met., pars I, lib. I, cap. VI, appendix, p. 57.
39. Met., pars I, lib. II, cap. Ili, art. Ili, p. 103.
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40. Che si esprime per, negli enti partecipati, in ima molteplicit di possibili re
lazioni: Dictum est enim quod unitas, seu similitudo, alia est in natura et essentia,
quae vocatur identitas, vel coessentialis; alia in quantitate, quae aequalitas; in ope
ratione, concordia; in figura, conformitas; in actione, convenientia; in passione,
compassio ; in accidente, coincidentia, vel concursus; in contrarietate et dissimilitu
dine, competentia, vel contentio; in colore autem et figura simul similitudo dici so
lebat e nominis impositione; nunc autem concoloritas. In similitudine adhuc est si
militudo similitudinum, vocata consimilitudinitas, et proportionalitas, Met., pars I,
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e Agostino.
Le cose poi non solo esistono, ma esistono per determinati fini.
Ognuna di esse pur essendo conservata nel suo essere non pu da
sola riuscire a dirigersi al proprio fine: gli enti finiti infatti parteci
Met., pars III, lib. XI, cap. Ili, art. II, p. 12. Gli Stoici asserivano che il mondo fosse
perituro, poich era stato prodotto. Si basavano su un ragionamento logico: il tutto
le cui parti sono periture anch'esso perituro; le parti del mondo sono periture
perch si trasformano le une nelle altre, dunque tutto il mondo perituro. Campa
nella riprende il ragionamento nella Metaphysica: Praeterea mundi partes generan
te et corrumpuntur, ergo et totum, Met., pars III, lib. XI, cap. Ili, art. II, p. 12. L'i
dea che il mondo un essere vivente ragionevole, animato e intelligente espressa
da Crisippo (della Provvidenza, I), da Apollodoro (Fisica) e da Posidonio. E un essere
vivente perch una sostanza animata e sensibile. Una concezione analoga espo
sta nel De sensu rerum, si veda in particolare il capitolo XIII, intitolato Mundum esse
animai mortale, et quid extra ipsum esse queat cit., p. 43. Sulla fsica degli Stoici si veda
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da Dio.
Deum communicasse rebus non solum vim causandi esse quoquo pacto
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tutte.
di esistere coincide con una necessit che esso deriva dalla necessit
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corruzione:
Conservali enim est permanere in suo esse, et continuali suae origini sive
temporaliter, cum transmutationibus comitantibus, sive intemporaliter su
pra transmutationem52.
Haec natura est ars, quam Deus rebus indit omnibus, ut suos ad fines per
ducantur: estque intrinseca cunctis, et constat Metaphysicis primalitatibus,
potentia, sapientia, amore, ex quibus ens omne constituitur, aliud magis
aliud minus. Atque ad exteriores actus deinde hanc innatam artem exten
dunt, et qui ipsam melius imitari potest, divinioris naturae ingeniique par
ticeps cognoscitur53.
sommo.
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55. Cio tra il fine come compimento perfezione di una cosa, e la finalit, intes
come rispondenza di un complesso di cose di eventi ad un fine. Met., pars I, lib. II,
cap. IX (pars II), art. II, pp. 276-277; si veda anche anche pars I, lib. II, cap. IX
(pars I), art. I, p. 272.
56. Met., pars I, lib. II, cap. IX (pars II), art. I, p. 276.
57. De sensu rerum, lib. II, cap. XXVI, pp. 156-157.
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Finis supremus remm omnium est ipse Deus. Fines autem medii sunt plu
rimi: unicuique tamen propria conservatio sive in se, sive in suis similibus,
perveniunt60.
causalit delle cose, uno solo appare come il fine ultimo al quale
tutte indirizzano i loro atti. Se cos non fosse, tutto avverrebbe a
caso, e nessuna azione perverrebbe al suo fine. D'altra parte, il fine
sommo non pu essere che unico: tutti gli altri fini devono essere
subordinati ad esso e tra loro. Solo cos, scrive Campanella, si pu
avere tra i fini una relazione ed un corretto ordine di processione61.
Intendendo tale fine supremo come quella felicit62 che ogni cosa
ricerca a suo modo, secondo la misura delle sue capacit, evidente
58.
59.
60.
61.
Theol.,
Theol.,
Theol.,
Theol.,
lib.
lib.
lib.
lib.
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locamus63.
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obiezioni campanelliane si veda TheoL, libro VII, cap. I, art. I, p. 12; la concezione
aristotelica del movimento esposta nel III e IV libro della Fisica.
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liana.
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Angelika Bnker-Vallon
L'UNITA DEL METODO E LO SVILUPPO DI UNA NUOVA
FISICA. CONSIDERAZIONI SUL SIGNIFICATO DEL
SUMMARY
elaborate these new ideas. In his De l'infinito, he argued for the 'indiffr
ence' of space and matter in order to demonstrate not only the infnity of
the universe but also the relativity of gravity and the self-propulsion of ali
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36 Angelika Bonker-Vallon
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moderna.
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38 Angelika Bonker-Vallon
8. Gott ist absolute Unendlichkeit und bleibt es. Aber die unendliche Welt ist
das Spiegelbild der absoluten, gotdichen Unendlichkeit. Bruno kniipft an die Sicht und Spiegelmetaphorik des Cusanus, des Ficino und des Bovillus an - um mit ihrer
Otto, Renaissance und friihe Neuzeit in Geschichte der Philosophie in Text und Darstellung,
XXXIII.
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40 Angelika Bonker-Vallon
12. Il contesto (anti-)aristotelico suona come segue: ove il mondo? ove l'uni
verso? Risponde Aristotele: in se stesso. Il convesso del primo cielo loco univer
sale. Infinito, BDI 370.
13. Dove nulla, non differenza. Infinito, BDI 373.
14. Cfr. Infinito, BDI 373 ss.
15. Vi domando se bene che questo mondo sia. Molto bene. Dunque bene
che questo spacio, che equale alla dimension del mondo (il quale voglio chiamar
vacuo, simile ed indifferente al spacio, che tu direste esser niente oltre la convessi
tudine del primo cielo), sia talmente ripieno. Infinito, BDI 374 s.
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16. Cfr. Aristotele, Fisica 215a 2-24 in Aristotelis Physica, a cura di W. D. Ross,
Oxford University Press, Oxford 1992 [la ed. 1950].
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42 Angelika Bnker-Vallon
indifferente.
19. Per evidenziare la natura del ragionamento cfr. il dialogo seguente: [Filote^
Perch come sarebe male che questo spacio nun fusse pieno, cio che questo
mondo non fusse; non meno, per la indifferenza, male che tutto il spacio non sia
pieno; e per consequenza l'universo sar di dimensione infinita e gli mondi sa
ranno innummerabili. La causa perch denno essere tanti, e non basta uno? / El
gino. Perch, se male che questo mondo non sia che questo pieno non si ritrove,
al riguardo di questo spacio di altro spacio equale a questo? / Filoteo. Io dico che
male al riguardo di quel che in questo spacio, che indifferentemente si potrebe
ritrovare il altro spacio equale a questo. Infinito, BDI 375 s.
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celesti e questi che sono appresso di noi? / Burchio. Quelli son divini, questi sono
materialacci. Infinito, BDI 446.
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44 Angelika Bonker-Vallon
gumentano22. Analogamente,
possibile concludere che si comp
BDI 451.
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XII.
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46 Angelika Bonker-Vallon
fsica moderna.
perpetuis commentants illustrata, communi studio PP. Thomae Le Seur & Francisci
Jacquier ex Gallicana Minimorum famiglia, matheseos professorum, 3 voli., Gine
vra 1739-1742, nuova ed. Glasgow 1833, vol. 1, . xin.
33. Nulla dari corpora ver levia, jamdudum confrmavit experientia multiplex.
Quae dicitur levitas relativa, non est vera levitas, sed apparens solummodo; et ori
tur a praepollente gravitate corporum contiguorum. R. Cotes, prefazione alla 2a
ed. di Isaac Newton, Philosophiae naturalis principia matematica, cit. p. xrv.
34. I. Newton, Philosophiae naturalis principia matematica perpetuis commentariis illu
strata, cit., p. 15.
35. E falso che sia semplicemente determinato alto e determinato basso, come
altre volte abbiamo detto e provato. Perch, indifferentemente, ogni cosa si muove
qua l, ovunque sia il luogo della sua conservazione. G. Bruno, Infinito BDI
491.
36. Bruno spiega chiaramente nelle opere latine: Immo tale naturaliter oportet
esse spatium, quale cum nullam ad motum differentiam habeat, vel faciat, non ma
gie faveat una, quam alia ratione motis: non magis iis, quae quiescunt; et ideo spa
tium, per quod res naturaliter moveantur; potius debet intelligi vacuum quam ar
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37. Gravit, non si trova in corpo alcuno intiero e naturalmente disposto e collo
cato; e per non sono differenze che denno distinguere la natura di luoghi e rag
gion di moto. Infinito, BDI 407.
38. Tal dottrina sar compresa quando si sapr ch'esser grave lieve non con
viene a' mondi, n a parte di quelli; perch queste differenze non sono natural
mente, ma positiva - e rispettivamente. Infinito, BDI 484 s. Per quanto rigurada lo
sviluppo ulteriore della fisica moderna cfr. B. Thiiring, Die Gravitation und die philo
sophischen Grundlagen der Physik, in Erfahrung und Denken, Schrifien z}ir Forderung der
Be&ehungen zwischen Philosophie und Ein&lwissenschafien, voi. 26, Duncker & Hum
blot, Berlino 1967, p. 23: Seit Newton gibt es auch keine levitai mehr: Die gravitas
wurde (in der Folgezeit unter der Bezeichnung 'Gravitation') zur alleinigen Eigen
schaft aller Materie. Dies war von entscheidender Bedeutung fur die Entwicklung
einer messenden Physik.
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50 Angelika Bonker-Vallon
la linea retta? ... Ecco dumque come non solamente il massimo, et il minimo conve
gno [no] in uno essere, come altre volte abbiamo dimostrato, ma ancora, nel mas
simo e nel minimo vegnono ad essere uno et indifferente gli contrari.
45. Vale dunque per tanto spacio tal relazione, quanto vien misurato per il se
mediametro (sic!) dal centro di tal particular regione alla sua circonferenza, dove
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fisica moderna48.
494.
46. ... Generalmente veggiamo che tanto manca, che mai da distanza infinita
possa esser impeto di gravit levit, come dicono, che tal appulso de de parti de
parti non pu essere se non infra la regione del proprio continente. Infinito, BDI
493.
47. Non si pu dar questo transito, perch, constando l'universo di corpi e prin
cipii contrarli, non potrebbe tal parte molto discorrere per l'eterea regione, che non
venesse ad esser vinta dal contrario a dovenir a tale che non pi si muova quella
terra. Infinito, BDI 493. Naturalmente non ne segue secondo Bruno che tutto l'uni
verso sia finito. Cfr. Infinito, BDI 493.
Physik, Verlag Kurt Desch, Monaco, Vienna, Basilea, pp. 138 ss. Ren Descartes
imo dei primi autori che sottolineano la priorit del moto rettilineo sul moto circo
lare per la sua maggiore semplicit: Car, pour le [mouvement droit] concevoir, il
suffit de penser qu'vn corps est en action pour se mouvoir vers vn certain cost, ce
qui se trouve en chacun des instans qui peuvent estre dterminez pendant le temps
qu'il se meut. Au lieu que, pour concevoir le mouvement circulaire, ou quelqu'au
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52 Angelika Bonker-Vallon
della relativit della gravit oscilla tra l'impossibilit del suo riferi
mento all'infinito vuoto da una parte, e la possibilit del suo riferi
mento a una porzione dello spazio finito, dall'altra. A meno che non
si voglia mantenere il dubbio storico e sistematico, a causa della
contraddizione emersa, per un dibattito sulla dottrina bruniana
delle proporzioni ne segue che deve essere possibile giungere a una
mediazione tra le due posizioni che spieghi il senso epistemologico
e, contemporaneamente, giustifichi la pretesa universale del mo
dello matematico.
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54 Angelika Bonker-Vallon
54. Nel De triplice minimo et mensura Bruno riflette esplicitamente sulle condizioni
della misurazione delle grandezze-. Anche in tale opera, Bruno parte dall'idea di u
minimo sul quale si basa la classificazione di una scala, mediante le relazioni tra l
parti e il tutto. Ut colligas quota sit totius quaecumque pars in recta ostensa linea
quae tota ponitur sexaginta vel duodecim partium? Pro immediato principio, und
operationis subsequentis demonstratio colligitur, est notandum ita se habere quam
libet partis primae partem ad totam partem primam, sicut prima pars ad totum. D
minimo, BOL I,m, 253, 11. 7-11. Considerazioni generali di questo tipo non si tro
vano ancora nel De l'infinito, per quanto riguarda la possibilit di una teoria dell
misura. Il principale interesse di Bruno si rivolge all'applicazione speciale della
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5. Conclusione
fsiche.
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56 Angelika Bonker-Vallon
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Leo Catana
SUMMARY
carried on this literary form, applying the imagery and mythology from
Poetica astronomica to express his ethical agenda.
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58
Leo
Catana
fault-fnder
ever,
to
be
fo
of
the
admis
Here
Momus
heaven:
And then we wonder that men despise us when they see such laughable
and portentous deities! I omit to mention that he [Jupiter] has also brought
up two women, one his sweetheart Ariadne, whose very head-band he has
admitted into the starry choir, and the other the daughter of Icarius the
farmer! And what is most ridiculous of ali, Gods, even Erigone's dog - that
too he has brought up, so that the little maid shall not be distressed if she
cannot have in heaven her pet, darling doggie! Does not ali this look to
you like insolence, impudence, and mockery?4
Bruno8.
This version of the Momus myth, the critic who chairs a meeting
on religious reform among celestial gods, became popular in the
Renaissance. Leon Battista Alberti (1404-1472) seems to be the first
to use the figure of Momus in his Momus, seu, De Principe [Momus, or,
triguer who causes problems in both the divine and human worlds.
In a scene where Momus is pretending, falsely, to report an opinion
of mortai men to the celestial gods, he relates this lament:
6. On this correspondence, see Allen, op. cit., pp. 460-461. On Vergine, see Spac
cio, BDI 567, 602-603, 612, 769-771, 816.
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Among ali good things, which ones remain that the gods have not claime
for and assigned to themselves? The gods have snatched from us of wh
Ganymedes, our small vessels, our crowns, lyres, torches, censers and
bowls. And they have carried off into heaven hares, puppies, horses,
gles, swans, bears, dolphins and whales9.
torches, censers and bowls), and that the gods, at the same time, are
as the critic of the gods, who is sent into exile, thus allowing the
gods to degenerate into depraved behaviour10. Erasmus' dialogue
as a whole is, of course, very close to the satirical tone and irony of
Lucian. In the late ffteenth and in the sixteenth century there was a
9. Leon Battista Alberti, Momo del principe [1520], edited and translated by Rino
Consolo, Costa & Nolan, Genova 1986, pp. 142-143. Ganymedes corresponds to
Aquarius (see Allen, op. cit. p. 46); lampada to the torch (ivi, p. 388); turibulum to the
65ff.
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60
Leo
Catana
received
some
was
widely
r
1554,
and
a
in
Franco's
di
narrative
sim
discussion
constellations in this discussion, as Lucian and Alberti had
done.
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of
The great rputation of our majesty, providence, and justice has been d
stroyed. What is worse, we do not have the faculty and strength to remedy
our evil, to redress our shames; because Justice, by which Fate govems t
rulers of the world, has completely deprived us of that authority and power
heaven itself, with such clear evidence, as the stars are clear and vident, to
render us testimony of our misdeeds. For there are clearly seen the fruits,
the relies, the reports, the rumours, the writings, the historis of our adul
Although Fate may seem to have put an end to any future aspir
tions of the pagan gods, the cunning Jupiter does not despair: Le
us prepare ourselves then, let us prepare ourselves for our destinie
because just as Fate has not denied us the possibility of falling, so
has conceded us the possibility of rising again...15. The power o
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62
Leo
Catana
Fate
is
not
ab
authority,
an
This
effort
i
reform
which
intentions
acts.
