Beato il popolo scelto dal Signore

Il Sal 32, come fa sempre la Bibbia, contempla luniverso non come natura ma come
creato, ed in esso scopre il segno di una parola suprema ed efficace, quella del Creatore. Dando
uno sguardo poi alla storia dIsraele, il nostro salmo esalta lazione efficace di Dio in essa. Con
questo inno glorifichiamo Dio Signore della creazione e della storia.
La celebrazione della solennit della Santissima Trinit alla fine dellitinerario che abbiamo
percorso da Natale al Calvario e dalla Tomba vuota alla venuta dello Spirito un invito a
contemplare le radici di tutto quanto abbiamo commemorato nel decorso dellanno liturgico. Si
tratta di una storia di salvezza il cui protagonista Dio Uno e Trino. Alla luce del mistero trinitario
tutto acquista il suo senso. Tutto discende dal Padre, per Ges Cristo, suo Figlio fatto uomo, grazie
allazione dello Spirito Santo e alla sua presenza nei nostri cuori. Tutto risale al Padre per il suo
Figlio, nello Spirito. E questo il doppio movimento, discendente e ascendente, del mistero della
salvezza.
Noi sappiamo qualcosa di Dio perch egli si manifestato nella storia come creatore e
salvatore. Le letture bibliche di questa celebrazione ci invitano ad approfondire, in una prospettiva
di fede, i modi in cui Dio si rivela e si fa presente nella storia della salvezza e nella nostra vita di
ogni giorno. La prima lettura propone un brano del discorso tenuto da Mos al popolo dIsraele
uscito dallEgitto e vicino ormai alle soglie della terra promessa. Mos invita i suoi ascoltatori a
prendere coscienza della benevola vicinanza che Dio ha mostrato con loro. Egli il Santo al quale
lessere umano non pu accostarsi. Eppure ha parlato ai figli di Israele ed essi hanno udito la sua
voce e sono rimasti vivi. Poi Mos trae la conseguenza di tutto ci: la fedelt a Dio unico Signore
la garanzia della libert e della felicit. Questa pagina della Scrittura ricorda ci che non bisogna
mai dimenticare: Dio non si dimostra, si mostra. Nel Nuovo Testamento segno di questa presenza di
Dio Ges, il quale ci rassicura nel brano evangelico doggi: io sono con voi tutti i giorni, fino alla
fine del mondo.
Dio non il gendarme della nostra vita, ma il Padre che attraverso il suo Spirito ci rende
sempre pi figli ed eredi sul modello di suo Figlio unigenito Ges. Nella seconda lettura, lapostolo
Paolo ci esorta ad aprire il nostro cuore a questo Spirito. Trasformati dallamore dello Spirito, i
nostri rapporti devono essere filiali verso il Padre e fraterni verso il Cristo.
Nel brano evangelico, Ges ci invita a passare dalla comunione interpersonale con Dio alla
testimonianza di questa esperienza. Infatti, congedandosi degli apostoli, Ges afferma
solennemente: A me stato dato ogni potere in cielo e sulla terra. Andate dunque e fate discepoli
tutti i popoli, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a
osservare tutto ci che ci ho comandato.
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Alla luce del mistero trinitario, Dio ci si manifesta come un Dio che esce da se stesso, ama il
mondo e luomo; si comunica e dialoga con lui. Un Dio quindi vicino, che viene al nostro incontro
per mezzo di suo Figlio. Un Dio che addirittura ci fa partecipi della sua vita. Un Dio di cui possiamo
ben dire: grande il suo amore per noi (antifona dingresso).
A TRINDADE MISERICORDIOSA
A liturgia nos convida, neste domingo, celebrar e viver o Mistrio da
Trindade. Aqui no se trata somen-te de uma verdade para crer, mas estamos
diante do fundamento e do ncleo de nossa experincia crist. Em vez do
Mistrio da SS. Trindade (talvez algo distante e estranho para ns), o
importante a experincia histria do encontro com a atividade vivificadora
da Fonte de vida (Pai), da Rota do Amor (Filho) e da Respirao da
esperana, que pacifica, alenta e reconcilia (Esprito Santo).
Para facilitar a experincia da presena e ao da Trindade em nossas
vidas, nossa proposta contemplar a escultura da Irm Caritas Mller (veja
foto abaixo) que est numa casa de orao na Alemanha; toda obra de arte
fala mais que muitas palavras. Todo artista capta detalhes do Mistrio e nos
oferece ricas possibili-dades de acesso que a razo nem sempre consegue
explicar.
Quem o Pai-Criador, quem o Filho Redentor, quem o Esprito
Santificador?
As definies apresentadas pelo dogma da Trindade no nos ajudam muito.
No entanto, a identidade da Trindade se revela na sua ao salvfica. O Pai,
no Filho e pelo Esprito Santo se preocupam com cada um dos seus filhos e
filhas. Sua inteno idntica; atitudes e gestos o demonstram: uma mesma
ateno, uma mesma paixo os move para o ser humano; um mesmo amor
para com cada criatura humana brota das entranhas da Santssima Trindade.
O interessante que, ao observarmos a escultura, vemos que o ser humano est no centro.
