Ss COUANA, Persona e priche ro Aet,Picolgia psicoanals e raligone Grreppe Dowel viaggio dal vila Gowan Beran, La ero entota sul rapport, Ubi! Fnaea, Allo nierca del 8 prc Giovanna Bertha contents ol oppo Novi lies, Heap di came Domenico Crevte, 56 uo loin dscoteca, Demerica Crovero,Foscino dal noe» pour del glomo Raffoolo Rows, Fecl genio, rand lg Domenica Craver, Unio tonzo DOF Rolfe Row, Tosca coxativo fe Conical, Carat ole righe Domanico Craver, Pte mod insane Rinoklo Ragen, Fare | rmator det cotcht GineaiaBarbor, Nuon proces format nels coleches “Antoni Ven, eegrato Gal fii Rocco Quagis, Le sro nore Fotiaie Sntoyach cul dirt e fo manipoazione mene Gioia Viola Calcio del ralazion SGoeeppe Cree = Fabrisio Moskolin,Animare | grppl# coshure Tescomnis Fone Consiglo parla Porte dell Solve, a depessone owzo Gvagi, (a Sindone lata da vno pacalge Anions Vente a alesione dale ‘anon leper Rola I, La malameros dela soforenza Gieppe Creo, Ciao la rmasione di x6 Faclo Citi ~ Massimo Diao, Pacologi © rligone Novier Laer, Pasar vio flo Meloni, Accompognare fo amazin Domenica Craver, Cor! alo spocchio Ferdinando Monch Auge Poimonei, Now adolescent ale conoscensa on ‘Yon SaitArnaud, I lace che guarice Marghera Biovai (orlosione che cv Morse Diona, La frme dal veligisis Gareppe Creo, Patologia esperanza nella Va Consort Giuseppe Crea Patologia e speranza nella Vita Consacrata Formazione affettiva nelle comunita religiose Presentazione di Lucio M. Pinkus 13)0)8 EDIZIONI DEHONIANE BOLOGNA© 2007 Centr edtovale dehoniano vis Nosadella, 640125 Bologna EDB (marchlo depostato) ISBN 978-88-10-80927-1 Stampa: Graiche Dehoniane, Bologoa 2007 APA EV as Pe Pr Re RH ve vec Sigle e abbreviazioni American Prychintsic Association Enchiridion Vaticanum. Documenti vficiali della Santa Seds, wall, 21+8, EDB, Bologna 1976 Coxcuz0 Vareaso Hl, costituzione pastorate Gaudium ef spes, 7 dgomlre 1965; KV 1/1318. 1644 Coxciuo Varicavo I, decreto coneiliare Perfec tae euritatis, 28 ottobre 1965: BV 702-770. Conionveazion en ott itm ot vita CONSACEA- 1A 1 SocIETA ts AvOeTOLIA,ilitusione Po. fissimum institutions, 2 febbrsio 1000: EV 1211-139, CCoveaazions ree cts rv br vr consaceata 1 ur soci or vtaarOstoLAa, istruzione Ripa lure da Cristo, 19 maggio 2002: EV 21372-610 Giovanst Paoto Ll, enciciea Redemptor hominis lfiniaio del suo ministero pontfiale, 4 marzo 1970; EV 6/1267-1268, Grows Paowo TL, esortazione apostate post sinodale Vita conseerata, 25 marzo 1006; EV 15/494-775 Coaxsaitove ret ats rere: vir consacen "ALL socretA Dt vita atosToLtCA, documento La ita fraterna in comunita, 2 febbraio 1904 EV 14/345-537,—— Presentazione Attraverso ¢ oltre la parola della sofferenza Ho riflettuto a lungo sul compito di una presentazione ‘eho deciso di tontare la propesta di una possibile eehiave i letturm, che mi sembra colga Toriginalita e Timpegno capresso dal p, Crea in quest libro. Nella Letteratura sulle vita voligiosa troviamo atudi el Yaffotivita, sulle aue manifestazioni ¢ le sue derive, ma «quiet» lavoro va alla radi presentando Temozione, che iTeanale di informarione pid elomentare, eppare comples 50, su quanto viviamo. Seguendo iii recent rinultai del Te neuroscienze, Fautore preventa wn qusdro dove time: ne della nostra barca ~ chiamata a prondere il largo... — non @ tina wragiones teorica, bensi la ragionovolezza: cia’ ‘quella sitesi in eu i process cognitivi hanno Tuogo sol ‘mente in associazione eon una tonal, appunto, emotive; ‘ne negue che ogni pensicro deve svilupparsi in corrlaaio ne dialettica e armonica con tno afondo emozional, alti ‘ment rschia continuament di inaridinse i svaotars di ‘ogni signifiato umano. Gran parte dalla nostra vita ‘quindi delle nostre emozioni~ s olloca nel contesto con treto della comunitt ¢ questa il terreno che le sllecita 0 Te aliments 0, comunqu nts la ease di reo nana. Qui ai glocano le emozions dell appartenenza e del‘accettazione, dl prendersispazio distanze e del rifuto, deltavvertire sintonie goiose © pereorsl potenziali i co smanione, oppure le fatice logat alla nostra storia perso- nale, come pure alla diferente plastcitae armonicitadel- Ta comunit i importante che p. Crea, pur privilegiando Tesame dollndividuo, abbia sempre inseritto nella comunita Te mozione e i diversi percorai a eui si associa o che aotzal nnea, spezzando eos) un filone.. tradiionale, incline a Jmmaginare i religioeo come vivente nel wuoto degli Wea Ii we non addirittura delle norme, e spinto da una ten sione che si ailuppa, a prescindore dall'ambiente in eui Nel dispiegansi del discoteo, Yemonione fx da filo con duttore a tutta una serie di condizioni umane, dalfempe tinalla depressione, dl narcisiamo al lagori de vivre in seme, mm anche Tamiczia, Talfetto (parola veramente impognativa, perfino utopica) la flicita. Diviono ons log file tn pereoreo in cui emotvita, nom eola fa parte del. ia vita, ma @ un indicator correlat alla matureaione di siaseune di noi delineandosi anche nelle sve forme pit fopache © eaplosive, come quelle che si manifestane nello Dersonalita pid creative e, al tempo stesso, pid irrequiet, Alle diverse areo dolla eondizione umana, che potreb boro costituire i eapitai di un tosto di psieopatologin della vite veligiosa, p. Crea di une intonazione originale: x- spettando la competenca degli specialist, invita perd a co flere i visguti delle diverse metamorfosi del comporta ‘mento edellemezione nel loro essere semplicemente uma: ne le parole del soffive(patologi), pr attraversarle con ‘ltegginmento di apertura e di comprensione, alla riceren delle modalita pi idanoe per renderle comprensiil, Fino ‘a suscitare nei diversi protagonist! un aeneo di comparte: cipazione. Por quanto offuseata 0 deformata dal sofrire {aon si dimentichi che le psicopatologie sono espressione, Jnnanei tutto, i profonda soflorensa delfumano) proprio 8 ro ‘Temozione consente, infuti, a ciascun individuo eal grup- polcomunita di riconeasere nella manifestazione psicone lnlogica, 0 comunque disndattta, In spocchio di xm pos sihilita che tacra tutti no, Tcompartament, che induce ‘n noi un’emozione pid densa ~ sovente impalsiva, reat ‘in ogni easo ei svela quafeosa di come siamo, di qua to comunque fa parte di no, magari solo dello nostre pau roo dei nostri idealiirealizatio forse, sotto alize spgli, Fiporta in superficie esperienze da noi vissute in tempi passati, ma che hanno segnate la nostra mente e la nostra enaibilita Allors, quei comportamenti diventano inwoeazione 0 sido per Ia paura delfisolamento, dlleepulsione ati va ¢ relazionale, dello stigma eomunitario: bon sappiamo ‘quanto sia facile, anche nelle comuniti religiose, cedero al Ja etentaziono» di eliminare chi... disturba; come sia gra ‘oso, sovente persino indelsble il emarchiow di una sffe ronda che ha dovuto eaaere diggnostients, se non adit tura appesantita dalfimputaziono di scarsa buona volonta ‘simili. Golo con questo atteggiamento a comunita seopre Te aue potensialita terapeutiche:luogo di risanamento edi speranza, senna eu none’ orizant di religiosita che ro fev alla prova del quotidian Nello scorrere delle eaperienze o delle sofferenze (ma anche delle speranse ¢ delle uttes), che sintroociano nel In vita comunitaria, queste pagine sosano» qualeho cosa di ‘importante: non solo riconoscono che ogni esperienza pei opatoogica © umana ~ forse, infatt, potremmo dive lo ttearo anche per allre esperiense, che inveatono radical rmente il pathoe del nostra eosere ~ si sccompagns 8 una ensibilita e a una fragiliti infinite, ma anche mostrano ‘ome sia importante eduearsi a saperle vivere come op- portunita concrete di senso. Questo aspetto della fragilita tumana ~ che # esprime nelle etogorie del patire ma che, proprio per non avere alibi, sono qui eottrate allo au fo della clinica ~ @ a sfida della reale capacita i attra- 9versare la parola dl sffrre andando oltre, verso orizzon ti di eperanza dove poter ticonoscere ¢ far emargere, dai voti eontrati o sfigurat, Timmagine di quel Volto a eut tutti ef tichiamiamo.. 