This
an
last
above-mentio
visible
in
the
about
the
cel
What
makes
codification
Already
at
t
ria,
Bruno
g
means
of
pres
says:
This
only
seem
a
certain
numb
capital
virtues
the
prsent
wo
with
as
many
b
images,
a
Jupit
glory
and
a
pla
tain
rgions
o
virtues,
alread
Each
constell
ure,
and
they
the
constella
nimity
and
n
sented
in
the
part
of
the
various
second
Ivi,
Ivi,
p.
pp.
Ivi,
Ivi,
fi
const
part
of
614.
61
p.
Off.
554.
pp.
See
566f.
Ivi,
pp.
562-57
Ivi,
pp.
598-60
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logues. In this final discussion the list is also used. Clearly, the list of
pp. 80-117.
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64
Leo
Catana
each.
So,
Bru
from
astrolo
Even
though
constellation
tions,
thoug
cludes
the
Se
order
to
com
separates
th
dent constellation; he does likewise with the constellation
Berenice's Hair, traditionally part of the Lion29. Finally, Bruno re
places Auriga, the Charioteer, with Triptolemus, who is also a char
ioteer, but belongs to the constellation of the Twin30. Apart from
Ptolemy, and he even appears to repeat the same order of the con
stellations in only two instances does he change the order, namely
98.
29. Spaccio, BDI 802. On the traditional association with the Lion, see Allen, op.
cit., p. 168. In the eighteenth century it was assumed that it was not Berenice's Hair,
but the Sword (Spada; Spaccio, BDI 563) which constituted an apparendy missing
constellation; see M. R. P. Sturlese, Postille autografe di John Toland allo Spaccio del
Bruno, Giornale critico della filosofa italiana, 65 (1986), p. 37. Since the Sword
only exists as a constellation in relation to Perseus, and not to the Northern Crown
(Allen, op. cit., p. 335), with which Bruno seems to associate a sword (Spaccio, BDI
563), I tend to accept Berenice's Hair as the last constellation instead.
30. Allen, op. cit., p. 223. On Triptolemus in Spaccio. Spaccio, BDI 564, 748
749.
31. Ophiuchus (Ptolemy, 24 (29) stars (op. cit., p. 354-355); Bruno, 36 stars (Spac
cio, BDI 599), Dolphin (Ptolemy, 10 stars (op. cit., p. 358); Bruno, 15 stars (Spaccio,
BDI 599), Taurus (Ptolemy, 44 stars (op. cit., pp. 361-364); Bruno, 32 stars (Spaccio,
BDI 608)), Pleiades (Ptolemy, not treated separately); Bruno, 7? stars (Spaccio, BDI
599), Centaur (Ptolemy, 37 stars (pp. 394-396); Bruno, 66 stars (Spaccio, BDI 606
607), and Southern Fish (Ptolemy, 18 stars (pp. 398-399); Bruno, 12 (19 stars inclu
ding the surrounding ones) (Spaccio, BDI 602).
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fore the French version of Franco's text and at the time when Bruno
ed. byjane Turner, 34 vols, Grove, New York 1996, voi. 2, pp. 648-651, pp. 649
950; J. Seznec, The Survival of the Pagan Gods. The Mythological Tradition and Its Place
cessarius, & nunc denuo excusus. Ejusdem 'Poeticon astronomicon libri quatuor'[ete.], Pari
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66
Leo
The
Catana
constel
these
sphere
41
constellat
mythological
Some
of
the
than
others.
ing,
and
som
them,
referr
thenes
or
O
book
describ
and
how
ma
tion,
which
trating
myth
book
treats
t
nus,
affect
t
A
compariso
Hyginus'
tre
ica
astronom
ginus
mentio
and
his
attri
cally
from
t
not
picked
u
maic
traditio
my's
list
of
Hair,
Triptol
interest
in
i
book
of
Hy
treated
toget
Pegasus
is
de
Equus,
the
F
lation
to
Tau
34.
Hyginus,
Po
35.
Ivi,
fols.
57
36.
Ivi,
fols.
77
37.
Ivi,
fols.
97
38.
Spaccio,
BDI
11.14.
Ophiuch
39.
Spaccio,
Ophiuchus).
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BD
Taurus).
41. These ideal roles of the constellations are listed in Epistola esplicatoria, in Spac
cio, BDI 564-569.
42. Compare with F. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Routledge,
London 1964, pp. 218f and 328: Yates claims that Bruno had used engravings from
Hyginus, Fabularum liber, printed in Paris 1578. In the first place, there are no en
gravings in this hook; they appear instead in another hook of Hyginus, the third
hook of Poetica astronomica, published together with Fabularum liber and many other
works on astrological myths. Assuming that Yates was referring to the third hook of
Poetica astronomica, it should be noted that Bruno does not adopt the information
concerning star numbers in these engravings, but the Ptolemaic numbers. See also
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68
Leo
Catana
tronomica,
b
why
some
g
in
a
particul
nomica
offer
narrative
poi
of
allowing
cio.
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The fact that the poetic logie of the astrological figures dpend
upon the meaning ascribed to them by Bruno, inspired by Hyginu
turns the imagery with its 48 figures into something more than
147.
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70
Leo
Catana
stellations:
V
pent,
Caprico
Jupiter
comp
cal
figures
w
menting
on
w
thy
of
the
sta
to
Virgin,
Ce
Canis
Minor
other
constel
corn's
stars
a
thy
and
stay
est
amount
o
tioned
by
Pt
When
the
go
stellation
Cap
What
do
you
w
able
Capricorn
and
more
than
of
the
gigantic
vestigate
that
Taurus,
turnin
in
transformi
had
the
courage
compensate
fo
honoured
triu
brought
about
the
beasts,
an
Bruno
here
r
in
Poetica
ast
taught
Jupit
forai
themse
taught
the
Eg
gods
transfo
46.
d'ottenere il cielo....
Spaccio,
BDI
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gods:
And this, oh Momus, said Jupiter, do not hold it to be bad, since, as you
know, the animais and plants are living effects of nature; this nature (as
you must know) is nothing but god in things.
Saulino: Therefore, natura est deus in rebus49.
acerrimum giganta, & maxime deorum inimicum: quo timore permotos, in aliam
fguram se convertisse. Mercurium factum esse Ibin: Apollinem auem [sic autem],
quae Threicia avis est, & grus dicitur: Dianam cato simulatane... quibus de causis
Aegyptios ea genera violari non sinere demonstrant, quod deorum imagines
dicantur.
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72
Leo
Catana
simply
treat
animais
know
mistic
ontolo
The
second
in
accordanc
wearing
a
h
Sinai
(Exodu
doctrine
of
clrical
auth
...those
who
a
upon
their
he
to
the
ure
of
heads54.
others
many
h
52. Compare with F. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 205
234; and with A. D. Weiner, Expelling the Beast: Bruno's Adventures in England, Mo
69-70.
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You have decided worthily and prudently, oh Jupiter, that this one [Ce
taur] should be the priest of the celestial aitar and tempie; because whe
he has well consumed that beast he holds in his hand, it is impossible th
he can ever be lacking a beast, since he himself and only he can serve a
the sacrifice and the priest, that is, as a priest and as a beast62.
58. Allen, op. cit., p. 148. See also Spaccio, BDI 823.
59. Concerning Bruno's heterodox Christology, see Firpo, Processo, pp. 143,
169.
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74
Leo
Catana
Appendix
Cassiopeia, Dignit.
Perseus, Sollecitudine.
11.12. Perseus.)
uchus.)
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Andromeda, Speranza'.
Haec dicitur Miner
Tolgasi, disse Nettuno, questaAndromeda.
An
vae
beneficio
inter
astra collocata
dromeda, se cossi piace a voi dei; la
quale per la mano de l'Ignoranza
propter
11.21. Taurus.)
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76
Leo
Catana
Twins,
Amicizi
Onde
parten
Gemini.
Hos complures astrologi
Ripression
Cancer. Hic dicitur Iunonis be
cide a tempo che combatteva con (Hyginus, op. cit., fol. 7, from
quel gigantone. (Bruno, Spaccio, 11.23. Cancer.)
BDI 599).
Hare, Timor.
Fleeing Orion's dog, Canis maior.
Dove in atto di correre appresso la
568).
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Delfina Giovannozzi
SUMMARY
dition, apart from Michael Psellus' De daemonibus and a few texts from Fi
cino (who towards the end of the fifteenth century translated the main
sources of the Neoplatonic demonology), it is not easy to identify his debt
to a definite source conclusively.
secolo scorso gli scritti inediti di Bruno, sono occupate da due capi
toli, ritenuti intercalati da Felice Tocco e intitolati rispettivamente
De vinculis spirituum e De analogia spirituum1. Bruno vi si diffonde,
come mai aveva fatto prima, n torner a fare negli scritti pubbli
cati successivamente alla redazione degli opuscoli magici2, sull'ar
gomento 'demoni'. Il termine spiritus, che compare gi nel titolo di
questi capitoli, connota infatti, in questa sezione del trattato, i de
moni, ovvero le entit intermedie tra l'umano e il divino che gio
cano un ruolo centrale in ogni concezione dell'universo inteso come
unit dinamica e vitale, in cui le cose cospirano, vincolate da mu
tua caritas, e si corrispondono a vicenda. Si tratta di un ruolo con
sacrato dall'autorit di Platone nelle pagine del Simposio3 - il cui in
1. Cfr. De magia, BOL III 426-438; su queste pagine si veda F. Tocco, Le opere
inedite di Giordano Bruno, Tipografia della Regia Universit, Napoli 1891, pp.
122-127.
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80
Delfina
Giovannozzi
aquae, quae interpositae totius mundi corpus continuant iugiter, suntque inter
ignem et terram duae medietates aeris et aquae, quae mediae tangunt conectunt
que extimos limites, sic, cum sit immortale animai et impatibile idemque rationa
bile, quod caeleste dicitur, existente item alio mortali passionibusque obnoxio, ge
nere nostro, necesse est aliquod genus medium fore, quod tam caelestis quam ter
renae naturae sit particeps, idque et immortale esse obnoxium passioni. Talis porro
natura daemonum est, opinor, habens cum divinitate consortium propter immorta
litatem, habens etiam cum occiduis cognationem, quia est patibile nec immune a
passionibus, cuius affectus nobis quoque consulit (In Timeurn, 131, a cura dij. H.
Waszink, in aedibus Instituti Warburgiani et E. J. Brill, Londini et Leidae 1962, p.
173). Cfr. ancora Ficino In Apologiam Socratis epitome, in Opera, II, Basileae, ex offi
cina Henricpetrina 1576, p. 1388: Verum praeter haec necesse est superiorem no
bis substantiam daemonis praesidere, propterea quod ut in Symposio Legibusque
probatur, humanum genus utpote a divinis maxime distans, media quadam natura
indiget, qualis est daemonica, quasi conciliatrice.
4. Cfr. De magia, BOL III pp. 401-402: Ut autem ad particularia modo devenia
mus, habent magi pr axiomate, in omni opere ante oculos habendum, influere
Deum in Deos, Deos in (corpora caelestia seu) astra, quae sunt corporea numina,
astra in daemonas, qui sunt cultores et incolae astrorum, quorum unum est tellus,
daemones in elementa, elementa in mixta, mixta in sensus, sensus in animun, ani
mum in totum animal, et hic est descensus scalae; mox ascendit animai per ani
mum ad sensus, per sensus in mixta, per mixta in elementa, per haec in daemones,
per hos [in elementa, per haec] in astra, per ipsa in Deos incorporeos seu aethereae
substantiae seu corporeitatis, per hos in animam mundi seu spiritum universi, per
hunc in contemplationem unius simplicissimi optimi maximi incorporei, absoluti,
sibi sufficientis.
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82
Delfina
Giovannozzi
costantemente
dibattuti
ne
cisa.
Tematiche
ampiament
nam
mors
aliud
non
est
E.
Garin,
Ermetismo
nel
Rinasc
III
429.
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16. Cfr. BOL III 429: Facilius est animam conciliare sibi corpu
ex contrarile compositum, quale nostrum.
1976.
19. Cfr. De magia, BOL III 432: Sic etiam, ut supra dictum est,
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84
Delfina
Giovannozzi
via
136.
qua
putant
animas
hominum
da
La
Plotino
Dei,
pus
hermeticum,
X,
19.
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24. Cfr. Firpo, Processo, doc. 51, pp. 266-267, in cui si leggono le
concarcerati, che sostengono aver udito da Bruno che tutti sari
demonii, allegando: "Nunquid in aeternum Deus irascetur", e ch
pena eterna per alcuno. Anche per Origene la giustizia divina
eterna vendetta contro il peccato dell'uomo (vd. De principiti,
deve dunque avere una durata temporale limitata e l'inferno si r
fora della coscienza, tormentata dal suo stesso peccato (vd. De
4-5).
Sancto, P. G. XXXII, 138a. Sul corpo etereo degli angeli si sofferma anche Fulgen
zio, De trinitate liber unus, P. G. LXV, 505a. Cfr. M. Ficino, In librum Dionigii Areopa
giatae De divinti nominibus, in Opera, II, p. 1081: Mitto nunc Christianos Graecos,
qui omnes angelos habere corpora quamvis tenuia voluerunt, quod quidem Aure
lius Augustinus in libro De trinitate commmort, neque negat.
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86
Delfina
tio30.
Giovannozzi
Nel
Agrippa31,
riecheggiame
all'autorit
di
aura
tenue,
et
propter
ho
ncoqDoreum .
creature angeliche, cfr. Pseudo Agostino, Liber de spiritu et anima, P. L. XL, 793
(cap. XVIII): Omnis vero rationalis creatura corporea est, Angeli et omnes virtu
tes corporeae sunt, licet non carne subsistant.
34. Cfr. M. Psello, De daemonibus, cit., p. 1940: corpora vero tenuia et quae
aspectum tactumque effugiunt, incorporea frequenter cognominare... nostros et
alios.
35. Cfr. Origene, De principiis, I, Praef 8; cfr. ivi, 9-10 e IV, 3, 15, dove egli os
serva che il termine asmatos della filosofa greca del tutto equivalente al termine
aratos delle Scritture.
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dottrina di Porfirio.
38. Cff. K. Svoboda, La dmonologie de Michel Psellos, cit., p. 18. In apertura del cap.
Ili, XIX del De occulta philosophia, Agrippa ricorda come: De corporibus daemo
num magna est recentiorum theologorum cum philosophie dissentio.
39. Cfr. II, 16, 1.
40. Cfr. Matth. XIII, 36-42; XXV, 41 e Apocalisse XX, 9-10; ma insieme alle pa
role delle Scritture, Psello riporta curiosi aneddoti, come quello attestato nel com
mento di Porfirio al Timeo platonico, secondo il quale sottoposti al fuoco, i corpi dei
demoni bruciano, lasciando residui di cenere, come si narra sia accaduto in Tuscia:
Quod quidem apud Tuscos Italiae populos accidisse, historia traditur, neque haec
loquor quasi poeticam fabulam, monstraque in medium afferens Cretensium,
Phoenicumque more, sed ex ipsis Salvatoris verbis persuasus haec affirmo, quae
tradunt daemones igni torqueri, utpote qui, propterea quod corporei sunt, pati pos
sunt. Quo enim modo pati possent, si incorporei foret? Quod enim incorporeum
est, pati a corpore ne fingi quidem potest (trad. fciniana p. 1940).