Trata-se da pessoa na sua total fragilidade e misria, cada e sem foras...Essa pessoa est
circuncidada pela misericrdia da Trindade.Em Deus o ser humano est no centro, para que o ser
humano coloque Deus no centro da sua vida. Mais uma vez, Deus escolhe para isso o caminho do
Amor que se entrega, da inquebrantvel miseri-crdia reconstrutora, da transbordante doao que
dignifica cada ser humano.
Percebemos na escultura quatro crculos. O crculo expressa o carter
nico de cada pessoa, tanto divina como humana. As Trs Pessoas divinas e a
pessoa humana encontram-se dentro de crculos. O crculo da pessoa humana
est no centro da Trindade, e os crculos das Trs Pessoas da Trindade
encontram-se aber-tos em direo a este crculo central. Pela sua Encarnao,
Morte e Ressurreio, o Filho o mediador que introduz o ser humano no
corao da Trindade.
importante notar que os crculos no so fechados, pois as pessoas podem entrar no crculo das
outras na medida em que seu amor atuante e expansivo. O crculo central recolhe uma pessoa
humana, que pode ser qualquer um de ns. No d para saber se homem ou mulher, pobre ou rica,
jovem ou velha e assim por diante. Parece sim se tratar de uma pessoa ferida nos caminhos da vida.
O crculo, como smbolo de realizao, significa que o ser humano, em sua fragilidade e em
sua misria, chamado plenitude de vida e de realizao.
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Logo nos vem a lembrana do Bom Samaritano. As trs pessoas divinas esto debruadas, com
reverncia, sobre a pessoa machucada. patente que o Deus uno e trino comunga no mesmo
sentimento de amor e compaixo.
Tudo converge para esta revelao: o ser humano desfigurado e acolhido pela iniciativa amorosa da
Trindade. O ser humano desfigurado transfigurado pelo Amor Trinitrio.
A Trindade Misericordiosa envolve a criatura humana por todos os
lados. Toda a ateno de Deus est centrada sobre o ser humano.
O Pai ( direita), est carinhosamente inclinado, com um dos joelhos em
terra, esforando-se com cuidado para levantar a pessoa ferida. O sentimento
do Pai de ternura e cuidado, seu rosto se aproxima e beija o rosto inerte da
pessoa ferida. Ele revela seu amor misericordioso no calor do abrao, que
acolhe e regenera o ser humano. Morre o mal que foi feito e celebra-se a festa
da vida nova.
Assim fez o pai que, no regresso do filho prdigo, o abraa, o cobre de beijos e
o cumula de seu perdo.
Levantar, rodear de ternura, abraar, acolh-lo em seu seio de ternura,
tal o gesto de Deus-Pai para com o ser humano. Gesto de libertao que o
coloca de p, devolvendo sua dignidade.
Jesus, o Filho de Deus ( esquerda), ajoelha e se inclina profundamente. Ele
se rebaixa mesma condio do ser humano. Ele segura e sustenta com suas
mos os ps da pessoa ferida, lava-os, cura as feridas com carinho e beija seus
ps. Beijo, gesto de intimidade e de ternura, que convida a pessoa a deixar-se
amar. O amor liberta, pe o homem e a mulher de p.
Jesus nos revela o maior servio do amor, ao mesmo tempo que realiza o
mais humilde servio. Eu vim para servir e no para ser servido. O Filho revela
o Deus Amor-servio, que se pe aos ps da huma-nidade decada para
restaur-la, e revela o caminho do servio como caminha para a vida.
Em Jesus Deus se abaixa para estar mais perto da misria do ser humano. No
o olha a partir de cima, abaixa-se. No vem ao nosso encontro em nossas
perfeies, mas em nossas misrias.
o que Jesus nos revelou durante toda sua vida e de maneira especial no
gesto do lava-ps. Ele pe o centro de sua ao nos seres mais pobres e mais
fracos, aqueles que no contam para nada, os descartados, os que sofrem e os
pecadores. O ser humano, cada um de ns pessoalmente, to importante aos
olhos de Deus que Ele o coloca no centro de suas preocupaes.
O Esprito Santo, figura que desce do alto e se aproxima do ferido,
tanto pode ser a figura de uma pomba, de chamas ou de mos que trazem
vida. O bico da pomba, como o Pai e o Filho, beija a pessoa e lhe transmite o
Sopro de vida. Deus quer ter o ser humano, um ser vivente, como interlocutor,
um ser capaz de responder seu chamado vida. Deseja um ser vivente, capaz
de amar e de assemelhar-se a Ele.
A Pomba de fogo, voa sobre o ser humano cado e o aquece. A relao
entre a Pomba de fogo e o ser humano do centro recorda Pentecostes. Cheios
do Esprito Santo, os Apstolos, antes marcados pelo medo, se transformam
em testemunhas audazes de Jesus e do amor de Deus.
Pai, Filho e Esprito se preocupam pela pessoa, criada do barro da terra. A pessoa, no centro, a
figura mais escura de todas. Cr da terra, de hmus, um ser criado por Deus, e que estaria sem vida,
se esta no lhe fosse comunicada pelo Criador.
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Ao experimentar esta acolhida restauradora, o ser humano chamado a