1a evi mistorian bellozza ci ha at tat ad tn cammino di sequela a ultimo, vglio esprimore tn grazie personsle pro foasionale al p. Croa: grazie por un Leto che esprime chia 1m lealé verso le discipline pioologiche (come risuta dal In bibliografi) senza nenderle subalterne o supporto dial tne aree, puravendo mantenuto al tempo stesso uguale i porno di loaltA verso In comune professione di fede o di ‘ai comunitari, Lacio M, Pinkus, OSM pélealogo-paicuterapeuta 10 Introduzione Tl gruppo & formato da persone che si riuniseanae in teraxiscono tra loo per raggiungere un obettive comune an eolettive, Wi elaborazione emotiva. Ata inter: capaco di ponsien role portone tovano risposte si biog eseonzili dela l= ro sopravsivensa, aperimentaino ideal, asereseann To Toro sperenzo ¢affrontano le loo sofarenza Tlgruppo un ambito erento sestemuto dal attenzio- ne, dalfinterease e dal coinvolgimento affottivo dei mem. bri, uno apazio speciale e un contenitore relazionale e men. tale in eu i realizzano trasformazioni emotive w opera ion di adattamento e di creseita, Un teasuto di rapport ddove 'interazione & eoncepita come un mezzo por favorire Jo wiluppe della persona nel senso dellatorealiaszione Applicare questo concetto di gruppe alla cormanit rel sioea vuo dxefocalizare Yattensione aulleintorazion tra ¥eonérateli intese come acambi interpersonal emozional ‘mente signficativi costruttivi por il bene comune Lit rita psicologiea che ne deriva permette alle persone di rafforzare la loro coesione « partre perd dalle lor indivi avalita, Tn quanto gruppo primario, nella oomunita vi 8 intera lone (rapporte facta a facia, interseambio dei omporta mente delle comunicazion), vita affetiva comune (senso 14 appartenenza) « finalita comune (obiettivo unico © co- ‘mune, collaborazione per raggiungerl); in essa Te persone ‘cereane di atabilre wna rete interpersonale per reaizenre amore in maniore pion, per raggiungere la pit radicale maturth unana ed esprimnere i valor tragcendenti. Quo sto clima communitario &rafforzto dalla comune falta di vivere valor del vangelo (amore fraternoe Pemore Dio), cessendo testimoni del Regno annunaiato de Gost Cristo principale compito di une comunita religiosa allintarna della Chiesa @il seguente ola viii dl sitanea dei consacet delle cnsceat piesa Rogoo di Dia, come metre yeneratare energie per le Alverse att apstlche, ma soprattato quale bee fonda ‘dal Rego di Dio, non ai dave mai dimonticare che + caries di ‘oni [Poll Gros ~ Comodo 2003, 11-12, Tnoltre, ogni comunita religioss ha una sun struttara corganizzative, dove 6 possibile identifcaro gli seopi, i va lorie le norme del gruppo, che permettano di definive 1 comportamentie gli atteggiamonti di cascuno dei membri. Questo implica che le persone aono direttamente coinvol te nella costruzione dol gruppo, poiché esco & struttural mente costituite da individu che vivono e condividana in siome uno stile di vita comune, atcraverso la fedlta alle norm, la partecipazione agli aie comuni, la eollaborazio ne nei servizi condivii ‘Allo steswo tempo, tutti condividone un eomplesso di ‘sont, di emozion! e ai sensnzion, con il quale ea stes fidanno origine ad una atmatera di gruppo in ei gmt ‘no partecipa attivamonte. Infatti, in eomuniti le intera ‘ion sone emtozionalmente rilevanti e coinvolgent, ed in Aluenzano le persane nei loro comportamentie ne loro at teggiamenti di eolidariess e di recipnocita, Prestare atten sono & questi visautiaffetivi vuol dire rilevare come 2 ‘ognuno interagisce per la ricerca del benessere comune, che tenga conto aia dei bisogn dl easeuno a degli oie {ivi che rapprosenteno le mission stossa della loro eonvi Ta fraternit quind, coatituisee lo spasio vitae che fa vorisco unintoraziane cho @ qualilicata, dove il comparta: mento di cinseuso &sostento dalla fidciae dalla coos. ne reciproca, dove i rapport interpersonal sono accasione privilegiata per rendere tale carta visible tra Te persone Tn questo epaio comune ricco di stimol e & potenrialta che favoriacono la erescita, Ia maturazione e Tapprendi mento personale, Tidentta differensinta dei singolt per motte di erasor® e di mavurare, attraverso le tipiehe di ‘amici di interazione, Grazie allo sviluppo continu delle dinamiche inter personali le persone nel gruppo modificano la loro cance sione di 6, dog altri del mondo, ied cambiano le loro ifforence disfunsionali edattandosi progrossivamente se fondo i valor vissuti nel gruppo, imparando nuovi atte iamenti e nuovi sentiment che siano evaformi alfideale ‘comuno, econdo i signifeato profondo cho conteaddistin. ‘gue la comunita dagh altei gruppi Questo sviluppo& condizionato dalla qualita del lvello di relarione ehe si raggitinge, Limpegnoa stabilireuna re- Inzione autentca, earatterizzata fondamentalmente dalle qualita di empatia, di afettivita positiva, di orientamento # di faelitazione verso una signifiativa presa di contatio on la reat, cotituice Ia pattnforma wmana con la qua Jels persone fa Fosporienta di convivenca signifintivn nel sruppo. ‘Non bisogna dimenticare, eomunque, che il dinamismo dalla vita del gruppo porta tuna verta tensione allinterno della relazione, una tensioned adattamento che perd pud fayorie Vorganiazazione della comunita, rggiumgendo un tgrado superiore di maturita e aviluppo quando le diff enzo reeiproche sono integrate tra Toro sulla base del co 13mune ideale di consacrazione, Sono tante We occasion! in chile reposte ai problemi quotidian’ wono diverse, con pereuasioniv tension aulla vita comtne: il divanio intor- fenerarionale, In diversita delle formasioni rioevute, lad erst di cultura, le differenze di caratvero, la maturith af fottiva maggivnta, In storin personae. Da qui la conetatacions cho uno deg biti partilerman te sno gg quelle intr posonesognst da vera furmauslone «da diverse von apostle, in ube sees vita tomunitara ve J difrene om slo tanto eosin i x {romeo quanta moment i recprcoariementan VPC 43: BV 06). Quando questo lavoro di integrazione & deficitario, la tonsione che ne deriva pud essere anche motivo di disagio che ereaee tra le persone fino a rivelars distruttivo por la rmaturita del gruppo. 