41. Cfr. M. Psello, De daemonibus, cit., p. 1945: Sed profecto in iis, quae sentiunt,
non nervus ipse est, qui sentit, sed qui eis spiritus inest... Nempe compositum nun
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88
Delfina
Giovannozzi
ventato
piacere:
in
quanto
origine
quam per se doleret, sed quando participt spiritum, quo quidem privatum priva
tur et sensu. Daemoniacum itaque corpus per totum se naturaliter sensuale secun
dum partes singulas absque medio videt, audit, tangit, patiturque tangendo, et divi
sum dolet, sicut et corpora solida.
42. Questa metafora ricorre anche in Bruno, De magia, BOL III 429: Illorum
corpora facillime passibilia esse facile defendunt, quemadmodum passibile est aer,
aqua magis quam composita quaedam corpora. Porro eadem facilitate refciuntur,
sicut aer discissus facillime reintegratur et partes aquae coeunt postquam fuerint
penetratae.
spicabatur daemones mundi rectores aliquo modo esse passibiles per ea, quae
adhibeantur illis in sacris. Iamblicus negat, quia ubi est ordo perpetuus, non est
passio, quam essentia incorporea per sempiterna nequit accipere. Forte vero con
cederet daemones infimos, malosque, et gubernatione privatos tangi passionibus
effectivis, non quidem in anima, sed in corpore tali per animae praesentiam consti
tuto. In Plotino (IV,4, 43) i demoni, come i saggi, nella loro parte irrazionale non
sono immuni dalle passioni e quindi soggetti alle sollecitazioni e alle lusinghe del
l'uomo; cfr., ancora, Apuleio, De deo Socratis, XIII; Agostino, De civitate Dei, Vili,
17 e IX, 3-8.
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44. De magia BOL III 433. Sulla corporeit dei demoni e sulla co
bilit, Bruno si sofferma anche a p. 450, dove sostiene che nel f
sione la causa movente ed efficiente sia lo spiritus ipse daem
nega la natura del tutto incorporea proprio in virt della sensib
stingue il demone qui cum non sit omnino substantia incorpor
multis affectibus animalibus iisque gravissimis praediti videntu
vis substantia spiritualis, cui subtilius et minus sensibus pervium
tributum, in quo genere animalium dictum est non pauciores
quam sint viventium, compositorum et sensibilium. Sulla possib
vengano attirati per sacrifiera, holocausta e che vengano intim
vd. ivi, p. 437, dove l'efficacia di queste pratiche fondata su un
tra ci che deve causare la reazione del demone e la sua sostanza. La sensibilit ai
profumi (sunt qui magis fumigiis delectantur, quibus thure, croco, musco, ambra
et odoriferis floribus ohm adsistere sufficiebant, p. 434) e quindi alle pratiche di
fumigazione, fondata su questo presupposto anche nel De rerum principiis, nella
lunga pagina (BOL III 526) tratta quasi letteralmente da Agrippa (De occulta philoso
phia, I, XLIII) in cui si sostiene che il potere di attirare i tuoni e fulmini della ricetta
a base di fegato di camaleonte bruciato, sia del tutto comprensibile razionalmente
quia animai illud omnino est aereum et spirituale, spiritu et aere vivens, ideoque
eius corporis materia aeris impressionibus innovandis commodior apparet, si reli
quae aderunt circumstantiae quas practici magi cognoverunt. Sulla necessit di
differenziare le pratiche con cui attirare generi diversi di demoni, cfr. De vinculis,
BOL III 644 e 688.
45. Sono versi citati dal De rerum natura lucreziano, II, 650-651.
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90
Delfina
Giovannozzi
nel
tutte
De
le
turgiche,
catartico46.
mysteriis
potenze
sostiene
superiori,
anche
quelle
rivo
47. Cfr. ed. cit., p. 458: Genera daemonicorum corporum Orpheus quoque de
scribit: est quidem corpus unum quod igne tantum constat sed visum non patitur,
quos igneos et caelestes daemones Orpheus vocat; alterum ignis aerisque mixtione
contemperatum, unde aetherei et aerei nuncupantur; cui si aqueum quiddam ac
cesserit, tertium genus consurgit, unde dicuntur aquei qui quandoque visu perci
piuntur; quibus si aliquid terreum addatur, sed non ita crassum, terreni daemones
nuncupantur, eosque iam magis conspicuos nostrisque sensibus occurrentes; la
dottrina qui esposta da Agrippa ha una certa somiglianza con quella attribuita da
Bruno a Porfirio, Plotino e altri platonici a proposito del corpo dei demoni costi
tuito di una commistione, secondo proporzioni variabili, di tutti gli elementi, per
cui cfr. De magia, BOL III 430, che credo risenta a sua volta del commento ficiniano
ad Enneadi, III, 5, 5, in Opera, cit., p. 1715.
48. Cfr. Calcidio, In Timeum, 196-197; cfr. 134, dove si dice che i demoni ae
rei ed eterei sfuggono ai nostri sensi quia corpora eorum neque tantum ignis ha
bent, ut sint perspicua, neque tantum terrae, ut soliditas eorum tactui renita
tur.
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co
inanes .
49. Cfr. De occulta philosophia, III, XIX, cit., p. 458: Corpora autem sublim
daemonum angelorum ex purissimo aethereo elemento coalita sunt, nemini
num temere visibOia nisi divinitus speciem suam offerant: fili s adeo text
splendidis et usque adeo tenuibus, ut radios omnes nostri visus raritate transm
et splendore reverberent et subtilitate frustrentur. Dottrina opposta sembrer
aver sostenuto Porfirio, stando a quanto si legge nel De mysteriis, cit., pp. 1878
e nel commento di Proclo al Timeo, 142c, in cui gli si attribuisce la teoria de
bilit dei soli spiriti puri e luminosi.
50. De magia, BOL III 431; nel racconto di Psello (ed. cit., p. 1943) gli spiri
fugi si scagliano addosso alle loro vittime senza procurare grossi danni, ma
che le loro sassaiole siano cos deboli da poter essere schivate senza perico
trova conferma nelle frequenti testimonianze delle Vite dei santi, in cui si
vono violente tempeste di pietre, come quella narrata da Anna Comnena nel
siade (P. G. CXXXI, 1174), di cui fu protagonista Basilio, eresiarca della sett
Bogomili, punito con la lapidazione dai demoni per aver rivelato imprude
mente i loro misteri. Quanto alla possibilit di testimoniare personalmente
l'esistenza di demoni che si mostrerebbero in alcune regioni e in precise c
stanze, vd. Agrippa, De occulta philosophia, III, XLI, cit., p. 531: Sunt in diver
gionibus et provinciis istis similia miracula; sed et ipse ego quae meis oculis
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92
Delfina
Giovannozzi
mazioni51.
Le
forme
assun
angusta
zioni53.
est),
possiedono
51. Cfr. De daemonibus, cit., p. 1942: Corpora vero daemonum, simplicia sunt
ductu, flexuque facilia, ad omnem configurationem naturaliter apta, sicut enim nu
bes suscipimus nunc hominum, nunc ursorum, nunc draconum aliorum praeferre
figuras, sic et corpora daemonum: sed hoc interest, quod nubes externis agitatae
ventis figuras varia agunt, daemones autem proprio Consilio, prout ipsi volunt cor
porum formas in se variant.
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56. Cfr. De magia, BOL III 426: Illis autem promptior est pen
pora et immissio cogitationum, quandoquidem usque adeo sens
pressiones quasdam obtrudunt, ut ea quae ipsi suggrant, per no
tare videamur interdum. Proportionaliter enim videtur se haber
tio, atque analogia quaedam est, ad hoc quod quispiam velit sen
scitare et loco distantiore, opus est clamore, ut per auditum ad
conceptiones alicuius perducantur, propinquo ergo clamore non
quidem opus est, neque voce neque susurra, sed sensum ipsum i
cit., p. 1941.
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94
Delfina
Giovannozzi
nia
versa57.
licent,
quandoquidem
nella Summa Theologica, I, qu. 109, art. 3 e II, IIae, qu. 172, art. 5; per queste osserva
zioni vd. K. Svoboda, La dmonologie de Michel Psellos, cit., pp. 22-23. Sul linguaggio
Daemones imaginationibus suis absque alio instrumento vel actu passim mirabilia
faciunt.
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cer
60. Cfr. De magia, BOL III 449: Unde energumeni quidam vide
quaedam spectacula et audire quasdam voces et sententias, qua
externis subiectis insinuali, unde importunissime et constantis
vera vidisse et vera audisse, ubi nimirum non sensus eorum dec
quae enim audiunt, audiunt, quae vident, vident, tamen quod in
speciem phantasiabilem illis obiicitur, idem per sonum externum
mami externam per visum ingestam se videre arbitrantur, et in
internorum res ipsas esse autumant. Ita accidit ut ne quidem a c
lint ad saniorem sensum revocali, quos potius ad propriam imag
promovere, quos vere existiment surdos et mutos; et medici hae
maniam et melancholiam, quae ab iisdem somnia vigilantum a
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Delfina
Giovannozzi
superiori,
possano
essere
re
Agrippa singolarmente sfuggita allo spoglio attentissimo delle fonti che accompa
gna l'edizione critica di V. Perrone-Compagni.
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dium naturale. Il fatto che alla cura della fantasia turbata e del senso
spinge infatti Bruno a concludere che gli spiriti espulsi dal corpo
per secessum et humorum vacuationem siano per questo semplici
humores, egli indica come esponente 'simbolo' della tradizione me
dica razionalista - che riduce gli eventi ricordati a ragioni fsiche e
naturali, escludendo l'intervento dei demoni - Levino Lemnio, au
tore di un trattato dal titolo De occultis naturae miraculis, pubblicato
Daemoniacos (87z>-89r), p. 88r: Sunt autem humores tam violenti, atque atroces, ubi
vel infiammati sint vel corrupti, ut eorum fuligo in cerebrum delata, quod in men
cissimo vino affluenter hausto observamus, peregrinam lingua extorqueat. Quod si
a malis Geniis perfceretur, non consilescerent morbi purgantibus medicamentis,
nec iis quae somnum conciliant, discuterentur. His enim et plerisque aliis, quibus
abunde instructa est res medica, rite adhibitis, restitu illos videmus, atque ad con
suetum loquendi usum, mentemque saniorem reduci.
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98
Delfina
Giovannozzi
nendo
rano
sul
sostrato
quasi
materia
'offrono'
abbandonandolo
al
l'indivi
suo
pote
magini
prodotte
dalla
fant
staiti.
69.
Cfr.
Origene,
Commentarium
Crisologo,
in
sermo
Commentarium
Mattheum,
LU,
ma
9,
gli
32;
esemp
71.
Cfr.
Thes.
de
magia,
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BOL
III
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100
Delfina
Giovannozzi
sacro,
I,
587),
era
stato
Plotino,
in
trad.
secoli.
Plutarco
fciniana
[De
p.
defectu
1935),
oraculoru
nei
Vang
taumaturgico
dei
settimi
figli,
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bus Graeci... unum daemon amicus fuit... et maximam consuetudinem cum daemo
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102
Delfina
Giovannozzi
81. Cfr. Sigillus sigillorum, BOL II, p. 199: Hoc habet naturalis magia cum su
perstitiosa atque divina comune principium, quod omnia intimo quodam incita
mento malum pr viribus fugiunt et bonum persequuntur, et alia moventur a se,
alia ab alio, et alia moventur ab intrinseco principio, quod semper est indigum vel
indigentis, alia vero ab extrinseco, quae quandoque sunt quibus aliud indiget; alia
quoque moventur naturaliter, alia violenter, alia non repugnanter.
82. Cfr. I. P. Coulianu, Eros e magia nel Rinascimento, Il Saggiatore, Milano 1987
(ed. or. Paris 1984), pp. 231-238.
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84. Ivi, p. 398: Quinto cum his adduntur verba, cantus, rationes nu
85. Tra queste ultime specie sono ricordate l'arte notoria e la teurgia, la necro
manzia, l'arte dei malefci e dei venefci, e i diversi tipi di divinazione.
86. De magia, BOL III 398: Et iuxta hanc rationem sonat non apud sapientes vel
ipsos quidem grammaticos, sed a quibusdam usurpata nomen magi bardocucullis,
qualis fuit ille qui fecit librum De malleo maleficarum, et ita hodie usurpata ab omni
bus huius generis scriptoribus, ut legere licet apud postillas, catechismos ignoran
tum et somniantium presbyterorum; poco pi avanti alla definizione del mago
come sapiente si oppone quella in uso apud unum et aliud presbyterorum genus,
qui multum philosophanta de quodam cacodaemone qui appellata Diabolus, ali
ter iuxta communes mores diversarum gentium et credulitatis.
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Michel-Pierre Lerner
(FRANCFORT 1620)
SUMMARY
ary and pictorial tradition, which remained alive in the sixteenth century
and which was appropriated by Tobia Adami in order to illustrate the
theme of pansensism in the work of Campanella.
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106
Michel-Pierre
ticc?,
et
que
putationum
Lerner
Campanell
in
quatuor
jour. L'une en 1925 par Antonio Bruers, l'autre dans les annes
Nicolas Poussin.
2. En revanche, pour les Astrologicorum libri VII publis en 1630, Tampach rutili
sera la figure classique de la Renomme qui lui avait servi treize ans plus tt pour
la page de titre du Prodromus philosophiae instaurandae.
3. d. cit., G. Laterza, Bari 1925, p. XIX. Dans une de ses posies, C. fait allu
sion cette particularit anatomique qu'il interprtait comme un signe de son des
tin exceptionnel: Dieu, lui ayant fait telles faveurs en lui donnant de nouvelles
sciences, sept montagnes prodigieuses sur la tte et le dsir de fonder l'cole de la
Premire Sagesse par instinct divin [...] (voir la Canzone terza, madrigale 8, . 1-4
et 9, . 2-3 de la Salmodia metafsicale, dans Le poesie, d. F. Giancotti, Einaudi, To
rino 1998, n 75, pp. 329-30).
4. Voir Lettere, a cura di V. Spampanato, G. Laterza, Bari 1927, pp. 225, 248 et
298.
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On remarquera seulement ici que l'on ne voit pas dans quel sen
et jusqu' quel degr fonctionne le rapprochement hautement sp
6. Cf. Ms XIV, 285 d, f. 1. Sur les diffrentes rdactions du De sensu rerum, voir
7. Plume, encre brune, lavis brun, H. 230; L. 375 (Cambridge, Fogg Art
sum, Harvard University Art Musums): voir aussi sur ce dessin le commenta
de L. A. Prat et P. Rosenberg dans Nicolas Poussin 1594-1665 (Catalogue de l'ex
sition des Galeries nationales du Grand Palais 27 septembre 1994-2 janvier 199
Runion des Muses nationaux, Paris 1994, p. 500.
8. Cf. Nicolas Poussin, 2 vol., Phaidon, London-New York 1967, vol. 1, p. 328
Nous n'avons pas pu avoir accs l'ouvrage de F. Grillo, Tommaso Campanella
l'arte di Andrea Sacchi e Nicola Poussin, Cosenza 1979.
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108
Michel-Pierre
Lerner
et
fortiori
qu'i
(crude engraving)10.
Anthony Blunt, ni Ant
de Campanella) n'aient
de
titre
ments
du
De
sensu
reru
d'interprtation.
Rappelons
pour
comm
cho
10.
de
Sur
Poussin,
leur
union
l'influence
voir
fc
non
l'ouvrage
cit
aliae
multae
Rusconi,
(cf.
Milano
Compendi
1999,
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p.
On affirme que dans une fort naturelle, les palmiers femelles privs de
mles n'engendrent pas spontanment, que les dattiers femelles entouran
plusieurs un arbre mle, elles s'inclinent vers lui pour le caresser de leu
couronne de feuillage, tandis que lui dresse et hrisse ses feuilles, et de so
souffle, de sa seule vue et aussi de sa poussire il les fconde toutes. Si on le
[jossdent
un
degr la sexualit
l'homme
invent
d
es fconder
en tel
saupoudrant
les pieds que
femelles
avec ales
fleurs,lelemoyen
duvet e
parfois la simple poussire des pieds mles12.