ser tambm presena da Trindade Amiga para seus irmos, construindo a
comunho trinitria no mundo em que vive. S coraes solidrios adoram um
Deus Trinitrio
Mt 28,16-20: Coloque-se no lugar do ser humano, no centro da escultura, e faa a expe-rincia
de ser acolhido e amado pelas divinas Pessoas trinitrias. Coloque no corao da Trindade as
pessoas que voc sabe que precisam da graa desta experincia.

Na vida de Jesus nos foi revelado que Deus Pai, Filho e Esprito Santo
INTRODUO GERAL
Foi Pentecostes que levou os discpulos a reler a vida de Jesus e perceber naquele homem de
Nazar um excesso de significado, pois notaram que havia algo mais naquela existncia humana,
uma origem divina. A f no Deus trinitrio surgiu da releitura da vida de Jesus na sua relao com o
Pai e com os seres humanos. A Encarnao, a Uno para o ministrio pblico e a Ressurreio
constituem os momentos principais da atividade do Esprito Santo na vida de Jesus. Isso significa
que o vnculo que Jesus demonstra ter com o Pai e com os seres humanos realizado pela ao do
Esprito Santo. Jesus veio para fazer a vontade do Pai e a discernia em orao sob a ao do
Esprito, que o conduziu em todos os momentos. O evangelho, a boa-nova para a humanidade
acerca de um Reino de fraternidade e paz, proclamado e instaurado por Jesus no poder do Esprito
Santo.
O Deus dos cristos se revela como dom, entrega pessoal e comunho plena, na qual fomos
convidados a entrar desde agora com base no amor efetivo a Deus e ao prximo, para que no fim
dos tempos cheguemos plenitude deste dar e receber amor. Na vida de Jesus nos foi revelado que
Deus Pai, pois tem um Filho com o qual forma uma comunho nica. Tal revelao nos foi dada
pelo influxo do Esprito Santo sobre nossa conscincia. O conhecimento dessa comunho a fonte
de toda a vida crist, tanto no que se refere orao quanto vida comunitria e atividade
missionria.

Evangelho (Mt 28,16-20): Batizai em nome do Pai, do Filho e do Esprito

Santo
O Deus que se revela no Novo Testamento no diferente daquele que caminhou com o povo de
Israel. Trata-se do mesmo Deus justo e misericordioso desde toda a eternidade. Contudo, a
revelao desse Deus que comunidade de amor pertence apenas ao Novo Testamento, pois, com a
vinda de Cristo, Deus se revelou ao ser humano no mistrio de sua vida ntima e entrou doravante
em relao com a humanidade no apenas como Deus nico, Senhor e criador, mas tambm como
comunidade de amor. Deus Pai que nos ama como filhos em seu Filho nico e na comunho do
Esprito Santo.
Alm disso, o privilgio da filiao no est reservado a um s povo, mas estendeu-se a todo
aquele que aceitar a mensagem de Jesus. Com efeito, antes da ascenso, Cristo havia dado aos
discpulos o mandamento de evangelizar todas as naes e batiz-las em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo (v. 19).
Cada ser humano entra em relao com essa Comunidade Divina de amor mediante o
batismo, mergulho na vida, morte e ressurreio de Cristo. Por esse mergulho renasce a vida nova e
cada um torna-se incorporado a Cristo. Sendo membro de Cristo, torna-se filho no Filho,
participante da famlia divina. templo do Esprito Santo, que infunde no cristo o esprito de
adoo. Perante Deus, o cristo um filho introduzido na intimidade da vida trinitria, a fim de que
viva na histria o reflexo daquela comunho existente entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
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Eis a misso dos discpulos de Jesus: efetivar neste mundo o Reino de fraternidade universal,
fazendo acontecer a grande famlia humana, a exemplo da famlia divina, da qual somos imagem e
semelhana.