1 lavoro di ciascuno nella vita comunitaria &allora i ‘ontinsa snergia trail dono di Dio della comunione o Vim pegna di ciascuno costraire una fraterit incarnate nel Te dinamiche interpersonal: quotidiane. I! comando dell's- more reciproco ha infatti, nella comunione trinitaria la sorgente, il modelo ela misura: In nostra vita & parteci pazione alla carta di Cristo, al auo amore per il Padre © peri fratel, com a fran e In ereativita dello Sprito. Nel ‘apporto con git altri e' la possibilita concretae la neces: ‘Ud insopprimibile di vivere il comandamento dell'amore reciproes, che per sun definizione esige appunte In rec procit. La base il sostogno il fondamento,Tessenzs ste fi dolla vita religiona & di realizzare questi objet, Fino a tirar fuori tutto i potenziale amore della persona con: Serata nel dono della vita stossa. TLeammino che va dall uomo voechio, che tende a chi: ders in 96, alluomo nuovo, che si dana agli als, 8 lung ‘ faticoso. La contunione non @ cosa spontanea né realiz zazione che richiedo breve tempo. Rssu ® un dono offerto ” Tr be rchiede anche una rsposta nella vita quotidiana e nel le situasioni eoncrote, & un pasiente tiresino, un combat fimento che comporta necossariamente In conversione da ‘ogni attogeiamonto che Ia ostacola. Entrambi, dono e im pegno, sono necessari per la costruzione della faternit "A partire da queate considerazion, nelle pagine di que- sto lavoro si vuole sttolineare come sia sempre possibile iconoscor il signifieato propustivo e eostrutive della- tione di Dio nea realta det vissuti comunitar, in parti- clare Ia dove, umanamente e psicolovicamente parlando, fsombrerebbe doverosa dover dire: al fatto con irrime. diabilmente malato, un eazo patologicos. Ln maturita af fettiva, di eu ei cezuperemo in questi eapitli, non @ una ‘magion sorpresa, ma é un lavoro di ridefinigione di muovi significati che si contemperano con i significato ultimo & progettuale insite nella risposta voeazionale della vita con Saerata. H una ristoperta continua del lavoro i Dio e un appelloincossante a ellaborare con lui, a coinvalgera in lun eat che non & passivn atta mn risposta ativa e ceroativa. Questa prospottiva, come vedromo, ha una con: Seguenza fondamentale nel modo di intendere + rapport, inesi come laboratoro di eceacta reeiprea a rieonosaere TTezione di Dio e le ricchenze del fratello che vive secanto, Quindi ci chiodoremo: qual @ il signifiata ela natura del vissuto emotivo in fraternita? Quali sona le isorse temotive per Ia comunione? Quali factari postono rendere difficile Parmonia v Yamore fraterno? Come promuovere tun clima fiaterno di amore e di rispotto eciprooo? Rispondendo a quosti intorrogativi, vedeemo come la fratornita religions non 8 tanto il ogo che consente il rac coglimento e il cammino individuale voreo Dio, quanto piuttosto il Iuogo dove ci si eserita a vivere questa eait, perehé alla dedizione per il Dio che ci ha chiamati poss ‘orrispondore la passione per i eonfratelie le eonsoelle ‘che vivono e condividone lo stesso ideale di consacrazione Diversamente, non solo e contraddizion ta il dire eil fa 15= 1, ma c® ancho il wiaehio di diasoiaaioni onflttuali che rnuoetiono allintegritaprichiea deglt individu, aopratet ‘tw di quant sono peicologicamente pi rng. Bcd che & poxaio, si denigre il lavoro di Dio, come afferma Benedet: to XVI nel numero 16 della sun lettera encicliea, Perché Yamore divino si coniuga necossariamente con Tamore al fratello: wentrambi si richiamano eos strettamente che Yalfermazione dellamore di Dia diventa una menzogna, uomo ai chiuce al prossimo o addisittura lo odiar [Benes detto XVI 2006, n. 16) La carita comunitaria richiede ‘uindi il dono radicale di sf « la totale apertura che solt consentono la piena matarazione della persona Questo lavoro di amore autentico nel rapport com tari apre alla novita di vita che lo Spirito continua aelfon dere nelle comunitareligiose, come nella Chiesa e nell ‘ert umanita, Una novitd che ei permet di toceare con ‘mano la sperana a eu siamo chiamati in Cristo Gest, 1 Emozioni e maturazione affettiva Le emozioni carstterizzano in modo signficativo Te sperienza wmana, perehé fanno parte del Lesuto espe Henziale, dllo attese, delle sporanze. Hsso ontrano nel progetto di vita che le persone hanno e sono forze moti ‘vant peril loro comportaments, Nel processo di eressta ‘uppaiono come meecaniami di adattamento che aumentae role probabilith di aopravvivenza dellindividuo [Plutchik 1995, 223] permettendagi di mobilitare le energie paichi- che neventarie per soddiafare i propribisogni emergent, Por queeto & nosesserio sdistingorne le afumature iden tifeaple in qualita intensit» [Beesiu ~ Colasanti 2004, {90}, perché sono ossensinli per la vita di ogni persona ‘Male domande iniial che ei poniamo sono le eoguen- 1: Cota sono leemozioni?B possibile definire? Ba cho wer von? “A.queste domande daremo aleune rsposte che ci rervono ‘ome introdusione per constatare come leemozioni sono fun onali alla crscita della persona ¢ defambiente sociale, nella tiara in ea! vongone riennoscite enme parte di progetto di vita che coinwalge la totalita della gun esistenza Dofinire le emozioni 1 termine emozione indiea una reazione allettive in: tensa con insorgensa acuta o di breve durata determinata "74a uno ctimolo ambiental, la eui comparsa provera dalle ‘modifiazion’ a lvello somatieo,vogotativ epsichico [Gx Timberti 1992, 332). Llemozione st diflerensia dal sonti- onto, inteso come muna visonanza afetiva meno intensa, della passione e pit duratura dellemozione, con eu il so. sotto vive | propri stati somgettii gli aspetti del mondo esterno® (ibid. 867). Come pure possinme distingerlo dal- Teffotto, intso, w lvellopsicomnalitic, come l espressio- ‘ne qualitativa della quanti di energia pulsionale, acti & logata una rappresentazions, con eu a exprime Ia pli: en (bid, 13} Eppure sncora ogg ai discute sulla sun definiaione, vi si atiribuiscono vari significa, Come oostrutia scientific ‘eso nasce cn la pubblieasione del saggio di William Ja ‘mee Che evs un'emozione? in cu le emorioni sono defini. teil riaultato della consapevolenza di un eambiamento, di origine fisiologien, in risposta ad uno stimolo ativante [a rie, ct. ia Phuteil 1995, 24-25) ‘Anche Darwin ritoneva che gli stati amotivi derivasse ro etvonsialmente da un eambiamento fisiologico,¢ nella sua opora L’Bapressione delle emoziont nelluom © neglé animal ha ipotizaato che il principale scopo di nemo ne fose di ordine adattativae organizaativo, vlto ad at Imentare le possbiita di sopravvivensn. Nel corso dei sui studi ogli ha catalogato le espressioni Bsiche degli wom e di altzi animal, ponendo Taccenta aula natura univer: sale di queste espressioni; in partcalare aveva osservato che le esprestion fcciali sano connesse a stati emotivi di versi negli uomini ¢ nei primati non mnie che queste Fungono da information’ per In comunieazione dal proprio stato emotivo agli alte: [Darwin 1992, 148-146]. In prat a ogi afformava che le emozioni sono segnali intern che guideno lindividuo per assicurarne la sopravvivenza, han ‘no quindi una funeione adattiva il cui principale ceompito © quello di congiungere la nostea natura biologie com il ‘mondo nel quale essa ®insevita [ibid 404-409), 18 ‘Le emotion sono alla base della motivasione che atti vail comportamento vereo une soopo pospono veereitare {un controll sul