13. Trad. fr. par P. Grimai dans Romans grecs et latins, Bibliothque de la Pliade
Paris 1958, p. 891.
auteur, L'amour magicien. Aux origines de la notion de magia naturalis: Platon, Plotin
15. Cf. Theophylacti scolastici Simocati epistole morales: rurales et amatorie interpre
tione Latina, Cracovie 1509: cf. Herocillus Ipsipyle (lettre n 18), reproduit dan
Nicolas Copernic, uvres compltes II (version franaise), Fac-simils des man
scrits des crits mineurs, CNRS, Paris-Varsovie-Cracovie 1992, Doc. LXVII, pl.
336; voir aussi la trad. angl. et les notes d'E. Rosen dans Copernicus' Complete Works
vol. 3, Polish Academy of Science, Warsaw-Cracow 1985, pp. 34-5 et 56-7.
16. Eridanus, I, 34: De palma Brundusina et Hydruntina, dans 1.1. Fontani Car
mina (Ecloghe-Elegie-Liriche), a cura di J. Oeschger, G. Laterza, Bari 1948, p.
408.
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110
Michel-Pierre
glyphica
sive
Lerner
de
sacris
/E
passion
l'autre18:
que
les
Les palmiers se chrissent d'un amour vhment; ils languissent l'un pour
l'autre, et sont tellement chatouills du dsir amoureux, que s'abaissant, ils
inclinent leurs perruques ensemble et s'entr'entortillent par un aimable et
doux attachement19.
12.
19. Nous citons la traduction de la Magie naturelle en quatre livres parue Rouen
en 1631: cf. p. 32.
20. Mais voir aussi la gravure dessine en 1614 pour la version franaise du Phi
lostrate cite supra note 14 illustrant le passage o il est dit que l'artiste a jet sur le
fleuve, pour servir de pont, un palmier mle tentant de rejoindre l'arbre femelle
qui se trouve sur l'autre rive (cf. d. cit., t. 2, p. 997).
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palm
250- c. 325), texte et trad. fr. par H. Spitzmuller dans Posie latine chrtienn
Age IIIe-XVe sicle, Descle de Brouwer, Paris 1971, n 1, pp. 4-13. Il n'y a
tions possibles: voir l'ouvrage collectif publi sous le titre Incerti auctoris
nice, Fonti antiche, pagine di documentazione critica, testo e traduzione a
22. Voir par exemple M. Levi D'Ancona, The Garden of the Renaissanc
Symbolisai in Italian Painting, Olschki, Firenze 1977, s. v. 'Grape', pp.
'Palm', pp. 279-89.
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112
Michel-Pierre
Lerner
des
puissants
et
des
sava
1997.
24.
The
Elm
and
the
Vine:
Note
p. 125.
25. Voir F. Benzi et L. Berliocchi, L'histoire des plantes en Mditerrane. Art et botani
26. Trad. cit, p. 32. L'image se retrouve aussi chez nombre de potes de la Re
naissance en Europe: voir P. Demetz, art. cit.
27. Pour le premier texte cit, voir Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia, 10 to
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F.
F. ThoMj*
Caxhkili.i
Cax>akili.i
DE SENSV
SENSV R
RE
DE
E
R
RVM
V MET
ETMAGI
MAGIA,
A,
QuAtuor,
Libri Quatuor,
PARS
PARS MIR.ABILIS
MIRABILIS OCCVLTdE
OCCVLT/E PHI.
PHI
lotophix.Vbt
lotophr.Vbt derBonftratar,
derBonftratar,Mundum
Mundumcfle
ciDDEF.
I vi
I vi
Tim feniara,
ftatuam.bcncqae
bcnccme
cognolicnteai;
cognolicnteai
Ortincsque
; Oroncsque
illias partes,
partinmqae paracalas
parricalas
icnlu
donarsi
eue,
illms
partes, parcinnnjue
icnlu
donnas
clJc,
alias
alias dariori,
dation, alias
aliasobfcu
oblcunori,
non,qnanras
quanms
Sofficir
ituciripfamm
ipiirum
conleruacioniactotius,
conlrua ciotti ac tonus,
inqnoconientiant;Sc
in quo coninaant;&
fereo
fero
mnium
mnium Nanirxarcaiionimrarioties
Nataixarcanoninirariotiesapcrinnmr.
apcriunmr.
TOBIAS ADAH!
ADAMI HCENII'ir,
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prrmum nxlgmit.
nxlgmit.
IRANCOfVRTl,
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AftidScioit
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m Eaxitirv,
Eaauna, IiEjtnos
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Godcfridi
Tampachij.
Godcfridi
Tapacfcij.
ffvWblVi
ANNO
ANNO M.
M. 0
DC.
C. XX
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Fig. 1
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F. ThOM*
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PHI-'
lofophke.Vbi
lofopht.Vbi
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Mundum
Mundum
tfle QEIi
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cognofeentcm;
Omuesque
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ftatuam,
bcoe^ne
cognofeentcm;
Omnesuc
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fenilieflc.
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iliius
pamomqiiepirnculas
fenJu donaras
alias
aliasdariori,
dariori,
aimali
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(ufficit {uffici
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confciuanoniactotnii,
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inconfenriara;.V
quo conintiant;.V
ferco
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BiamN*unr*cioran
Natura aftanotiMn
ariones raococt
aperiunrur.
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TOJIi S J D 1 M J E C B N S r I T, E T
TOBIA S ADDAMI
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Gtxlcfridr
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Godeftidr
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Fig.2
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Fig.3
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rim-, mm?
' - ;; -'*
Fig. 4
Fig. 5
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PHYSBOL.
ETHICA,
POLITICA,
OECONOMICA,
cum qal
P HYSBOL.
ETHICA,
POL1TICA,
OECONOMICA,
cum qua!]:
Ht Wl HIHM l MHItMIHmWtfH *ti MW
P
A RISIIS, Ex Tvpogwphu
Dionys.
Hoyssayi.Aq,Uom,iSj>
PARISBSjExTypogwphu
Diomti.
Hoxay.Ah.
'om.itfj. Cum
Cum Priuiiegio
PriuilegioRgi
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Fig.7
Fig. 8
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Fig. 9
PIS
Fig. 10
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dbut du XVIIe sicle. Dans leur rcente tude The Elsevier Non solus im
print qui m'a t d'un grand secours, Lucy Schliiter et Pierre Vinken cri
vent que le thme du mariage de la vigne et de l'arbre dont elle entoure
le tronc aurait t exploit pour la premire fois par Isaac Elsevier en 1620
(notons que c'est l'anne mme o Erasmus Kempfer imprimait le De sensu
rerum), et qu'il sera repris neuf ans plus tard par Abraham et Bonaventure
Elsevier (fig. 9), puis par Raphal Hoffhalter (fig. 10), qui s'inspire lui
mme directement d'un emblme figurant sur la page de titre du livre de
Joachim Camerarius31.
En conclusion de cette rapide enqute, il semble que l'on dispose de suffi
samment d'lments pour avancer une interprtation presqu'vidente du
motif grav de la page de titre du De sensu rerum et magia. Les deux pal
miers mlant leurs frondaisons renvoient spcifiquement la composante
pansensiste de la philosophie campanellienne l'treinte de la vigne et
du palmier illustrant en quelque sorte de faon redondante la doctrine des
sympathies observes dans le monde vgtal travers l'amiti qui unit
deux plantes d'espces diffrentes vivant en symbiose. Ce qui n'exclut pas
de rattacher le thme des palmiers penchs l'un vers l'autre et de la vigne
autour de leurs troncs une tradition d'interprtation ancienne riche de si
28. Sur l'ouvrage d'Alciat et sur la question du rapport entre les Embkmata et cer
taines uvres d'Erasme, voir les prcisions de P. Laurens, L'abeille dans l'ambre. C
lbration de l'pigramme, Les Belles Lettres, Paris 1989, pp. 430-61; voir aussi les arti
239-389.
29. Cf. Symbolorum et emblematum ex re herbaria desumptorum centuria una collecta [...].
In quibus rariores stirpium proprietates historiae ac sententiae memorabiles non paucae bre
viter exponuntur, Nuremberg 1590. L'emblme reproduit signifie que la vigne qui
pousse mme le sol ne fructifiera pas sans le concours que le jardinier lui mna
gera en la rattachant l'orme voisin.
30. Sur ces ouvrages et plus gnralement sur la littrature des livres d'embl
mes, voir le travail classique de M. Praz, Studies in Seventeenth-century Imagery, 2e d.,
31. Op. cit., pp. 16-28. D'aprs une tude cite par les auteurs, la marque de l'ac
tuelle maison Elsevier fonde en 1880 et qui reprend le motif du Non solus dans sa
version de 1629, serait la marque ditoriale la plus rpandue au monde puisqu'elle
serait reproduite en moyenne 300 000 fois par jour dans l'ensemble des publica
tions et journaux scientifiques dits sous le label Elsevier.
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114
Michel-Pierre
Lerner
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Armando Maggi
SUMMARY
For Bruno, this essential blindness is not a passive condition, but rather an
1. F. Yates, The Emblematic Conceit in Giordano Bruno's 'De Gli Eroici Furori' and in
the Elizabethan Sonnet Sequences, in Lull & Bruno. Collected Essays, I, Routledge, Lon
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116
Armando
Maggi
atic text with the usuai Ficinian discussion on the nature of erotic
passion5.
Imprese are unique acts of remembrance, through which the sub
ject brings to mind a past signifcant occurrence in order to medi
tate on its meaning and make it into an instance of self-discovery.
In The Art of Memory, Frances Yates holds that the imprese of the
Furori, albeit not an alternative memory system, are traces of the
3. The most accurate treatise on imprese is Ercole Tasso's Della realt e peifetione
delle imprese, Bergamo 1603. According to Tasso, Impresa simbolo costante ne
cessariamente di figura naturale... et di parole proprie semplicemente traslate,
dalle quali figura et parole tra se disgiunte nulla inferiscasi ma insieme combinate
esprimasi non propriet alcuna d'essa figura, ma bene alcun nostro instante affetto,
attione, proponimento (p. 24). On the other hand, Tasso holds that mirano...
EMBLEMI all'universale delle Genti con morali documenti (p. 13).
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ranza', 'Del regno del Signore', 'Della cena del Signore', 'Della
314.
3-28.
tadis. Primus ordo (BOL , 439-40) and Tertius Ordo (BOL , 441-42). Other
connections are noticeable in the eleventh chapter of De monade. Bruno's reference
to the ten Sephiroth is also similar, but not identical, to Farra's analysis in the chap
ter on poetic frenzy (De monade, BOL , 462; Il Settenario, cc. 144r-146zj).
9. Cf. R. Klein, La forme et l'intelligible, Paris, Gallimard 1970, p. 146. As Gero
lamo Ghilini writes in Teatro di uomini letterati (Venezia 1647), Farra (1540-1577)
was born in the province of Alessandria. He became a member of the Accademia
degli Affidati in Pavia and governor of Casalmaggiore.
10. A. Farra, Il settenario dell'umana ridutione, Venezia 1571, c. 270r.
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118
tion
Armando
directly
ium
mentis
ject
and
Maggi
dedicateci
in
his
Deum,
divine
to
in
belov
memory
of
pas
Referring
to
the
353.
12.
M.
1562;
Ficino,
Theologia
Commentarium
in
platon
Phaedru
M. J. B. Alien, University of
13. Farra, Il settenario, c. 33.
14.
15.
16.
Ivi,
17.
Cf.
introduction,
Ficino,
n.n.
Pimander,
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p.
18
to II settenario, means to let the Mind, the Plotinian nous, to assail our
intellect with His frenzy. It is indeed in a state of frenzy that the soul
opefice19.
'Royal Nature', which he had seen as one of the two parts constitut
ing the act of contemplation. According to Farra, in order to con
220.
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120
Armando
Maggi
dore
di
questa
operazioni
dissi
essere
sublime
mentali,
sono
operazioni
con
pr
dell'int
lect
shatters
memory
lightening.
At the end of his treatise, Farra likens the Intellect (Royal Mind)
to the Sun, which enlightens both the moon (soul) and the earth
(body)23. However, the Intellect/Sun itself is nothing but a shadow
(ombra) of intelligible Light (luce intellegibile). Solar light is in
fact a remembrance of divine light. If the sun exists only insofar as
it commmortes the 'Great Nature', the moon/soul, as the dark
stains on its surface show, is at once solar material and inert
physicality:
[la luna] posta tra '1 Sole, esso intelletto, et la terra, l'impurit corporale
significante, et dicono la medesima essere composta dell'unica et stabile
luce solare, et della molteplice natura delle tenebre terrene, et ch'essa la
terrena opacit contenga il dimostrano le macchie oscure, che noi veg
giamo nel suo globo, nel tempo della sua pienezza24.
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122
Armando
Maggi
rentine Neo-Platonism. If
fact a form of possession
the subject, Bruno descri
by means of a series of '
cious substance. Rather th
albeit divine, idiom, Brun
the process through whi
ent.
Bruno, beautiful forms are something the mind has to annui, not
transcend. It is thus clear that, although he makes use of a rhetoric
reminiscent of the Neo-Platonic philosophy of love, for Bruno 'love'
exclusively means 'desire for knowledge' . If Farra's poetic frenzy
concides with the moment in which the mind, after having ex
pp. 50-3.
34. In this regard, a similar attitude toward desire and rhetoric can be found in
some emblematic texts written by the Jesuits for the so-called Accademie Parte
nie (The Virginal Acadmies), religious collges founded after the Council of
Trent. Fabrizio Visconte, the author of the third section of Imprese di tre accademie
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of docile deer crossing a river. Visconte explains that the erasure of any possible
desire is an essentiel quality of the perfect orator (p. 78). Cf. my Imprese e identit,
pp. 117-32.
35. Farra, Il settenario, c. 15 Ir. Furori, BDI 958. For Homer in the Renaissance, see
G. Finsler, Homer in der Neuzeit, von Dante bis Goethe, Leipzig 1912, pp. 15-118; R.
Lamberton, Homer the Theologian, University of California Press, pp. 108-97.
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124
Armando
ta/0. If
process
Farra conceives of
of visualization, w
rhetorical
course.
Maggi
The
devices,
dialogic
trop
structu
ily
inferior
listeners
(v
spired speech41.
The symbol of the woun
atic literature, closes the
tion, Bruno clarifies that
conflict between love and
atic image in the very cen
tro del mio core). The 'h
two opposite 'principles',
between
intellectus
(lov
the
concept
of
oppositi
method to investigate re
traries (nessuna cosa p
contrari), the emblemati
'heroic' love does not resi
sence of a future time43.
its
emblematic
unrelenting
If
the
image
analysis
opening
in
fac
of
re
chapter
his
final
reaching
out
43. Furori, BDI 974 and 975. On Bruno's view on tme, see N. Badaloni, Sulla
struttura del tempo in Bruno, Bruniana & Campanelliana, III (1997/1), pp.
11-46.
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to
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126
Armando
Maggi
alesce
merge
in
the
with
emblemat
his
'heroic'
rhetorical/visual
oppo
course.
formato n forma49.
(BDI 1019).
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vites them to remember their return to the mind, the site of their
based on the imprese del furioso are the actual center of the
52. Furori, BDI 1029.
53. For a thoughtful theoretical analysis of Bruno's imprese, see von H. Schmidt,
Zum Problem des Hros bei Giordano Bruno, Bouvier Verlag, Bonn 1968, pp.
16-33.
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128
Armando
whole
Furori.
according
to
Maggi
It
is
two
also
ap
rheto
ffth
dialogue
of
the
each other.
We have said that Bruno posits the two chapters on imprese as the
midpoint of the Furori. However, it is also decisive to remember
that these two sections belong in two diffrent parts of the book. As
mental blindness.