I leitura (Dt 4,32-34.39-40): O primognito dentre as naes

A f no Deus trinitrio no pertence ao Antigo Testamento, o qual se limita a proclamar a
unicidade do Deus vivo e verdadeiro em oposio aos dolos de morte. A primeira leitura tirada do
livro do Deuteronmio nos oferece grande ensinamento sobre o Deus nico. O Deus da aliana est
l em cima no cu e aqui embaixo na terra; e no h outro (v. 39). Essa verdade tinha de ser
constantemente lembrada a Israel por causa de seus vizinhos, povos politestas, adoradores de
muitos dolos. Repetir constantemente essa verdade ajudava Israel a no cair na tentao da
idolatria. Portanto, uma gerao deveria contar gerao seguinte os feitos do Senhor, porque
dessas narrativas o povo tirava a fora para perseverar na f.
O povo de Israel conservava na memria, principalmente litrgica, os feitos do Senhor: seus
atos de poder e de glria, mas tambm a constante presena divina, atraindo o ser humano para si e
o defendendo de todo mal. Um Deus soberano no cu e libertador na terra. Um Deus que desceu
para redimir os escravos no Egito. Um Deus to prximo, que fez um pacto, uma aliana de amor e
fidelidade com os descendentes de Abrao, nfimos a tal ponto que nem sequer eram conhecidos
como um povo, por serem considerados apenas escravos fugitivos.
Era um Deus totalmente diferente dos dolos das demais naes, pois amava os hebreus, que
aos olhos do mundo eram pessoas insignificantes, seminmades que atravessavam o deserto indo de
um osis a outro. Entretanto, Deus conduziu Israel como um pai conduz um filho, tirando-o dentre
as naes e o constituindo um povo para si.

II leitura (Rm 8,14-17): Pelo Esprito clamamos Abb, Pai

O texto que lemos ressalta de maneira particular a ao do Esprito Santo na filiao divina do ser
humano: O prprio Esprito se une ao nosso esprito para testemunhar que somos filhos de Deus
(v. 16).
O Esprito Santo nos foi enviado para nos transformar interiormente e nos conformar
imagem do Filho. Trata-se de uma regenerao ntima, verdadeiro renascimento espiritual. O
Esprito Santo autor e testemunha que, infundindo no ser humano a ntima convico de que
filho de Deus, o encoraja a am-lo e invoc-lo como Pai.
Mas para que o poder do Esprito Santo possa cumprir essa obra de filiao, o ser humano
necessita deixar-se guiar por ele luz de Jesus Cristo, que em todo o seu agir foi movido pelo
Esprito Santo. Dessa forma, todos os que se deixam guiar pelo Esprito de Deus so filhos de
Deus (v. 14).
No h nenhum louvor mais agradvel Comunidade Divina que nossa abertura ao do
Esprito. Essa ao nos faz participantes da mesma obedincia de Jesus vontade do Pai. E nos faz
servos de nosso prximo como Jesus o foi. assim que demonstramos nossa f trinitria, na
vivncia cotidiana conduzida pelo Esprito, configurando nosso agir ao agir de Cristo no servio aos
irmos e em obedincia vontade do Pai.

III. PISTAS PARA REFLEXO

muito salutar que o presidente da celebrao no se aventure a explicar de modo abstrato o
dogma da Trindade, correndo o risco de dizer heresias e/ou transformar a nossa f num
criptopaganismo e confundir a cabea do povo.
Basta que as leituras bblicas sejam explicadas. No evangelho, vemos Jesus sempre conduzido pelo
Esprito Santo e em obedincia ao Pai. assim que vemos e compreendemos a Trindade, luz da
vida de Jesus.
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A f na Trindade mais que um conjunto de palavras complicadas e abstratas, um modo de

viver no mundo. A f, conforme a carta de Tiago (2,18), algo que se mostra e se v. Nossa f na
Trindade no tanto um conjunto de definies teolgicas, mas um modo de viver configurado ao
viver de Cristo, ungido pelo Esprito e em obedincia vontade do Pai.