nostro modo di eonoacere Tambiente in et ti troviamo ad agire © 2 vivere, benché siano intereonnes fe in modo funzionale tra di loro per il eonsesuimento di tun doterminato obiettvo [Tomkins 1982, 46.5}. In off 15, este rivestono tn ruolo fondamentale nella comunien ione sociale, nella conoscenza o nelinterazione con I'm Diente, ma anche nelforientamento esistenriale di una persona. Tl modo con ex interferiscono nella vita si dife- ongia a seconda di come vengono usate nelle diverse cir- fostanze edi come influenzane il comportamenta dellin ‘dividuo, In pration sono different procassi emperiensiali © ‘motivarionali che incideno sensibilmente stl comport Alla base di questo modo di pensare le emozioni i so ‘no alewni principi di fondo: anzituto, Pesstonza di emo- ‘ion fondamental che costituiscona il sistema mativazio rale principale in agai vomo; il fatto ehe ogni emozione fondamentale ha delle proprieta fenomenologiche e dell ‘mativazioni tniche, che inducono a differenti experienze Interne e a diverse eanseuenze compartamental:ingine, 1 processi emozionaliinteragisoono con Vesterno, influen ‘zando la pereezione a cognizione oi procese motor [ard 197, 42-44) La funzione orientativa delle emozioni Llemorione non & una carica energetica oun'entita psi chien che i lega ad una rappresentazione mentale, ma & tun proceso paichico complesso, eastitite da mole com pnenti, fra cui quelle cognitive, conative e motivazionali, Sstrutturanti il Sée identi della persona nel entesto si ‘uazionale in cui ai trova a vivore. Queato aspetto proces suale ci porta a rlevare come il mondo emotive non sia tn 19fattore & 96 stante nella steuttura di persomalita di wn in dividuo, ma nppartenga ealunita fondamentale della per. tona, che 6 soggetto delle emozioni, come totality [Imoda 1998, 166) Si tratta di un provesso rapido, che apeaso vione colto dalla persona come un tutto unieo non articolato. Infat, Te emosioni sono roasiont snggottive abbastanza immedia te, mosse da una logiea di edattamento od regolazione nei confront del mondo intern 0 eaterno il soggotto valuta «ib che pd, vuole dave fare i fodback delle ete sion, In aro pertinenza sla situasione stimolo,Teliacia det ruta, Tato questo gli permetto ai modulaze il exo rap porto con il mondo relazionale eterno Le Moesibits ds visponta pormette alla mente di altace gt tater af seaion interne Questa cpacth pete ‘ceor emsidersta come una companente portant dela co Imunicazion calabrstiva de prota! di sitaniseaione aft tiv (Segl 2001, 150.140 Lo smozioni segnalano al soggetio Ia rilevansa dello rolo, la necessita di mobiitare enorgio, Timportanza del Ta risposta: visposta che muta non aolo in base alle carat. teristiche dello stimolo ma anche a seoonda delle capacita del soggetto di frontegginrl Questa spintaall'azione com. porta una duplicefnsione: ease orientano e guidazo pen ser e comportement nee diverse situazion i ea la per ‘ona vive, nella steeso tempo, richiedano un’adeguata ge ‘tione, afinehé i vesuto emozionalewiacongruente con gli shietii che si propone, ‘Nel primo caso, a funzione orientativa delle emozioni sprons la porsona a preparare event pineevol e funrionali @-aevitare quelli spiacovol ediefunzionali, Per esempio, Ja curiositastimola un atteggiamento di esplorazione edi apertura verso il novo, determina la motivazione alla co- ‘oscenza. Hansia b unvemonione anticipataria che mette in 20 7 ‘uno stato di alferta per affrontare una situazione difficile ‘con qualche rscho: quanda é ben geacita mobilita rsor te cognitive © comportamentali per afftontare Fevento te mote; quando invece usa in modo sbagliato Fimmagina one, blooca lo potanrialitA« ostaeoln Ta possibilita di iv scire Il desideri spingo a careare di realizzareo possede recid che si gente come soddisfacente, La speranza & atte Sa per un avvenire positive, sina fidacin in un futuro che potra regalare eventipiacovol, anche 2 razionalmente si 4 che solo una previsione, non una exeterza. Lillusione inveceipotizaa solo lo scenerio postive, talvolta iliac, sonra prendere in considerasione Teventualta di seqno op posto, I coraggio & un atteggiamento con cui ci si prepara ‘ad affrontare un pericolo tenendo conto della reaistica possihilita di superarlo,& una forza danimo che spinge a Intraprondore imprese dificil. Nel secondo caso, la gestione e la rogolaxione delle emo ionié un ngpotto ondameatale del buon funeionamento ella personalita, dal momento che §sopratttio nelle ‘tuazioni emotivamente pregnanti e coinvolgenti che si ‘mottono alla prova le capacith interpersonal e socal, Per cui si auppone che la eapacita delle persone di saper do minare i propri afftti abbia un ruolo determinante nel: improntare il rapporto con se steesi econ gli altri, nom ‘ché nel preservare il loro benessere ber lnapede ia perch dietamentec proprang alasiono, ix ‘perch cl permattono di comunicare« penne ieeage in foram er In sopruvvanaa per un spre sodalmente Inte Tinto Perna 200,15) Inoltre, la eapacit di gostire © contrllare il proprio ‘mondo emotivo in modo funvionale al proprio #6 indivi . Ma pols acsorgera che tua esta nggresivild a rtoreva contr ds non rusc¥a 178 a dormir diventava sempre pid silenzioao... Ancho perché Sisentiva un po'reaponasbile ai tale sofferenza, poiché era Stata Te a volone In mown arvivata in comunita, «Ma non per prendre il mio posto — ha eubito riposto Ta euora ‘Tai daveve seltanto affianearmi, ma é riuecita a farsi cre dere Fanies eapace, e are eccomi messa alla porter. ‘Simi vissut di profondasofferenza, a volte anche con tonalita delirani, «i realizzano soprattutto quando le per ‘sone non ioscan a tollorare relaion! differenciato, per fui i confranto com ehi si presenta diverso (nel exrattore nel roo, nellamieizi) viene percept chiaramente come tina minaces alla propria sopravvivenza psicelogien. Di hana a ed non resta altro da faze che ativare de legami oseoasvi ¢ aasillanti, che possono anche diventare ag- kteasivi veruoTaltro ¢ di risontimento vorso ge ste ‘Se tali dinamiche sono hen vadicate in una psiche ara: rile © malatay, ch @geloso talmente succube della pau ‘edi essere abbandonata ehe s identifien con colui che ri tiene il suo avvereario, 8 tratta, uindi, di wna persona: Titi che manes della propria idontilae finisee per credere che sia Taltro la persona importante, patente, capace, ben ‘ch sia responsi del suo malassore evoda evident se fi dlfinganno, ‘A questo punto i dramma della gelosia pstologica si tramuta in una perdita di identi o ne! conseguente biso {gnodi riconodcersinelTidentita delfaltro. Si trtta quindi fi una identi fala ¢ distorts, eho porta la persona ad interagire in modo quasi persceutorio, con rapport di sfunzionali che non fanno altro che confermare eome al tra sa la fonte della propria infliit Gelosia e benessere comunitario ‘Dopo quanto abbiamo dotto sombra lecite le domanda: ae eonn si deve fare dina alla glo? 179Nel enso della geosin compotitivn ed egndiatonie, Ii do vole persone si eccongone di star male con tale stato mo" tivo, 2 importante ehe arvivino a dirselo con ehiarou, ric tennateendo che si tratta di unfemarione importante, dx ‘non temere ma da elaborare, perché, se integrata