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130
Armando
Maggi
in the Actaeon
and outside th
ment insieme si fa e f
hypothetical circle throu
that very revolution), as
same time60. Moreover,
mind a well-known pas
Nicholas of Cusa gives th
stance: The sun's body,
it
were,
more
central
circumference,
and
ear
in
the
character
Tansillo
lit
up,
and
burned63.
the
possible
produc
la
Renaissance.
1965, pp.
59. Furori, BDI 1044.
Sciences
397-414.
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et
heroic discourse66.
107-21.
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132
Armando
Maggi
follows:
Exinde
Prima
ini,
est
Duae
ex
Patiens,
super
in
Coelo
cuius
Erum
nobis
sine
An
matre.
consistit,
et
Anterum
At
the
end
of
rioso's contemplative mi
veal itself as the articula
medium enabling the con
tween rationality and di
tackles this three-sided c
the image of the sun sur
this
new
picture
(the
eight
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Bruno's impresa would include a small full moon on the lower part
of the picture and a shining sun at the center75.
The first interprtation of the motto underscores that, as the
moon always looks full to the sun, so does the mind have the poten
tial ability to receive a complete enlightenment from the 'universal
intelligence'76. We have seen that Farra refers to a very similar
metaphor. However, Bruno's impresa also tells us that the mind
communicates to the sun/intelligence by means of the moon/an
gelic essences, who are eternally turned toward the divine source.
Read in this manner, the lunar surface is in fact a reflection or man
ifestation of the intellect's internai condition. Whereas the potential
intellect at once is and sees the lunar surface only in its transient
phases, the intellect in act is and sees the moon as a frm and full
circle of light77. This is the condition of the heroic 'lover', who in
other.
on p. 1050.
74. Cf. E. Tasso, Della realt e perfetione delle imprese, pp. 138-39. In Dlie, Scve re
produces a very similar concept in the emblem La lune deux croissants (p.
60).
75. See, for instance, Rime degli accademici gelati, Bologna 1599, p. 43.
76. Furori, BDI 1048.
77. Furori, BDI 1049.
78. Bruno returns to this point in a later passage of the fifth dialogue where, direc
tly referring to Plato's Symposium, he analyzes how love affects the hero's body and
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134
Armando
flame
with
Maggi
the
motto
Ad
ters,
Cesarino
cussion
on
the
revoluzion
and
Mari
'revolution
dunque,
ed
ed e
me
head
each
the
(la
of
first
testa
them
impres
d'un
furi
signifying
(prsent),
that
time
and
the
prsent
the
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85. Furori, BDI 1086. 'Splendore' is a technical word in the Renaissance philoso
phy of love. In Ritratto d'amore (Venezia 1592), G. Sorboli da Bagnocavallo belie
ves that 'splendor' synthesizes the essential bond Connecting God to the angelic
beings, and the angels to the human kind (pp. 30-31). Cf. Ficino, In Plotinum, in
Opera, II, p. 1554.
86. Furori, BDI 1088-89. Bruno repeats this concept a few pages later: E tanta la
virt della contemplazione (come nota Iamblico) che accade tal volta non solo che
l'anima ripose da gli atti inferiori, ma, ed oltre, lascie il corpo a fatto (BDI
1091).
87. For Charles Peirce, an index is a sign, or reprsentation, which refers to its
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136
Armando
Maggi
ity
and
enlightenment,
cose,
la
luce
che
nell'opa
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dialectic.
its intellectual form as shadow is the theme of the brief third dia
94. Cf. Causa, BDI 179; De umbris, 40. See N. Badaloni's La filosofia di Giordano
Bruno, Parenti, Firenze 1955, pp. 61-65.
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138
Armando
Maggi
beloved)
ceive98.
of
In
new
other
'love
words,
second chapter of part one Bruno had mentioned the possible con
nection between the first Platonic frenzy (contemplative life) and
the second (moral life), the latter focusing on the pleasure of see
ing and conversing100. The combination of the two highest forms of
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the sole female characters of the whole hook, exemplify the disclo
sure of the heroic love. At the outset, Laodomia reminds her sister
Giulia that Giulia herself had indirectly caused the nine men's
blindness102. Since she had rejected their passion, the nine attractive
men had left their land in search for another beautiful woman who
lovers and their beloved, but rather with a separate form of insight.
the beginning', Giulia did not know her beauty because she refused
to perceive it through her lovers' eyes. Blindness was in fact the re
sult of a failed dialogue. Giulia is finally able to make sense of her
past 'blindness' when her sister verbalizes the nine men's mythic
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140
Armando
Maggi
La
cena
de
le
ceneri,
Br
104.
252).
L'anima,
Bruno
writes
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forme107.
heroic statement.
proprius Dii appellantur et heroes (BOL III 428). Cf. the following English tran
slation: G. Bruno, Cause, Principle and Unity. And Essays on Magic, ed. by R. J. Blac
kwell and R. de Lucca with an introduction by A. Ingegno, Cambridge University
Press, Cambridge 1998, p. 125.
109. Cf. De vinculis, in Cause, Principle and Unity. And Essays on Magic, p. 163.
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142
Armando
Maggi
mostrando
plice,
It
is
Amore
circulare,
not
fact
my
mot
che
retto112.
intention
implies
merely
il
l'amante,
the
confirms
to
constr
the
imag
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DOCUMENTI
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gnito.
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bre 15708.
biti (1572-1638), Rinascimento, n.s. Ili (1963), pp. 145-211; L. Paolini-R. Orioli,
Acta S. Officii Bononiae ab anno 1291 usque ad annum 1310, Roma 1982, nell'Introdu
zione. Sui codici dell'Archiginnasio e le parti dell'archivio confluite altrove cfr. G.
Dall'Olio, I rapporti tra la Congregazione del Sant'Ufficio e gli inquisitori locali nei car
teggi bolognesi (1573-1594), Rivista storica italiana, CV (1993), 1, pp. 246-286, in
particolare p. 251, nota 16, al quale si rinvia anche per altra bibliografa
rilevante.
\
7. Risulter dal seguito che anche per un caso cos interessante come quello di
Cardano solo una tra le lettere rilevanti esistenti a Bologna stata pubbli
cata.
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10. In alcuni casi si tratta delle stesse lettere riguardanti anche Cardano, perch
comunicazioni da Bologna e le risposte del Sant'Uffizio vertevano spesso su pi
casi.
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l'et.
11. Il codice 1860, nel quale si trovano, non presenta una numerazione unitaria
per fogli (che compare solo in sezioni), ma una progressiva delle lettere, che
quella qui adottata. Il domenicano Balducci (o Balduzzi), nativo di Forl, (e in reli
gione, appunto, Antonio da Forl) fu figura di qualche spicco: gi priore del con
vento bolognese di S. Domenico (1567-69), fu inquisitore di Bologna dal 1560 al
1572 e provinciale di Lombardia del suo Ordine (1571-72), poi Commissario gene
rale del S. Uffizio a Roma (1572-76); dal 1576 al 1580 fu vescovo di Trevico (Avel
lino). Scrisse un De auctoritate summi Pontificis e m De fide (Battistella, Processi d'ere
sia, cit., pp. 199-200, e IIS. Officio, cit., pp. 182-87); A. D'Amato, IDomenicani a Bolo
gna, I, Bologna 1988, p. 617. Il Rebiba (ca. 1505-1577) fu prima vescovo di Mottola
(1551-1560), poi di Albano, governatore di Roma, cardinale dal 1556, nel 1558 le
gato presso Ferdinando II, vescovo di Pisa, Camerario del S. Collegio nel 1565-66.
Nel 1566 Pio V lo volle nella Congregazione del S. Uffizio, della quale attorno al
1570 era decano e prefetto. Nell'archivio sono numerosi i documenti suoi, inviati
a lui. Esponente dell'ala rigorista della Curia, fu del tutto in linea con l'intransi
genza di Pio V Ghislieri (L. Pastor, Storia dei papi, VI, VII, Vili, ad indices-, G. Mo
roni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, LVI, p. 264).
aevi, III, Monasteri 1923, p. 128; Moroni, Dizionario, cit., w. X, p. 311 e LII, p.
258).
13. Il nome del priore successivo a Balducci non emerge dalla storiografa sui do
menicani a Bologna. Solo un'indagine nell'archivio di S. Domenico potr colmare
la lacuna.
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14. Si pensa alle condanne (che suppongono esami censori) che portarono al su
inserimento in vari indici. Prima del processo bolognese furono proibite le segue
opere: De subtilitate negli indici di Parigi (1551), di Spagna (1559) e di Portogal
(1561); In Ptolomaei De astrorum iudiciis commentarla negli indici di Spagna (1559) e
Portogallo (1561). Altre censure - rinvenute dall'indagine in ACDF furono co
missionate autonomamente da inquisitori vescovi oppure richieste dalla Cong
gazione a singoli qualificatori a comitati di censori in diverse citt, in vista di
zioni expurgatae delle sue opere.
vive solo per alcune sedi, e per periodi limitati. Essa era distinta dai resoconti annu
dell'attivit che ogni Inquisitore doveva inviare a Roma, che pure restano solo
parte e che di solito forniscono solo i nominativi degli inquisiti e, in termini gene
cissimi, l'oggetto dell'imputazione sentenza. Per gli inquisiti per i quali l'indag
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canti17.
quelle che accompagnavano gli atti, estratti fascicoli processuali; testi di entrambi
i generi si rinvengono di rado, plausibilmente perch la maggioranza fu inserita nei
fascicoli.
16. Ad esempio, la lettera XLII del codice 1860, sulla quale si torner in rap
porto a Aldrovandi, menziona come allegato un memoriale dei canonici della
chiesa di S. Salvatore di Bologna, che non si trova nel codice.
17. Le serie della corrispondenza sia del genere qui considerato che di altri
(quelle con i vescovi, con altre Congregazioni cardinalizie, con Stati e uffici laici) sono probabilmente, dopo i fascicoli della parte criminale dell'archivio, quelle
meno conservate. La spiegazione pi plausibile che anch'esse, come avvenne per
i fascicoli, fossero 'sfoltite' a Parigi quando, con la Restaurazione, si tratt di ripor
tare l'archivio a Roma.
18. Una parola (o parte di essa) di lettura incerta posta in parentesi quadra
[quoad]. Una illeggibile indicata col segno [...]. Le abbreviazioni sono state sciolte
solo quando il loro significato poteva non essere evidente, ponendo le lettere ag
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r20
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et la Vita per cose incerte. Et nel libro XV a capi 80. carte .737.
chiama li giudici de malefci et Apostate empij ingiusti et lupi rapacj
et si beffa di S. Agustino. Et nel capo. 81. dove scrive de miracoli
nel principio et a carte 749 nel fine dice li miracoli esser fttioni et la
magior parte esser trovate per testimonio de sacerdoti quorum pro
prium est mentili, insegna poi de chiromanzia. Hidromanzia et al
tre supersti<tio>ni dannate dal sacro concilio Tridentino et molti
sitole di Como
Cardani22
Documento 2
23. Risposta a una lettera di Balducci del 3 febbraio 1571 (ACDF, SO, St. st.,
EE.l.b, f. 769rz>), alla quale Balducci aveva allegato una copia delle decisioni del
suo ufficio circa il modo di condurre la causa di Cardano e i suoi interrogatori suc
cessivi. In quella data l'Inquisitore era in attesa della difesa di Cardano. Nella let
tera egli si dice contrario alla tortura, per lo stato di salute dell'imputato e perch
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Documento 3
Con la vostra di III di q<ues>to si sono havuti i dati nella causa del
Cardano, quali si sono visti; et a noi pare, che si debba spedire fa
cendolo aggiurare26 de vehementi, et con prohibire gli detti suoi li
bri, nelli cpiali si trovano de gl'errori
24. Annotazione bolognese sul foglio d'indirizzo: X Febr. 1571. Recipit vota in
causa Cardani.
25. Risponde ancora alla lettera del 3 febbraio. Nel frattempo, per, Balducci
aveva inviato un'altra lettera, il 10 febbraio (ACDF, SO, St.st., EE.l.b, ff. 810r
81 lz/), allegando il dossier completo e dicendo di attendere da Roma disposizioni
sul da fare. In quest'altra lettera, ripercorrendo le tappe del processo, richiamava
l'attenzione del Cardinale di Pisa su alcune circostanze: (1) tutti i testimoni gli
hanno parlato del Cardano con ogni modestia; (2) le modalit dell'eventuale
abiura - pubblica, privata, con qualche agevolezza - oppure in presenza dei due
cardinali presenti in quel momento a Bologna; (3) l'impossibilit per Cardano di
purgarsi canonicamente, dal momento che per la vita appartata non gli sarebbe
possibile trovare persone che testimonino la sua buona fama; (4) la possibilit che
Cardano, nel caso di una condanna all'abiura come eretico come vehemente so
spetto, si faccia prendere dalla disperazione e fugga nel campo degli eretici, con
conseguenze probabilmente nefaste: tanto facile nello scrivere, che se il Demo
nio s'havesse servire di luj credo che saria un'pessimo istrumento.
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Documento 5
rii].
Recepii
vehementi
28.
et
CongregaK
prohibitione
EE.l.b,
blico
con
qualche
temper
privativa.
29. Sottolineato nel manoscritto.
30. Il periodo che lo dovete ... nella sentenza riquadrato a penna. Sotto, tra la
data e la firma del cardinale, segue un'attestazione autografa di Cardano di presa
visione: Ego Hier<onimu>s Card<anu>s accepi has literas die XVII praesentis
mensis a R<everen>do D. Padre inquisitore. Annotazione sul foglio d'indirizzo:
X. Martii 1571. D. Hier<onimu>s Cardanus abiuret coram congregat<ion>e nec
legat, nec aliquid imprimi ... faciat.
31. Risposta a una lettera di Balducci del 9 marzo (ACDF, SO, St.st., EE.l.b, f.
760r), in cui chiede ancora se deve far abiurare Cardano in pubblico in privato;
inoltre chiede disposizioni circa le penitenze privative.
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sacerdote.
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35. Risposta a lettere del Balducci del 21 e 24 marzo 1571, delle quali s
prima conservata (ACDF, SO, St. st., EE.l.b, f. 807r). In questa lettera egli
nica, oltre alla expeditio causae, di aver saputo da Cardano che aveva due o
in corso di stampa a Basilea, e chiedeva disposizioni su come rendere pubb
proibizione del De rerum varietate.
36. Risposta a lettere del 7 e 14 aprile 1571, delle quali solo la prima conse
(ACDF, SO, St.st., EE.l.b, ff. 822, 839r). Balducci vi comunicava di aver avv
gli altri inquisitori locali sulle opere di Cardano, secondo le modalit indic
dalla Congregazione. Tuttavia il cardinale si riferiva maggiormente alla lette
31 marzo 1571 (ACDF, SO, St.st., EE.l.b, f. 827r), in cui Balducci informava
l'interrogatorio di Ulisse Aldrovandi, avvenuto il giorno prima. Stando alle s
role Aldrovandi sostenne di non ricordare ci che era avvenuto 22 anni prim
quindi interrogato anche sui fatti del procedimento subito negli anni 1549Balducci aggiungeva di essere convinto di poter raccogliere informazioni per
vie, e comunicava che nelle carte del suo archivio si trovava una deposizione
stante che nel periodo indicato a casa di Aldrovandi vi erano state riunioni
tici, tra i quali il fratello di ms. Ulisse chiamato don Theseo ... e delli fr<at>i s
pettinj. La persona che aveva fatto la deposizione confermava di aver detto i
all'epoca, ma di non ricordare pi quanto allora era avvenuto. Infine, Bald
chiese a Roma se bisognava interrogare Teseo Aldrovandi.
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Documento 9
Bologna
Documento
Lateranensi.