nel rap, porto, pud arrichire in qualche modo il legeme grazie al Feciproco approzzamento, senza dover necessariamonto te mere la perita del alro. ‘Se, invece, si manifesta una golosia eecessva ¢ deli: ‘ante, che sfocin in un comportamento patologico, neces fario che il Lvello di paura venga contensto © correo, Prd, qvalsins cura potra funsionare solo se si tiene eon to dello compononti sottese, quali a grande insicurozza che la persona si ports dentro, soprattutto se la gelosia pa tologiea& Tunica medalitache canooce per afontare il suo bisogno di protesione e conferma di sé, prendendosela con altro per non hiasimare ae steea, Certamente In golosia tra confrateli 0 consorelle va ‘press in ectia considerazione e non pu easere affrontata, ‘onvineendo chi In vive che ai tratia di un sentimento fa tuo od sina pair irate, Cid che si deve erare proprio. Al senso di precarita che essa genera, rcostruondo una piattaforma relazionale per aiutare Vindividuo a eonseli- dare un margine di fidueia che gli permetta di constatare che Faltro continua ad essere affettivamente disponibile, faneho ges presenta con le ste difference, In questo modo, Vaccoglionza e Vintegrazione dalle diverse situazioni co. ‘munitnsie -oceasione di ereseita ¢ maturazione interper twnale ~ divonteranno un motado reale por vivere Pevan- relict delle cominit, wet nella speraniza, fort nella ti bolezione, perseveranti nella proghioray (Rin 12,12) 180 15 Normalita e patologia nella vita consacrata Tutto quelle cho abbiamo visto fine @ questo punto, a proposito dei viawuts emotivi nella vita eunsaceata ¢ nol femtesto comunitario in generale, ei ha portato a consta: tare conte Taapetto emozionale sia molto importante non solo peril benessere individuale, ma anche per il glusto ‘iuilibrio maturativa della persona che, atraverso la con ‘sapevolezza di 6, condivide con i confratelli la gicia di serve il Signore. La nostra riflessione ci hu portato a ri- Tevate che tale vineuto emorionalo dove sempre fare i on ti oom il principio di realtapittoto che con le fantasio di tm condirione comunitarin ideale che non e8 ¢ che sari possibile sltanto nella comunione det eanti (VFC 26: BV 14/41s). I principio di realta sta ad indicare la capacita i identifcare ogni cireostanza come un'opportunita di ‘reacita, in un quadro di rferimento valoriale ehe per- motte di dare senso anche allo situazioni dificil che le persone poseano aver vissito nel pasaato o cho vivono a fualmente Tia storia di ogni percona & da Teggersi in termi di i gifieat attrib al mio comportamento, e quosto richie ‘de un faticoso impogne di attenzione di rigpetto, anche ‘quando confratello cla consorela si manifestane con una Storia di vita che non ci saremmo mai aspettati di trova- rw. Un tale approccio propesitive, che abbiamo privlegia. {oin queste pagine perlando di emorioni nella vita consa- trata, comporta tn lavoro di pasienza ¢ di perseveranza, 181Ai stabi © di progressione, in abbedionza allinterruge tivo che gi san Paolo proponeva per le sue communi «Per. i, Fratelli mio, quando Vi radunate per la cens, axpetto tovi gli uni gi altri» (1Cor 1,38). ‘allo nostre comuniti, cot le tant cose da fare per sal vvare il mondo, abbiam ancora tempo per aspettare rec procamento nelle nostre diffcolti? I wn interrogativo uti le da ritoncre man mao ebe seorriamo non sol le pagine di questo libro, ma anche ie pagine della nostra storia co ‘munitaria: a eaaa nostra, ef siamo aspettati nelle nostro diversita per camminare inaieme verto Ia comune «mens» che da sonso alla convivensa? Certo, siamo tutti Paccordo the con quelli che beontolane, con chi & della voochia gun dia, con quelli che non parlano la nostra stsea lingua, con ‘quell che si vono mossi in testa di rovinare il fegato, eon chi si mostentostardo e geloso...irschin di avere altro da fare che stare a prestare attentions. Ani, quando il eon- frateloo [a consorella si presenta cn le sue stranezze, vie- no subita in mente che non abbiama tempo né energie da sprocare per stare ad aspettare i uot comod Alla fine di una sessione di formazione interpersonale tenutast u Roma proaeoletitut di Teologa dela vita con saerata Claretianum, uns govane profeass cosi deceive ‘vac che avevn compreso di quellssperiensa formativa: Pr apprezzar lo diferenee interpersonal dobbiann a lenge a passaredallosgomento del primo imate di ‘nt ale dorsi, ala eontemplaione el mite del Flt. Questo Dasanggiointerpelincinseuno anon la Sciam spaventare daimprevat, mt riamosare che Dio continunm fare ene ao lavaro di crerione in og ‘ouratell non conecelin he vive acento ~"Anche se ilconatallo un inpeclane? ~ came chiede ‘a'un padee stromata dai diageeorl con un fete della = Patche 0? Ma anche 20 & us vecchio che brontela a tatto? 182 Beh, lo predichineno da sope li altar’ eho gli ansiani tens persed vale, Pere allora non daveb ex fare Yeroancho pr le comunita? = Mu anche esha Tabitutine i bre, o 8 un pedis, © forma caa Ia notte, 0 vive nn smut dora ties anche quelle dbbinmo ropporays? [Nol Nona trate di soppotane edi far fin & no ve ‘ere (del zest eile non nesorgers dl eoatatallo ‘ho puma di seo oa quello de Loren la not). St tented ilevare in ognun dl queste wives, an helo pis patologiche,unopportunita por ativare un ‘exmbinment effeae, a partie da un modo diverge di Sappiamo bene che questo modo di vedere le dfficalta ® un metodo faticoso, che richiode tempo, perehé lo di mension le carntteristiche che qui entrano in eampo non sono pssoastituite né strutiarste prima, ma wang esteat to eraativamente mediante lossarvaziane ¢richiedno ag Tito ereatvitin [Seiligo 2002, 87) por wessere-insiemen con tn'ntelligenaa e tn cuore rinnovati per verutere Ts one di Dio in uno spazio teologae, dove ratellipossano contemplare In mistiea presenza del Cristo che risana (VC 42: BV 15/5630), Quate normalita e quale patologia per quale uomo? ‘A proposite delle difiolth che a vote ei sono tra eon frateli« consorelle, come anche nella vita sacordotale, si sete sempre pid spesto parlare di interven pscologei in Settori e ambitidifferenviat, dalla formazione ai base a quella permanente, dai casi dificil allo stress dei supe Flori, nei diversi contest in eu queste persone si trovano ad opararo, si allesterno, nelle opere attvita apostali che, che allinterno, net rapporti comunitar, 183Un certo modo unilatersle di guardare a questi inter ‘venti porta ad idestifieare un tipo di dieagio psichico spe. ‘fio che sia peculiae por lo stile di vita doi consacrati, co mo go foscoro una eatogoria di umaluti special» a eu oc ore fornire une speciale clasificazione che necomuna le loro diffiolta ei loro comportament difunzional. Ma ve niente coe? Fin a che punta & possibile eategorizzare il disagio pschico nella vita consacrata secondo entogorie dingnostiche eparticolari corispondenti allo apeciale sta tod vita dei religion? ‘La tendenza a spicgare i fatti dalla monte con una dia nent predittiva conduce quanti vivono una eandisione di Aisagio emotive e relazionale a sentirsi additat como aqui- Tibrati, oppure senaa speranaa, oppure peggio: «fs malato ‘quando vole Tuo, Tn questa veate sono porsone che si sen {ono molte volte ia preda alfimpotenza