38. Nessuna lettera di Balducci in ACDF accenna a una richiesta di Cardano circa
39. Il cardinale scrive di rispondere a due lettere del 21 e 25 luglio 1571. Di que
ste conservata solo la seconda (ACDF, SO, St.st., EE.l.b, f. 813rw) che tuttavia
tratta di altri argomenti. Esiste invece una lettera del 14 luglio 1571 (ACDF, SO,
St.st., EE.l.b, f. 831r), in cui Balducci riferisce di aver trovato altri due indizi: (1) un
testimone afferma di essere stato condotto nella casa di Aldrovandi e di avervi
comprato un libro proibito; (2) una prete incarcerato per debiti e sospetto di eresia
ricorda di essere stato una volta a casa Aldrovandi, dove fu lecta una lectione alla
lutherana.
40. Nelle lettere non vi sono altri riferimenti a questo personaggio e alla sua de
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Documento 13
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San Salvatore]
Documento 75
Mario da Bologna]
47. LXLIX: sic. La lettera alla quale risponde non in ACDF.
48. La lettera alla quale risponde non in ACDF.
49. La lettera alla quale risponde non in ACDF.
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Cardano.
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50. Nel 1571 era papa Pio V (Michele Ghislieri), gi commissario generale del
l'Inquisizione. Tuttavia, nei verbali delle sedute della Congregazione in quel pe
riodo (ACDF, SO, Decreta, 1567-1571) non risultano decisioni riguardanti il pro
cesso bolognese. Risulta solo una condanna all'abiura de vehementi per un certo
Giovanni Francesco Cardano, in data 14 febbraio 1571; cfr. ACDF, SO, Decreta,
1567-1571, f. 181 r.
51. Si veda, per esempio, il decreto del 29 ottobre 1572 che proibiva tutte le
opere, eccetto quelle mediche, in ACDF, Index, Diari, 1.1, f. 5; cfr. ACDF, Index,
Protocolli, A (II.a. 1), f. 86:1. Per decreti del Sant'Uffizio che riguardano Cardano,
vedi: ACDF, SO, Decreta, 1571-74, ff. 84o-85r (2 gennaio 1572), 87r-w (22 gennaio
1572); 119r (13 novembre 1572); Decreta, 1574-1575, ff. 22^23r (14 maggio 1574), e
ff. 163zG65r (5 gennaio 1576).
52. Sono state rinvenute delle risposte di Cardano ad una serie di censure fatte
alla sue opere in ACDF, Index, Protocolli, G (II.a.7), ff. 331r-332, 334r-335z>, 342r
343 v. Sia le censure che le risposte sono senza data, ma collocabili con certezza nel
l'arco di tempo tra 1572 e 1576.
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Leen Spruit
I PROCESSI CAMPANELLIANI TRA PADOVA
E CALABRIA: DOCUMENTI INEDITI
3. Cfr. L. Amabile Fra Tommaso Campanella, la sua congiura, i suoi processi e la sua
pazzia, Napoli 1882, 3 voli.; Fra Tommaso Campanella ne' castelli di Napoli, in Roma e
73.
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166
Leen
nelle
edizione
zionario
del
Spruit
del
biografico
1939
conservat
portare
termi
pubblicazione
nella7.
6.
10. Il progetto, iniziato nel 1996, finanziato dalla Pontifcia Accademia delle
Scienze e coordinato da Ugo Baldini.
11. Senza contare le copie d'epoca e/ moderne, n le minute, quando stata tro
vata la bella.
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di
rio e Campanella.
12. Gi pubblicato in L. Firpo, La proibizione delle opere del Campanella, Rivista di
Filosofia, XLI (1950), pp. 390-401; ora si trova con alcune precisazioni anche in
Firpo, I processi di Tommaso Campanella, cit., pp. 317-330.
13. Su Clario, si veda L. Firpo, sub voce, in Dizionario biografico degli italiani, voi. 26,
Roma 1982, pp. 138-141; Firpo, I processi di Tommaso Campanella, cit., pp. 74-81;
Firpo individua in Ottavio Longo il probabile fuggitivo ebraizzante, ivi, p. 280,
nota 16.
Modem Europe, New York 1991, p. 145 e p. 187, nota 122, che cita da una lettera di
381.
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168
Leen
Spruit
15
luglio;
ACDF,
S
plici
si
legge
la
le
Clemente
Vili;
i
pontefice.
21
luglio;
ACDF,
Documenti inediti:
volti.
tato in carcere.
16. Appunti campanelliani, II, Un tentativo di evasione dal carcere del S. Uffizio (
Giornale critico della filosofia italiana XXI (1940), p. 435; Cronologia, cit
LXX.
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17. L. Firpo, Appunti campanelliani, cit., p. 78; Cronologia, p. LXXI; cfr. Iprocessi di
Tommaso Campanella, cit., p. 83, nota 59. Sempre secondo Firpo, Clario sarebbe
stato liberato nell'aprile del 1596.
18. Il manoscritto del Dialogo contro Luterani, Calvinisti e altri eretici che si conserva
alla Bibliotque Nationale di Parigi d l'opera per composta nel convento romano
di Santa Sabina. La lettera a padre Alberto Tragagliolo da Fiorenzuola che accom
pagn tale manoscritto porta, con l'indicazione del medesimo convento, la data del
21 dicembre 1595. Cfr. I processi di Tommaso Campanella, cit., pp. 60-61.
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170
Leen
Spruit
tentata evasione.
Documento Carusi:
ordine.
19. Si tratta del personaggio individuato da Celano e da Firpo come Bricci; cfr.
E. Celano, Processo di fra T. Campanella. Note sommarie inedite, Archivio storico per
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Documento inedito:
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172
Leen
Spruit
dis.
22. Su Fanti, si veda anche Firpo, I processi di Tommaso Campanella, cit., p. 72, e
nota 37; Id., Cronologia, p. LXXII.
23. Si tratta di Minervino Murge, vicino Bari. In questo periodo il vescovo era
Lorenzo Galatino/a, OFM osservante, precisamente tra il 21 giugno 1596 fino al 9
gennaio 1606. Si veda Hierarchia Catholica Medii et Recentioris Aevii, IV, Monasteri
1935, p. 243.
24. Mario del Tufo, figlio cadetto di Giovan Girolamo del Tufo, che negli anni
novanta ospit nel suo palazzo Campanella, forse in veste di precettore dei suoi fi
gli, e che finanzi la Philosophia sensibus demonstrata. Campanella lo accompagn
nei suoi possedimenti pugliesi. Cfr. Firpo, Iprocessi di Tommaso Campanella, pp. 47,
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vino.
Documento Carusi:
25. Da un decreto del 26 aprile 1604, si ricava che si chiamava Isac Seni
ghi.
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174
Leen
Spruit
26
agosto;
ACDF
specificando
ch
1595
e
che
egli
a
sulta
nuovament
volta
concluso
il
illum
retinere
in
troviamo
scritto
14
ottobre;
ACD
sentato
da
Ercol
9fi
gare questa persona .
11 novembre; ACDF, SO, St. st.: in una lettera scritta da
Stilo di suo pugno Campanella chiede grazia del tempo che
gli resta di penitenza a Giulio Antonio Santori, cardinale di
Santa Severina e membro dell'Inquisizione; la lettera ri
sto poco tempo chi resta rispetto sei anni de' travagli
miej. In una nota d'ufficio si ricorda che Campanella era
stato liberato il 17 dicembre dell'anno precedente e che il
vehementi.
1599 Documento inedito:
pena inflittagli.
Documenti Carusi:
tare le confessioni.
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indizi.
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176
Leen
Spruit
iurisdictio,
stica,
si
sui
parla
di
nella
Inquisito
per
di
Ribellione
fu
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stro
conosca,
e
te
questo
documento
volume
dei
decret
ginale
non
si
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Il
secondo
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di
Squillac
Congregazione
1608
fu
letta
de
mai
si
trovava
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Possiamo
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significativo:
Fra
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altri
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Frate
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colarmente
quest
il
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Pondo
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ubbidire
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le
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Quaraesima
con
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Hoggi
volendo
di
Santa
Chiesa;
d'al
recalcitrato,
e
sotto
tori
non
mandate,
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ma
alcun
l'Universit
di
Sti
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Temporali,
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Stilo,
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Come
gi
riflesso
dicevo,
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sulla
congiura
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quale
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dell'Indice
e
dell'I
idee
sostenute
da
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che
si
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so
fatta
pi
c
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Note
Luciano Albanese
Una delle accuse rivolte a Bruno nel corso del processo, come si evince dal
terzo costituto, dal Sommario e dalla lettera di Schoppe (Firpo, Processo,
docc. 13, 51, 71; pp. 169, 254, 350) era quella di aver identificato lo Spirito
Santo con l'Anima mundi. In genere si suppone che il testo preso in esame
dagli inquisitori fosse De la causa, principio et uno, in particolare un passo del
secondo dialogo:
Teofilo... Altre occasioni mi faranno pi a lungo discorrere circa la mente,
il spirto, l'anima, la vita che penetra tutto, in tutto, e move tutta la mate
terra, e quello che contiene il tutto1. Et un altro parlando forse del com
mercio de la forma con la materia e la potenza, dice che sopravanzata da
l'atto, e da la forma2.
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182
tus
Luciano
Dei
Albanese
ferebatur
su
mundi],
che
figura,
s
La
citazione
dei
versi
opere
latine,
la
Lampas
pi
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analoghi
d
Spiritus
moveri.
[habet]
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Unde
recte
il
In
realt
proprio
la
L
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avrebbe
pot
perch
mentre
nella
C
zione
dello
spiritus
vir
dell'opera
triade,
latina.
costruita
Nel
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'pater
mens
est
qui
di
dictum
universa
sun
Questa
triade,
evident
guentemente
ci
che
tus,
amor
e
fulgor,
m
universorum
(BOL
II
santo.
solo sulla base di questo testo che diventano per noi pi comprensibi
le accuse relative all'interpretazione di Genesi I, 2 (identificazione dello s
ritus Dei con lo spiritus del VI dell 'Eneide) e quelle riguardanti l'assimila
zione della Sapienza di Salomone all'Anima mundi virgiliana, perch ess
fornisce il tassello mancante, l'identificazione della suddetta Anima mun
con la terza persona della Trinit. Le stesse spiegazioni giustificazioni d
Bruno in merito a tali accuse sembrano richiamare, in effetti, pi il tes
Cos quanto al Spirito divino per una terza persona, non ho possuto capir
secondo il modo che si deve credere; ma secondo il modo pittagorico, con
forme a quel modo che mostra Salomone, ho inteso come anima dell'un
verso, ovvero assistente all'universo, iuxta illud dictum Sap[ientiae] Salo
monis: Spiritus Domini replevit orbem terrarum, et hoc quod contine
omnia, che tutto conforme pare [B 16 z>] alla dottrina pittagorica esplica
da Vergilio nel sesto e\V Eneida:
Principio coelum et terras camposque liquentes
lucentemque globum lunae Titaniaque astra,
3. Spiritum sanctum non esse aliud nisi animam mundi, et hoc voluisse M
ysen, dum scribit eum fovisse aquas (Firpo, Processo, doc. 71, p. 350).
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discutibile.
Ambrogio.
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184
Luciano
Albanese
Spiritus
haurire
non
p
rumque
micantum
glo
illi
per
Spiritum
non
Un
altro
testo
notevol
di
Cirillo
di
Alessandr
Plotino,
vale
a
dire
la
dello
Spirito
Santo
co
I
maggiori
pensatori
g
Spirito
Santo,
un'anim
cati
alla
LXXVI,
quale
921
essi
B).
attr
Seguono
quindi
tre
lu
mento
a
Sapienza
I
7
(
vante,
in
quanto
Cirill
'platonismo
cristiano'.
Ma
forse
ancora
pi
in
san
Girolamo,
perch
conosciamo.
Quidam nostrorum hunc esse aiunt spiritum, quo omnis mundus inspi
tur et regitur; et cuncta habent notitiam Dei, quem juxta Stoicos insign
poeta scribens, ait:
Principio coelum ac terras camposque liquentes,
Lucentemque globum lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit: totamque infusa per artus,
Mens agitat molem, et magno se corpore miscet
Largamente diffusa, dunque, tra gli esponenti del pensiero cristiano (Co
celle, oltre Ambrogio e Girolamo, fa i nomi di Paolino di Nola, Proba, l'
nonimo del De Verbi incarnatione, Prudenzio, Draconzio, Fulgenzio)12, V
terpretatio platonica di Eneide VI 724 ss. fu ripresa - n poteva essere div
samente in et rinascimentale. Essa presente, ad es., in Cristoforo L
11. In Isaiam, XVI, 57. PL XXIV, col. 579 A-B. Girolamo segue l'interpreta
stoica dei versi di Virgilio.
12. P. Courcelle, Lecteurs paens et lecteurs chrtiens de l'nide, Paris 1984, vol. I,
475 ss.
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14. Cornlius Agrippa, De occulta philosophia libri trs, ed. by V. Perrone Compa
gni, Leiden 1992, pp. 421-22.
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186
Luciano
Albanese
ventandone
praelatu
zione
di
Virgilio
rico
ait,
Quem
modo
anima
igitur
scriptur
Animam
mun
mundi,
quam
sanctum nominasse Animam mundi, & eum esse quem nostri vocant Spiri
tum sanctum. his verbis: Plato, inquit, dicit esse Animam mundi, & Ani
mam mundi vocat illum Spiritum quo vegetatur, & regitur mundus. De
quo Pota dicit: Principio coelum, ac terras. Usque, Spiritus intus alit. De
eo etiam Apostolus ait, In quo vivimus, movemur, & sumus17.
Poche righe pi sotto, poi, Steuco cita i passi di Plotino gi citati da Cirillo
di Alessandria, e di nuovo i versi di Virgilio:
Haec Plotinus. Quae constat eadem esse, atque ea, quae noster Sapiens,
Spiritus, inquit, Domini replevit orbem terrarum [Sapienza I 7]. Sic,
Totamque infusa per artus,
Mens agitat molem, & magno se corpore miscet18.
Il caso di Steuco offre gi materia di riflessione. Ma ancor pi ne offre forse
quello del cardinale Du Perron, che negli stessi anni in cui Bruno finisce in
carcere, prima a Venezia e poi a Roma, anche per aver suggerito senza
troppa enfasi, appoggiandosi a Virgilio, che lo Spirito Santo Y Anima
mundi, enuncia pubblicamente la stessa tesi nel corso di un sermone di
Pentecoste pronunciato nella cattedrale di Notre Dame:
I pagani stessi parlano in realt dello Spirito Santo, quando descrivono la
formazione del mondo: Spiritus intus aliP.
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150.
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188
Luciano
Albanese
concessione
alle
sirene
Di
questa
operazione
B
suno
meglio
di
lui
avr
temperanze
del
caratt
patie.
Da
questo
punto
che
l'esito
del
processo
controversia
vistosa.
sullo
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Sp
Gianfranco Formichetti
che il papa, proprio alla fine degli anni '20, stava intessendo con il
cano calabrese2. Non dimentichiamo che Urbano Vili, con la com
di mons. Antonio Diaz, vescovo di Caserta e nunzio a Napoli, fa tr
a Roma Campanella, appena liberato dal carcere napoletano. Frate
maso convinto di essere finalmente accolto dal papa e sente con
zarsi la sua missione profetica. Si ritrova invece nel carcere del Sa
zio3. Lo salver da una nuova detenzione il clima particolarmente
2. Ivi, p. 94.
ancora nel 1931 il Pastor (Storia dei papi, XIII, Roma 1931, p. 909) seguiva
ria analoga sottolineando l'impegno della curia romana. In realt, gi nel
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Colonna.
nerva, luogo deputato alla celebrazione delle grandi festivit dei domeni
Amabile, nel suo L'andata di fra' Tommaso Campanella a Roma dopo la lunga prigionia
nella.
33.