v incapacl di rea sire, perehé bollati nei loro compartamenti nogativi, che farrecano disturbo alla vita comune e perturbano Ie rogo- lave attivita oi evangolinzarione di quelli che sono i nor mals Eppure i documenti del magintero che affrontano il de lato tema del disagio peichioo nella vita consacrata pon ‘gone Faccento non tanta sulla vidusione del danno che ta Je malossore provoca in comunit, quanto piutosto sco mo crescare insiome ai fratelli che stanno male (VFC 37 BY ates; PL 43.51.65: EV 12526.63.80). Ferena pr fatelieperturban ave comunitariae VFC35 So ogg: sembra sempre pil possibile parlare di disagio psichico nella vita consaerata e sacerdotale (anche in eon fequenta delle ripercussioni medintiche dei ravi fut di dipendenza sessuele od pedoflia riscontrati tra il elo), 186 on 2 altrettanto seontata la motivarione sottostante a tx Te dibatito, noprattutto quando e i ricchio di categorie sao Te persone eecondo elassfieazion! diagnoatiche poco util alla erepeita wal cambiamento di chi offre ‘Abon vedore, henché la seienza clinica abbia fatto mol ta strada dagl assunti del biologismo e del benessere edo nistico accettatt com paramotr di conftonto per frontog fare il disagio prichico, si tande purtroppo ancora a dare fpavio ai vantage di ina visione wnaturlisticn» della cu ra che atigmatizna i comportamenti come giusti o sbaglia: {ele persone come sane 9 anormal, visione che compar tt prove! rine repetto alfobiettive dlls maturazione e del dixcornimento per chi vive una eoniliziono di disngio pricologico nella propria espevienza vocazionae di consa Crazione, Tale viione, fondata exasaunto che i prineipt fle Ieggi natural stiano alla base dogli event delia natu: +a, compres il eorpo uma e la mente» (Seiligo 2004, 4], diventa riduttiva perché vonde a etichetzare le persone ed bsciude le numerose opvion eerelve ee invece aprone ad ‘ulterior’ esplorazion! per puntare su un reale cambia ‘onto che fciiti In eroseta, ance in chi a trove in una Specifcadiffioltapichies, Alriment, che senso ha par Tare di woceasione particolae di eresitas quando si ha 8 che fare con i esi ffi, se non si tien conto che Find ‘duo testa pur sompre ereatura di Dio ¢ pertanto deposi taro dei suai doni, anche se 6 un easo patologico? Sappiamo che individu diversi rengisoono in modo di verso ad un partiolare evento che pub ascore per loro di funsionale e stressante, a reconda del sigaifiato psieolo tio che Fevento specifieo pad avere por ciazeuno e quind 1 soconda della storia binlogien e psicologiea di ognuno [Siogel 2001]. Gi sono persone che riescono a gectirealeu- ne difficolta pschiche in un convesta che fciita la loro au- toregolazione, alti che necessitano di maggore supporto cstarno, A vole si pub ipotizaare una sorta di eoglia di on tenimento dl disagi variahile da persona a percona, al di 185setts della quale le dition sono aesettate, anche se pono ‘uguollmente cperimentate dl soggetto come tensions o di sas. Tholtre le differense etnicho, di frmazionoe di genre ‘sistonti tra Te pareone suggeriscono extrema eattela nel: le generalizeavion elinicho. La stesea deinizione delle di. verse sindromi cliniche eiflete i molti modi differenti in cui Ie persone reagiseono quando non aane pit in grado di affrontare esistenza. Tutto eid lascia intravedere come la Alefiniione a normal e di malattia debba toner conta della situazione speifiea che la persona vive, Riteniamo quind® importante mettere in fuardia dalla precarieta degli aasunt! unilateral (ona guarigione ni tamente paichiatziea © unicamente biologic, 0 sociocon- ven, 0 addirttura una guarigione di fede... ¢ gttainein ‘mo come Fattensione alle difcalta del fratello nel eempo el disagio psichico debba necessariamente inchidere oi zonti pil ampi che comprendano i fattori intenzionali © ¢reativi dalle spiito umane, Stile personale e difficolta di adattamento nella vita consacrata Lostileche ognunoattiva pub essere visto come uncom slomerato di tratti di personalita che tendona a strut ‘ara insieme a tal punto dacarattorixzareVideotita di cin seano. Inftt, dal punte di vista fursionale, ogni parsons he bisogne di aleuni presuppost di base che earatteriace nola costrozione del sé individuale, Anztutte,unintegrit di fondo nolla propria storia genetien, in particolare che non ef siano deficit o anomalie partcclarmente grav, le agate al proprio sistema ereditario, Inolte, oecore che le cesparienze del so percorso evolutivo sano state adegua- tamento integrate per frontegyiare i bisogni real, grazie 136 ai divers imi ricewati lange il process di erescita,a i velloformativo,relazionale, alfettivo. E importante anche che non ci siano fattori che potrebbero aterareil sistema ai personalita la sua funcional sia alivello fisiologien (Craumi fisiologici 0 malatie organiche), che psicologion (Graumi psicologci stress permanente dovuto a condizio nleaterno eee), nelle diverse situazioni della sua esiston 2a, Tnfine, tale funzionalita deve essere adeguata al sste ‘ma relarionale i riferimento dove Ia persona é ineerita, © suppiamn che, nella vita religiosa il sistema relazionale di ‘ferimento, fondamentale per Ia maturasione e la eresc ta urmana di cinscuno, la comunit Como por la maggior parte degli attributi umani, ta strutturazione di questi presupposti di base delle perso nalitd non é sempre distrbuita in modo da avere un sen: ‘0 logico o da easere intermamente eoerente, Si pub trova ro un individuo disorganizeato, iperemotivo e facilmente dlistrabile, che nondimeno porta avant il proprio ruco in ‘omni in modo impeccable, svolgendo i propri compiti in modo adeyranto, Oppure ci pub estore un confraell in sicuro-ipendente nelle attivitd pastorali allestorno, che ud diventare un tiranno in comuniti quando si acconge cee anche a cass i confratelicontinuana a pretendere da si, proprio come Ta gento fa in parroochia, Quindl in ein seuno di nojc sono espression caratteriali complementa- re altre che pono in contrasto ein disequlibri can lam Diente che ei cireonda, Pertanto, il aggruppamento delle diver che definacone lo stile personale con cui Tindividuo af fronta i compiti dela vita nel yrocesso di cescita, non pud casore aprioriatieamente un‘entita patologiea quando si Imanifecte difonzonale in un determinala contest, ma & Dur sempre un serbatoio di rigarae e i potenzialta. So Dractutto ee rapportato con uns visione di persona apesta fd acoogliere 1! progetto voeazionale che Dio ha su di ‘gnu 187[Le caratteristicho di cinsoun individu - anche quelle che danso fastdio ~ comporeano astunti aulla vita e aul ‘mando che sono intrinsceamente adattiv ¢ che hanno pur sempre un elemento di vor nel modo di rappresentare cid cho 6 reale per sé oper gl altri. Dalle convinzioni di ba boche le persone hanno u sé eaull'ambiente derivano mo- deli di pensiero, vssuti emotive comportament compat bili con la propria visione del mondo, Per esompio una oon ‘orella cho errive a supporre di essere pit eapnce e disin volta delle altze pud ovviamente convalidare questa con Vinzione anfatizeanda | uot attributi positive lo earenze cho lo altre possono presentare. I fatto, quindi, cho le per ‘sone abbizno qualche attributo positive che gli alti sia ‘nomeno fortuna ® in qualche modo vero di qualunque es sore umano, ma i enfatizzato solo da coloro che consider no il proprio stile Tunico adottable, asicurandesi cosi in soo progiudiziale una stable provedibilita della loro in terazione eon Tambiente, con dei chine rivolti di qui brio fansionale nel lore eomportamento relarionale Tpotiaziamo pereid cho ogni stile di personalita comport sempre vantaggi ¢ avantagg. Il eonfratello ordinato di sciplinato, per esempo, vendera a fare moglio quando il ‘compito richiedo meticolositi eattenzione accursta al do! taglio. Un tale individuo tuttavia pub avere dificota in si ‘uazioni di cambiamento 0 quando non pud pianifeare il proprio comportamento in antieipo. Invaltre parole, gi tess tratt di earaitero che poseono aiutare una persona 4 svolgere il proprio lavoro, per esempio nella pastoale, potrebbero essere um poso nel contesto rlazionale alli temo della propria eomunita raigioes. Se poi i stot com portementidisedattivi sono rigid e altamente storeotipa 4, possono diventare patologici soprattutto se il soggetio non riese pit ad adeguarsi alle richioste ambiental © ai propri bisogni intrapsichiek Questo ossorvazioni ci portano a concludere che i di: ‘agio psicologico ha una sua storia e una sua evoluzione, 138 ‘quindi non possiamo riduslo a semplice etchettatur psi chiatrica eon tenere conto della couspleeita della perso na cho crosee-e matura umanamente « weszianalments anche quando @ psicoogicamente fragile ¢ in dffcata Poreié, dingnosi poco compronsive della complessita del. Nindividuo rischiano di confondere Ia natura del malesse roe di sentenare vision unilaterali six da parte della per- sona che vive il disagio psichico, che da parte doa Diente relazionale circostante. Al contrario, quando il di sagio viene eonsiderato come parte del processo di eres ta, chi vive accanto al onfratelo in dificlta dovra tone re conto non solo del sperchén causale del comportamenta Aisadattivo, ma anche di woomes procesauolmento i divor si contribuit inteapsichii © relazionali concorrano allo sauilbrio della persona, per Faiitare comportamenti vl versix di adattamento funzionale per il suo cammino di ‘atrazione Disagio psichico e realti di valore di ogni persona ‘Quando ci si pone nella prospettiva meramente ripars: ‘iva i una psiche malts, quasi si rautase di un equil brio mecranieo da recuperare nella reat personale, sir chia di attivare intorvonti paseivizzanti in eu, eo da una parte Fiadividuo ha una sun identta di malato, dalla Oil vischio di dolegare ad un experto (psichiatra, su rote, codice di condotta o altro) la aformula giustas o la norma di comportamenta ncnettabile perebé il disesiocoe- si, tAdoeso che vado dal psioologo~ diceva un giovane aa ‘cerdote ~ non mi chiedano di fare altro in comunita, par ché ora sazmo tutti ehe non sto bene», sentendosi quasi ‘assicurato dana definzione del eomportamenta che non lascia spario ad alternative, costretto a ripiogas std 1894a un dinagio impossible da sannre se non attraverso la ‘nuova Mdentita di easere fondamentalmente vebagliatan ‘Questo approccio al disagi,intoso come male da este. ere, porta a sicereary un inlervento di tipo «miracais. co, che deloga & special alchimio il viprstino delfequil brio perduto, partendo dalla eonvinzione che gli asrunti del metodo di cura siano vali. Sappiamo bene inveoe che la proiexiono operata sul piano moramentebialogio o ps clogico delle vioeade umene mata in lace un sistema chiuso ne prope rifles fisiologicie nelle reasioni psichi the. Infatt ogni volta che vengono onservati solo gi effet 1, por esempio dei comportementi patolgici dellindivi duo, viene trascurata e svalutata Ia sua intensione, i si ‘mifieato svesio della sus voeazione umans. ‘Lapproio patologion ag eventie alle difieol men: tali come momenti di erisi di rottara fora ad interpre tare i fenoment psichiei come momenti episodic, con un Inia (el comportamento disfunsionale del confratello dit: file, una causa Ga sua malattia, la ua storia passata, Ie forite.) © una possibile conclusione (attravorao la deloga, ad un rogolamento preatabilita di comportarnento oad un ‘sparto), Ta questo caso, Fintervento di aiuto al contratel Join difficlta serve ad evtare, ad eliminare il male oar: durre i danno nella persona, restauranda il comporta- mento «normale, al massimo con Faggiunta di un eodice Ai eondotsa che definises i margin di tolleranza del com portamento trargrossivo, ma sonea attivare un reale cam- biamento nelle persone, ‘Una congreyasione altivamente impegnata sul fronte della enrit verso i Tontani e, soprattutto, verso gi wltimt ‘ip abbandonati nelle diverse culture del mondo (quin- di una congregazione molto impognata a vivere gli stessi sentiment: d) Cristo verso gli esterni) si era data, come ‘metodi» protetivo per prevenire comportamenti alfotti vi inadeguati illest det propei membr, un codice di con otta besato non tanto sui valori pedagogici della corre: 190 ione fraterna, ma su un sistema accusatorio, per eu cchiunque ne avesse anche solo il soapetto poteva segna Inve ai superiori maggor gli eventual eomportaments af fettivi inadeguati doi confratolli. Al punto che Teventua: Te confratello sospettose aveva il divtto i frugare nella vitae nelle cose del soapettato, di enteare pure nella sua Stanza pur i crovare le prove che conformassero che al: tro, aveva sbagliato da qualche parte, era insomma sanormales. Con quale abistive? «Per epurare il male © far dominate il bene dei sani principi morals, hu detto aqualeune durante un'assomblon in eu leu di lor ban no diseuseo di questo metode. Mentre un altzo ha com rmentato: wPeceato che questo modo di Far non ei per metia di vivere © approfondire relazioni autenticho tra noi, perché por protoggore la congregazione siamo eo stretti a protorgore noi stessi dalla diffidenza e dal so spetto reciprocor. Tn questo modo la colpevolizazione dol fratllo che ha shagliato non rerviri ad-avvicinarlo per aiutatlo a cam Tiare, ma 2 unfaccusa che serve ad allontanarlo per pro teqiere il buon nome e i tranquillit di chi ~ almeno sp- parontemento ~mostra compartamenti lost. Poceato dav- vero, parché sappiamo quanto delicate sia Ia fiducia rec proce in un contest relazionale particalae, dove i viseuti affettivi sono tesi eonfittuali. Se inatti le persone non Fhanno questa onesti resiproea, eulla baso di quali senti ‘enti possono discernere | loro comportament®? Certo, j correlattbicloge, cont come Te diagnos psi chintrich, sono important per identiicazoalcunoeatogo- vie di valutaziono dei compertamentidificli e per pren- ersi cura del religioso in difficolt, ma tuto ed riehiede ‘enutela per non eadere nella teappola di far inferenze cau tal inferenze di causa suficientes (Silige 2004, 9], per cché il camming di diernimenta della matisrazione di ogni Individuo toera il mistero della persona e del progetto di ‘amore che Dio svela nelia sua storia, 191nave In persona ad wna deverminata categoria di susbamento edi dinago fore aiuter a stabilire un lvelo di convivensa acotzabile (ascend fint dis, oppure achiuden- {oun vechio sul suo modo di fare, appre ancora «pro Bono pacis.), ma certamente non appartiene al