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Jio^ rf/fypM- 'fi
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di Vostra Eccellenza
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Paola Goretti
INHONESTA CONSUETUDO:
PIANELLE PER PIEDI DI LEGNO
Il celebre passo de La Citt del Sole secondo cui pena della vita
tarsi la faccia portar pianelle, vesti con le code per coprir i p
gno1, oltre a palesare il disprezzo per qualsivoglia forma di ma
mento capace di deviare dalla 'religione naturale', menziona un'u
sai nota della fine del secolo XVI, quella riguardante l'utilizzo d
quanto vituperati calcagnini2.
Testimoniati perlopi nell'ambiente cortigiano lagunare - part
mente avvezzo alle stravaganze mondane e a un minore control
rio -, notissimi alle cronache del tempo e molto ben tratteggiati
menti iconografici coevi, le singolari calzature dal massiccio tacco
(la cui anima interna, generalmente in legno sughero pressato,
perta da robusta pelle conciata), finirono per assumere i toni di u
lario popolare, insaporendo l'etichetta ufficiale col loro carico di
cit; destinate a franare verso gli esiti del teatro comico e grottesco3
tesco, ovvero tutto ci che sbuca fuori, che sporge e che ajfiora dal corpo, che c
gire i suoi confini. M. Bachtin, L'opera di Rabelais e la cultura popolare. Riso, c
fato, Mass moda. Linguaggio e immaginario del corpo rivestito, Costa & Nol
1996, p. 21.
4. La citazione tratta da Tommaso Garzoni, La piazza universale di tutte le profes
sioni del mondo, Venezia, Giovan Battista Somasco, 1588, p. 839. L'autore sostiene
infatti che un paio di zoccoli alle Signore Veneziane dona grandezza tale, che per
la piazza di S. Marco gli par di veder le nane convertite in gigantesse. La smisurata
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196
Paola
Goretti
Presenti
turco,
contem
difficile
rico
area
lombarda
fin
e
dell'infamia,
son
lio
54
del
Petrarc
per
illustrare
la
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nuda
traftta
dal
monde5.
Li
si
intr
di
Lorenzo
Lotto
(
lebri
Cortigiane
d
piano.
Pi
tardi,
u
Rivola
Spini
di
Gi
dal
delicatissimo
o
mora,
Walters
Ar
cento6.
XVII.
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10. Per un riscontro iconografico su questi due esemplari - molto noti e intensa
mente riprodotti - si vedano AA.W., L'abito per il corpo. Il corpo per l'abito. Islam, e
Occidente a confronto, Artificio, Firenze 1998, p. 79; L. Boccardi, Le scarpe delle feste,
Zanfi Editore, Modena 1993, pp. 18-19. Si vedano anche le pianelle in sughero con
ble Gallery, Revised Edition, New York 1988; P. Goretti, Trampoli per signora, Pro
vincia, Bimestrale dell'Amministrazione Provinciale di Bologna, XXIII, N. S., n. 4
(1993), p. 45; L. Lawner, Le cortigiane, cit., p. 24; R. Levi Pisetzky, Storia del Costume
in Italia. Volume terzo. Il Cinquecento, Fondazione Giovanni Treccani degli Alfieri,
Milano 1964, pp. 82-85; C. McDowell, La copino, in Scarpe. Moda e fantasia, Rizzoli,
Milano 1990; M. G. Muzzarelli, Gli inganni delle apparenze. Disciplina di vesti e orna
menti alla fine del Medioevo, Scriptorium, Torino 1996, p. 91 e D. Reato, Le maschere
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198
in
Paola
Goretti
campo
da
Fabriz
chiamato
II
Ballarin
Venezia nel 1600 e corredato da incisioni di Giacomo Franco mostranti il
nelle, insistendo sul come tenere una movenza acconcia secondo quegli
ideali di 'sprezzatura' che simulano la naturalezza occultando la fatica.
Dato che, dice l'autore,
sogliono alcune Signore, e Gentildonne, quando vogliono caminare, stra
scinar tanto le pianelle, che il rumor che fanno stordisce le genti; e di pi
alle volte le sbattono si forte ad ogni passo, che paion i Frati zoccolanti.
Onde per voler caminare bene, et per tenere ben le pianelle in piedi acci
non si storca, sghiusa, che per non saperle portare le schiantano, et pi
delle volte cascano, come ne i Festini, et alle Chiese s' visto, e vede; per
sia bene nel muovere il passo, alzar la punta di quel pi, et stendendolo,
verr a portare la persona leggiadra, e dritta, oltre che non le cascar la
pianella da quel pi, e alzandola, non la strasciner n meno verr a fare
niuno spiacevol rumore. Poi la caler, e con l'altro pi susseguente far il
medesimo; e cos facendo, et osservando ander con ogni gratia, decoro, e
bellezza, meglio che non farebbero caminando nel modo di prima: perch
altro il naturale, altro il regolato13.
12. F. Caroso, Nobilt di Dame. Libro, altra volta, chiamato II Ballarino, Venezia,
presso il Muschio, 1600.
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Luigi Guerrini
spicione mala in Ecclesia Dei multa cum utilitate legipossint, Francofurti, Sumpti
1346.
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200
Luigi
Guerrini
disegni
provvidenziali,
3.
intelligibili3.
Sar
opportuno
avverti
in Ricerche campanellian
Philiberti Vernati prodotta
LXXIV (1938-1939), pp. 286-30
Sciences, Mac Millan and Co
173-177; D. P. Walker, Spiritu
Warburg Institute, London 1
italiana in Magia e scienza nel
gna 1976, pp. 239-267; F.A. Y
dedge and Kegan Paul, Lond
Formichetti: Ermete Trismeg
greti. Magia, astrologia e cult
Angeli, Milano 1985, pp. 70nella,
in
mento,
Roma
II
mago,
cura
1985,
italiana,
pp.
il
di
cosmo,
G.
199-217,
Bulzoni,
Roma
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il
te
Formic
poi
199
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202
Luigi
Guerrini
andamento redazionale m
suo vivo corso impresa
ingegno e di appassionat
su
un'unica
tellettuale
ed
del
eroica
lettore
particolare, avverta
presenza, quasi pi
serie
ritrae
per da
non m
cum Sole girant et horas indicant diei. Refluxus comarum tiliae, oleae, po
puli, solstitia indicant ad unguem, sed praecipue florentis pulegii [,..]4.
Dove l'equivoco lemma refluxus sostituisce il corretto recessus al fine
di scolpire un movimento che non rappresenta semplicemente un riflesso,
e dove la progressiva specificazione degli indicatori naturali dei grandi
movimenti astrali, dal tanto evidente tiglio alla pi minuziosa erba psillia,
pulicaria, indica un movimento di entrata, osservazione e selezione nel
comuni.
La tradizione testuale a noi nota, finora quasi del tutto ignorata dagli stu
diosi campanelliani, ad esclusioni di alcune, quasi cursorie, ricognizioni su
libro De siderali fato vitando - di per s indipendente dal resto del trat
tato5 , sebbene non direttamente, in quanto tutti i testimoni rinviano evi
5. Dei libri astrologici erano finora noti quattro testimoni, tre romani e uno par
gino. A Roma, oltre al testimene appartenente alla Biblioteca Casanatense con l
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Dal momento che in sede editoriale trarr dalla lezione del manoscritto,
com' doveroso che sia, tutte le lezioni eterogenee che vi sono raccolte,
dar qui di seguito soltanto pochi elementi che risultano utili alla sua preli
minare valorizzazione. In primo luogo offrir la descrizione delle caratteri
stiche del codice, quindi la trascrizione dei pi importanti periodi presenti
al suo interno omessi nelle edizioni lionese e francofortese e aggiunger, in
conclusione, poche considerazioni critiche per chiarire la natura della rela
zione che il testo campanelliano intrattiene con l'appendice che le si af
Manoscritti e immagini, Roma 1983, pp. 52-53 e 149-158 e poi in La citt dei segreti,
cit., pp. 127-135; G. Formichetti, Il De siderali fato vitando di Tommaso Campanella,
cit., p. 204. Per la segnalazione del testimone dell'Archivio Segreto Vaticano, P.O.
Kristeller, Iter italicum. Accedunt alia itinera [...] Volume VI [...], The Warburg Insti
tute-EJ. Brill, London-Leiden 1992, p. 314. Il testimone parigino, collocato presso
la Bibliothque Nationale de Paris con la segnatura ms. Latin 14071, si trova segna
lato per la prima volta in L.V. Delisle, Inventaire des manuscrits latins conservs la Bi
bliothque Nationale sous le numros 8823-18613, A. Durant et P. Lauriel, Paris 1863
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204
Luigi
Guerrini
6.
Mi
riferisco
ai
noti
cod
und
rigascher
Er
ms.
Magi.
12rLibro
di
c.
557,
X.15,
d'opere
legato
in
Inventario
di
Fra
bianco,
To
et
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128z>.
modalit: I libro cc. 7r-26r, II libro cc. 27r-45v, III libro cc.49r-56zi; IV libro
cc. 57r-87; V libro cc.90r-98r, VI libro 99r-109r+ llOr (una tavola); VII
cc. 113r-124r. Sul codice non esiste bibliografa e, per quanto ho potuto
constatare, nel corso dell'intero Novecento esso non stato oggetto di
consultazione.
Dopo aver preparato una tavola di tutte le varianti rinvenute nel corso
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206
Luigi
Guerrini
[omesso]
etc.
[omesso]
excrementa.
[omesso]
quanto tali richiederebbero un'analisi del tutto speciale. Come gi detto, essi risul
tano pressoch sistematici soprattutto quando hanno relazione con le sezioni di te
sto nelle quali il discorso campanelliano si trova espresso in prima persona. L'oc
cultamento degli elementi che possono permettere al lettore l'identificazione della
viva persona dell'autore appare di fatto condotto organicamente lungo l'intero
corso del testo, anche se qualche rinvio ai titoli di altre opere campanelliane sfugge
qua e l all'attenzione del copista-censore. Ben apprezzabile risulta cos il tentativo
di spersonalizzazione dell'opera, dovuto con ogni probabilit alla conoscenza del
complesso rapporto sussistente tra il suo autore e gli organi di giustizia e di censura
della sua epoca. Si deve aggiungere, peraltro, che la mano del copista appare in
ogni altra occasione alquanto precisa e riprende da un testimone del testo la cui le
zione incontestabilmente molto vicina a quella passata nella princeps, sebbene
chiaramente non derivi da essa.
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lumine.
omesso
sibus.
[omesso]
brano riportato alle cc. 125 r-128 y del codice magliabechiano l'intera
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208
Luigi
quinta
Guerrini
conclusiva
sezione
precisa,
condotta
con
ac
sulla base dello studio della loro collocazione entro schemi del tutto imma
ginari del tipo dei novenari e delle piante dodecatemoriche, aveva perso
gran parte del suo credito presso gli astrologi. Nondimeno, la sopravvi
venza e permanenza di simili pratiche come metodi di valore accessorio,
risulta attestata proprio dalla fortuna di volgarizzamenti e commentari de
dicati a operette del tipo dell' Isagoge, nelle quali si trovava ancora viva una
pratica astrologica a carattere commentizio.
Nell'opera del Campanella vivono anche suggestioni di questo genere,
sebbene permanga costante nel suo sottofondo una linea polemica nei
tonio de Fantis Taurisano qui notabilem eiusdem auctoris libellum de planetarum coniun
ctionibus nusque antea impressum addidit et pleraque scitu dignissima cum castigatissimo
10. Avverto che la mano del ms. Magi, commette un unico errore di lettura in
corrispondenza della c. 128, linee 4-7 e della p. 29, linee 37-40.
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Cronache
di rivolta in Calabria.
perdizione.
Notevole importanza riveste poi il ritrovamento di nuovi documenti, in
quanto fonti e strumenti essenziali per precisare taluni punti della vita di
Campanella e del contesto entro il quale si colloca la sua opera. Se M. To
bar si soffermata sui documenti riguardanti la congiura conservati nel
l'archivio di Simancas, G. Formichetti ha presentato una breve lettera
campanelliana, autografa e inedita, che viene a completare il carteggio con
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UN CONVEGNO A WOLFENBTTEL SU
ARTES ET SCIENTIAE ALL'INIZIO DELL'ET MODERNA
Dal 5 all'8 aprile ha avuto luogo il congresso organizzato dal Wolfenbiitte
ler Arbeitskreis fiir Barockforschung: un appuntamento a cadenza triennale
kko.htm; gli Atti verranno pubblicati in una delle collane della biblio
teca, i Wolfenbutteler Arbeiten zur Barockforschung.
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interdisciplinare.
Laura Balbiani
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Recensioni
SU BRUNO E LA SCIENZA
suo intento, e di svolgerlo quindi in modo del tutto coerente: Questo libro
ignorata in tempi recenti a favore del suo ermetismo e magismo. Fin dall'i
nizio dei miei studi bruniani, tuttavia, mi parso che la sua attenzione sia
stata indirizzata pi spesso altrove, verso temi come la nuova cosmologia e
la ripresa dell'atomismo antico, la teoria dei numeri e la possibilit di inve
stigare, misurare e ridisegnare la forma del mondo naturale. Sottolineare
questi aspetti del suo pensiero potrebbe sembrare un semplice ritorno a
letture precedenti di Bruno che tendevano a trattare con fastidio i suoi rife
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Recensioni
217
nicana,
con
sfe
concezione,
pro
rava
ogni
visio
un
fatto
isolat
tempo
con
i
su
che
pure
egli
a
universo
infin
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materiale
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solo
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merologia
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poco
utilizzabili
moderno.
D'alt
dei
moti
e,
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infiniti
mondi,
cui
certamente
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le
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l'attribuzione
d
terazioni
di
di
tipo
suggestione
della
magia,
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conquista
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problemi
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ontologici
che
Ci
detto,
la
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siero
di
Brano,
rimentali
ma
empiriche
e
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nuova
astronom
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Recensioni
219
sottolineavano
suo
radicale
co
oltre
la
dotta
per
spezzare
le
bra
ancora
ave
pure
solo
a
trat
manenza
appun
negazione
arist
nella
loro
comp
nuovi
linguagg
rappresentazio
clidee,
e
la
crit
ria
di
Bruno,
r
gli
studi
sulla
m
zione,
acquisire
filosofico,
ma
a
guardi
della
st
memoria
svilup
saranno tra l'altro, insieme ai testi delle relazioni, disponibili negli atti del
convegno in pubblicazione), terreno che si colloca tra la pura edizione e il
commento filologici e la lettura attualizzata di Bruno fino al rischio con
creto di anacronismo. In questo stesso terreno comunque non si potr
certo evitare di sottolineare, nello spirito peraltro anche di numerosi inter
venti pubblicati sul tema nei fascicoli di questa rivista, la perdurante vita
lit delle domande, anche se non sempre necessariamente delle risposte,
da lui formulate.
Arcangelo Rossi
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Notizie
Io dir la verit
GIORDANO BRUNO
1548-1600
Mostra storico-documentaria
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Io dir la verit, la frase con la quale Giordano Bruno fa la sua comparsa nei
documenti del processo veneziano stata scelta come titolo e filo condut
tore di un'ampia e suggestiva mostra storica e documentaria che si pro
pone di rivisitare, anche con materiali inediti, la vita e l'opera del filosofo
zione di varie istituzioni italiane ed estere. Nella mostra sono esposti gli
esemplari delle prime edizioni delle opere bramane dal De umbris idea
rum alla Summa terminorum metaphysicorum , tra cui figurano alcune ecce
594) che conserva la redazione definitiva a stampa di alcune parti del testo
In mostra anche gli unici esemplari noti dei Dialogi duo\ Mordentius, De
Mordentii circino e dei dialoghi antimordentiani Idiota triumphans e De som
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Notizie
223
cinque
manos
dalle
bibliote
Lampas
trigi
vane
e
il
p
gata
dal
filos
man
raffigu
berg,
Stiftun
vengono
inol
quella
roman
scrizioni
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tenza
che
si
della
Fede
(ex
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SPHAERA
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d'Abano.
che Pellegrino Prisciani, astrologo alla corte del duca Borso d'Este, aveva
affidato all'esecutore degli affreschi, Pietro Cossa, Warburg non documen
tava solo la presenza di motivi astrologici ben dentro l'immaginario del Ri
nascimento. Avviava, insieme, la riscrittura di un intero capitolo della sto
ria delle idee, mostrando quanto vitale fosse in Europa, nell'et nuova,
l'antica arte di Urania; e ci, sebbene restasse convinto (cos come, dopo di
lui, Ernst Cassirer), di poter e dover descrivere di quell'arte in quell'et, si
multaneamente, la presenza e la decadenza. Sul percorso in tal modo trac
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Sphaera
229
ciato,
altri
avreb
gnata
dallo
studi
Diirer,
volto
c
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phia
un
di
ricavare
Cornelio
volume
che
nuova
edizione,
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studio
recente
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nuo
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conto
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destinata
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grandissimo
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commento
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filosofa
del
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storia
dell'astrol
Dagli
orizzonti
d
gia,
storia
della
c
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tuttavia,
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forme
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la
filologia
uman
Tolomeo
in
prim
ripensamento,
ch
diffuse
nel
medi
losofi,
letterati
ed
pere
dell'uomo,
clei
tematici
ess
porti
prese
form
discussioni
che
in
luce
su
aspetti
no
conoscenza
dell'as
non
pu
pi
esse
suoi
orizzonti
co
essere
padroneggi
oggetto
di
studi
contentarci
del
p
esteriore.
O.P.F.
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Guido Giguoni
HERMENEUTICS OF DIVINATIO
IN CARDANO'S MEDICINE AND ASTRO LO G Y*
vard University Press, Cambridge (MA) and London, 1999) shed fur
ght on Cardano3. Nevertheless, the richness of Cardano's world is
that much remains to be explored. Using a vivid but telling imag
Three main topics can be extracted from the two books pubhshed by Si
raisi and Grafton: the centrality of dimnatio in Cardano's intellectual enter
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Sphaera
231
success
during
th
be
used
to
chara
cine,
astrology
an
wledge
is
at
the
volvement
in
the
ques
as
an
known,
tion
of
herm
Cardano
subtilitas.
tuation
or
to
metoposcopic
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un
con
disciplinae
to
pret
signs
(const
sions,
lines
in
pa
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require
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huge
amount
of
ther,
countries,
tability
and
rand
and
because
they
ble
of
yielding
c
Both
Siraisi
and
tation
in
Cardan
tant
commentari
included).
In
com
engaged
in
defin
the Greek texts. From Grafton's minute analysis we learn that Cardano
tried hard to restore the technically and quantitatively authentic tradition
of the ancient astrology, expurgating from it the corruptions of the Arabo
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(p. 195).
Any interprtation is committed to the problem of mediating between
the general rule and the particular instance, an aspect of the broader que
stion of how law and contingency intersect. This relationship always captu
red Cardano's attention and accounts for his longlife fascination with parti
culars, in terms of collected data, descriptions of minerais, plants and ani
mais, historical anecdotes, and medicai Consilia. Once again, interest in
particulars satisfies mdical, astrological and divinatory demands. The
identification of a particular situation a sick patient, an astral conjun
ction, or a particular position in chess prsupposs an intricate and ever
changing web of factors.
Particulars have a transient and ephemeral status. They share a preca
rious condition with other objects of Cardano's research like dreams, pr
sags, vaticinai monstra, planetary positions, and combinations of probabi
lity. Their fluctuations and evanescent being in the apparently messy situa
tion of the sublunar world demand readiness of mind and sophisticated in
terpretative skills. As Grafton argues throughout his book, astrology suited
very well Cardano's capacity for seizing the contingent in the experience
by providing a language for describing the indescribable, the momentary,
the felt (p. 197). Since human experience is made up of a mosaic of mi
nima which, in turn, may be further divided to infnity, any success in disci
plines and activities prsupposs the ability to master these minima, isque
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Sphaera
solus
in
233
artibus,
summum
culmen
noverit:
quamob
vanda4.
Cardano
with
an
appropr
tailed,
even
mic
ronment
and
a
w
which
shaped
bo
Siraisi's
book
fo
say,
be
though,
her
otherwise
in
and
heavens
are
astral
sympathie
guiding
genius),
astral
powers
are
ronmental
in
order
treatises
influen
for
such
med
as
terpreted
in
con
authoritative
fo
dano
characteristi
the
doctrines
of
c
of
linking
tious
time
astrol
that
procdures.
The notion of hermeneutics as divinatio underlies Cardano's metaphysi
cal views on divine and naturai causality, his mathematical interests in
chance and probability, and his practical concerns in forms of occult causa
tion. The web of events is made up of convergences of chance, knots of
probabilities and apparent interruptions in the necessary course of naturai
causality. Ali this entails degrees of certainty, from the unique and unpre
dictable event to the invitable outeome of a causai chain (hoc quod in ipso
fati ordine constitutum est)6. Concerning occult causes and marvelous ef
feets, Cardano's position is suggestively examined by Siraisi against the
background of Pomponazzi, Nifo, and Fernel's thories. Cardano was well
4. G. Cardano, De propria vita liber, in Opera omnia, ed. C. Spon, Lugduni, sum
ptibus Ioannis Antonii Huguetan & Marci Antonii Ravaud, 1663, I, p. 36.
Tommaso Campanella e il tardo Rinascimento, Angeli, Milano 1991, pp. 191-219 (an
English translation of this essay will appear in a forthcoming volume of Archime
des).
6. Somniorum Synesiorum libri, in Opera omnia, V, p. 705.
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prognostication.
Cardano's involvement in astrology is al
part of his self-fashioning stratgies. In
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Sphaera
wide
ders)
and
235
variega
attracted
to
pes,
and
other
fa
very
fashionable
by
showing
his
t
was
in
possession
connections.
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to use Siraisi's words (p. 18). Never lukewarm or reticent in his writings,
Cardano was much too idiosyncratic to be typical of anything (p. 8) and,
when we refer to the typically Cardanesque, it is only to point to that
characteristic blend of queerness, deepness and egotism which distingui
shes Cardano's literary production. Siraisi reminds us that in examining
Cardano's work one has not to be afraid of being exposed to shifts, con
tradictions and revisions. Grafton is essentially in agreement with Si
raisi when he says that his first intention in writing the book was to be sur
no's mind.
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Sphaera
G.
237
Cardano,
bliografico
Afor
pp.
zie all'insegnamento del padre, il giurista Fazio. Solo negli scritti del pe
riodo successivo, e in primo luogo nei grandi Commentarla al Quadripartito,
stampati a Basilea nel 1554, a Lione nel 1555, di nuovo a Basilea nel 1578,
e infine inseriti, nel 1663, nel vol. V degli Opera omnia lionesi a cura di
Charles Spon, si sarebbe pienamente definito un programma di riforma,
che nel tentativo di rilanciare il senso autentico dell'astrologia tolemaica, e
nel rigetto delle 'Arabum nugae', avrebbe trovato il proprio asse portante.
voco, quasi dal loro insieme potesse trarsi per addizione una prognosi
complessiva indubitabile e totale. Proprio l'inverso della formale dichiara
zione dei Commentario, per la quale qui describunt, Satumus in tali loco
hoc significat, et Juppiter hoc aliud, nihil ad preaedictionem conferunt, sed
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cu
indubitabili.
corso della sua lunga e vasta pratica astrologica. Un caso rilevante quello
della genitura di uno sconosciuto, propostagli da Giorgio Gioacchino Re
tico per metterne alla prova la perizia di interprete, e commentata da Car
dano con la precisa descrizione di tutto ci che al personaggio in questione
- saturnino, melanconico, condannato all'impiccagione e al fuoco - era ef
fettivamente accaduto. Considerati assai utili dai praticanti, gli Aphorismo
rum segmenta furono uno dei testi astrologici pi fortunati di Cardano. Tra
Kindi, Edizioni del Galluzzo, Firenze 1999 (Micrologus' Library, 3), 176
pp.
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indubitabili.
corso della sua lunga e vasta pratica astrologica. Un caso rilevante quello
della genitura di uno sconosciuto, propostagli da Giorgio Gioacchino Re
tico per metterne alla prova la perizia di interprete, e commentata da Car
dano con la precisa descrizione di tutto ci che al personaggio in questione
- saturnino, melanconico, condannato all'impiccagione e al fuoco - era ef
fettivamente accaduto. Considerati assai utili dai praticanti, gli Aphorismo
rum segmenta furono uno dei testi astrologici pi fortunati di Cardano. Tra
Kindi, Edizioni del Galluzzo, Firenze 1999 (Micrologus' Library, 3), 176
pp.
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Sphaera
Kind
decimo secolo.
nel
239
Fihrist
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D.G.
Geschichte der Sternbilder, Leipzig 1903 (rist. Hildesheim 1967), Franz Boll
dava conto della presenza in et bizantina di una mappa del cielo (sphaera
barbarica) diversa e pi articolata di quella delle fonti ellenistico-romane
(.sphaera graecanica). La codificazione della nuova carta celeste veniva colle
gata ai Paranatellonta di Teucro di Babilonia, un catalogo stellare compi
lato nel I sec. a.C., contenente l'elenco delle 36 costellazioni extrazodia
cali, ognuna delle quali sorge e tramonta insieme a ciascuna delle frazioni
di 10 gradi dello zodiaco. Antiche divinit egizie del tempo, i decani veni
vano in tal modo associati allo zodiaco greco-babilonese, in una rappre
sentazione del cielo che si diffuse fino all'India, dove un nuovo elenco di
decani fu compilato nel sec. VI da Varahahimira, e conobbe grande for
tuna presso gli astrologi di lingua araba. Proprio la traduzione tedesca
della parte introduttiva del Kitb-al-mudhal al-kablr (Introductorium maius)
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D.G.
Geschichte der Sternbilder, Leipzig 1903 (rist. Hildesheim 1967), Franz Boll
dava conto della presenza in et bizantina di una mappa del cielo (sphaera
barbarica) diversa e pi articolata di quella delle fonti ellenistico-romane
(.sphaera graecanica). La codificazione della nuova carta celeste veniva colle
gata ai Paranatellonta di Teucro di Babilonia, un catalogo stellare compi
lato nel I sec. a.C., contenente l'elenco delle 36 costellazioni extrazodia
cali, ognuna delle quali sorge e tramonta insieme a ciascuna delle frazioni
di 10 gradi dello zodiaco. Antiche divinit egizie del tempo, i decani veni
vano in tal modo associati allo zodiaco greco-babilonese, in una rappre
sentazione del cielo che si diffuse fino all'India, dove un nuovo elenco di
decani fu compilato nel sec. VI da Varahahimira, e conobbe grande for
tuna presso gli astrologi di lingua araba. Proprio la traduzione tedesca
della parte introduttiva del Kitb-al-mudhal al-kablr (Introductorium maius)
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Sphaera
241
zione
italiana
par
rinascita
del
paga
logna
nel
suo
La
t
dei
decani
di
E.
Ja
esclusi
dall'edizio
tore
del
convegn
fosi
degli
antichi
logo
Il
cosmo
inca
astrologiche,
a
cu
riedito
con
un
nu
Esso
fornisce
un
stioni
connesse
a
interpretativa,
la
altrettanti
punt
zione
in
Manilio
degli
affreschi;
'dotto
ispiratore'
cario
e
storiograf
dell'astrologia
all
'curiose',
e
al
co
della
'richiesta
d
porto
con
il
bisog
mondo'
(p.
16).
N
burg:
il
tentativo
del
vir
niger
che
trionfatore
della
che
esistenziali
(
in
qualche
modo
ma
anche
quanto
zione
oscura
rest
nuovo
bisogna
st
Nella
dotta
pres
gra
la
discussion
delle
fonti,
da
cu
antica,
e
su
Man
mente
affrontat
l'ordinamento
de
mesi,
da
destra
a
degli
affreschi
v
fra
il
movimen
zione
(p.
10).
In
v
logi,
usi
a
proiet
Sole
in
rapporto
liera
dei
pianeti
dunque
tutt'altro
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Ornella
Pompeo
(Le schede sono redatte da Delfina Giovannozzi
e
Faracovi).
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Giugno 2000
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BERTRANDO SPAVENTA
LETTERA
Tra gli intellettuali degni nepoti dell'infelice Nolano, per i quali l'i
dealismo era una religione, Spaventa concep in esilio a Torino, nel
1853, l'idea di una monografia su Bruno - tra le prime in Europa e la
prima in Italia - destinata ad accompagnare un'edizione dei Dialoghi.
Rimasta manoscritta, l'opera documento del percorso speculativo
dell'autore e dell'ampio dibattito sulla nolana filosofia apertosi a
cavallo del '48. Con l'intento di ricostruire l'unit organica nella fi
losofia di Bruno, abbandonando l'impostazione impressionistica
dossografica prevalente, la Lettera una lettura sistematica all'altezza
della letteratura critica coeva e ricca di intuizioni storiografiche.
Sommano dell'opera:
Lettera sulla dottrina di Bruno. La conoscenza di Dio. Bruno discepolo
del Cusano. Principi lulliani di Bruno. Bruno e Spinoza - Della coinci
denza degli opposti - Appendice: La filosofia italiana del secolo XVI e
Giordano Bruno.
BIBLIOPOLIS
Bibliopolis, edizioni di filosofia e di scienze - Via Arangio Ruiz, 83
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BRUNUS REDIVTVUS
LETTURE BRUNIANE
(1996-1997)
a cura di Eugenio Canone
{in preparazione)
TESTI1
ORTENSIO LAND
PARADOSSI
ANTONIO PERSIO
TRATTATO DELL'INGEGNO
DELL'HUOMO
a cura di Luciano Artese
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-
TOMMASO CAMPANELLA
L'ATEISMO
TRIONFATO
a cura di
Germana Ernst
(in preparazione)
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BIBLIOTHECA STYLENSIS
MATERIALI SU TOMMASO CAMPANELLA
E LA TRADIZIONE FILOSOFICA CALABRESE
-l
Responsabilit scientifica
Volumi pubblicati:
1. E.A. Baldini, Luigi Firpo e Campanella: nquant'anni di studi e ricerche; in
appendice: L. Firpo, Tommaso Campanella e la sua Calabria, 2000, pp. 68, Lire
32.000.
Nel 2000 ha preso avvio una nuova collana, "Bibliotheca Stylensis. Materiali
su Tommaso Campanella e la tradizione filosofica calabrese", che si affianca
al progetto delle Opere di Tommaso Campanella ed realizzata con il patrocinio
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STORIOGRAFIA
Rivista annuale di storia
I. La recensione. Origini,
Origin! splendori
splendori ee declino
declino della
della critica
critica storiografica,
storiografica,
a cura di M. Mastrogregori, 1997, pp. XII-348, Lire 80.000
II. Il
IIpotere
potere dei
dei ricordi.
ricordi. Studi
Studi sulla tradizione
tradizione come
comeproblema
problema di
di storia,
storia, a
cura di M. Mastrogregori, 1999, pp. 356, Lire 80.000
In preparazione:
III. Storici italiani del Novecento, a cura di R. Pertici
Abbonamento annuo (2000):
Italia: Lire 80.000 (privati); Lire 110.000 (Enti)
Estero: US $ 90 (individuals); US $ 110 (Institutions)
Casa editrice:
Istituti Editoriali
Editoriau e Poligrafici Internazionali
Casella postale .
n. 1
1 -- Succursale
Succursale n.
n. 88 -- II 56123
56123 Pisa
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Oppio) -- II 00184
00184 Roma
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EMANUELE
CUTINELLI-KNDINA
EMANUELE CUTINELLI-RfcNDINA
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MACHIAVELLI
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MACHIAVELLI :
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ISTTIT EDITORIALI
EDITORIALI EE POLIGRAFICI
P0UGRAK1C1 INTERNAZIONALI*
INTERNAZIONALI
PISA ROMA
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