metodo della ee setae della maturazione della persona come erentara di Div. risehio di un approocio elassifiatori @ di ridurre le ditfcota psichiche 24 untuniea dimension, di cosficare Vindividuo alParbtrio di prevunte tassonomie psichiatri che, limitando il procesco di crosita di ognuno (anche dt thi vive an disagioo na patologia pschintrica) al eriterio Gel anientalero cher: nientaltro che nevrotio, o nientl ‘to che peicotieno niente che sessualmente diponden: te, 0 nientaltro che depress. In questo modo «Vossore ‘ium derubato del suo signifieatot [Frankl cit. in Fizotti 1902, 23), viene ridotio ad un homunculus in balia dello sue pulsioni o dei suai traumi, sonza pila ricchezza del- Ja sua edimensione essongiale che ai vivifiea in una tota ith intogeata, sempre aperta verso il futurom bid, 23). Disadattamento e patologia nella vita comune ‘Ma, alors, & ancora possibile parlare di patologia en- che nella vita consaerata? B possibile che quanti hanno ac cclto Vinvito del Signore a consacrarai ad un amore pee fatto, x Inscino trasportare da condizion di geando inabi Tit 6 fragilita psicologien, al punto da perdere di vista il valore della loro consaeratione? guard le divers situasioni cho ci sono in giro¢ al lavoro clinica dt quanti operano in questo campo sombre rebbe proprio dis Quando le persone vivono eondigioni di instabilita che ron permettono loro di affrontare in modo adoguato leat, 198 tivitd dela vita quotidiana, » causa di epecifiche disfun- sion sia a lvellointeapsihico che interpersonal, possi ‘mo parlare di condizioni di difficolta individual che afo iano nella patologia. B quando si trata di una persona patologicamente malate, importante che cieda aiuto ad im esperta Lobiottivo della nostra rilessione, pend, nom & di met toro in dubbio la gravith di corte patologie né di pensare al disagio psichico come aun fatto ireparabie ed episod fo da eui ororre difendersi ma di guardare all persona che vive quella sofferensa dalla prospottiva della ereseta del cambiamento che pud attivare, Per questo non bast sotolineare diversi fatzri di ineongeuenza o di malattia psicologica degli individu, ma acoarre che tal difcolta iano definite in un quadro di rferimento propostivo, a partive da una coneesione di persona aporta sllaspetto te ieologicoe intenzionale. Con questo lavoro di intefravione ia vita comuno hail compito di diventare per tai, anche por ch pia fragile wlivelo picologivo, on’ autentica cue la i frateraita, dove le persone wi esercitano ad amare lt altri secondo fli insognamenti di Gest) (VRC 25: BV 14412), rondersieatieo gi uni dogli altri nells comunita reli iota vuol dire coinvalgersi in questo eamenino di forma ‘one continua anche con chi vive dll dfficlt, in un pro costo di apprendimento di relavioni eempre pit autenti che, che faciltino uns maggiore flossibilita adattiva tra persone che ai vogliono bene secondo il wodellodel'amore trinitario. In questo mode la persana che soft non 8 colo tun fardello da sopportare, oppure un problema da visclve re. un paziente desigaato da parcheggiare presso un cu afore, ma un frat fertoe biognoao di aiutos (VIFC ST: EBV 14)434es) che st vivendo una storia psichiea diverca ¢ sofferta, che pord non esime,né I né gl alts, dal comp to di vicoreare i doni propositivi che Dio he elargito anche nella ua vita 193Tutto eid non @ assolutamente facile, sin porché, come ibbiamn gid visto, fa perdere tempo a chi li ata attorno, Te tranczxe del confeatello possone attivare un sore cho invest tuto il gruppo. Infatti,Yesperionza linice ei insegaa che quando alcuni medi di fare indivi ‘dual coinvolgono la sensbilita emotiva del gruppa, poseo no essere attoguiamenti di dingo eaplisito 0 mascherato dd parte deg altri, givatifieata da comportament che of gettivamento disturbaro il quieto vivore comunitaro. Ci significa che le patologie dei veasidfficiis poasono intros ‘dnrsi con Ie condiioni di inadogruntozaa o di maloesaro che sigonerano nella comunita, fino a stabilinearo un cima di ‘grappo difensivo retto da condizioni relazionali conflittua Tie ambigue, font distros edi reszionidisadattive tra le persone ‘in alti termini, gli elomonti disfunzionali del singolo si aggtnciano in modo complementare con le dinamiche incerpersonalt e con ln trutuura organizzativa delPam biente sociale, al punto che tra le stimolazioni confit. tunli del gruppo o le reasioni patologiche dellndividuo even una sorta di complementariti funsionale, eorta ‘onto malata porché diffonde disagio, ma funzionale al in distinione rigida delle parti interagenti Per eu, alla fine, i mnormali» rafforzeranno le loro eredenze, (per ssempio: «Con lui non e proprio niente da fare), il ‘malato» si convineerd che «Qui ce Vhanno tutti con me», ‘oppure «Per colpa Toro sono proprio messo male, oppure ;Davo proprio feria inital, Tutto queato eonteibulace ad veronder® il disagio dol singolo, in modo partioolare di ‘hi ha gia dllefragilita psicologicho ché si ripercuotono tullambionte relazionala in eui @ inaerito (Crea ~ Ma strofini 2004), Prendiaeno Vesempio di un eonfratello sbituato ad ee sero acompte disponibile alle diverse necesita pratiche dei mem della sa comunita, Nulla di male in tutta que sto, Anai,esteriormenteil suo sembra essere un attoggia: 19 mento Iofevolo, proprio come si addice «tn buon religio 0, se non fosse peril fatto che allt fine di ogni sua shu, ‘nd. aziones avverte un seneo di frustrazione edi disagio che volte manifesta in accuse maacherate nei confront deg altri, Commentandone il eomportamente, il religioo ld. vole dive sposso: «A volte i conteateli mi soffocano con le Joro continue richioste, quando pretendono che facia co ‘mo vogliono loa», E poi aggiunge: «Ma in fondo sono vod. Aistatio quando posso accontentarli, ed 8 eid ee faccio sempre. Pocento che non siano eapaci di appreauare tutto cid, ma tanto ao che non le eapiranno ma.» is coscienza catremamente sensible di questa perso: na ¢ la sua generositd verso gi alti si eoniugano male ‘on la rigidita ¢ la durezza che ha verso se stesso, Con trolla tutto nelfarmbiente comunitario, esi come control Ine stesso, e si manifesta sempre eneronte riapott alle valutazioni\ del comportamento altrui, costantemente fondate su canon’ di acsettaviono, comprensione © giusti fieazione Alungo andare, per sono gi asi ches sentono eof atin dal suo stile oesessivo © perfezionista, com conse ‘quonti tonsion! maseherate che progreesivamente stra sformano in veri eonfltti interpersonal, impernint sl dislogo sotinteso ~ ma non espresso ~ tra il gruppo, che sembra dire «Non ne poesiamo pi di tes, il eonfatella Indevole, cho sembra vispondere «Siete propria degli in trati, La casa interessante & che in eomnita coatinuano 1 dispensarsi reciprocamente frastrassicuranti ¢ ringra- inmenti loreal, sovrapposti perd a messaggi di rotile ostilita che dimostrano la necessita di tnersi a distanza per evitare incomprensioni e tensioni maggior. Ricordiamo: quando le posizion! sono igide ¢ bloeat su posizioni difensive, necesarie a proteggere la propria futntima non @ posi pir nv igi nella 195Accogliere le difficolta del fratello Semplificando al massimo Ia elassifinsione dlls patolo- fia di una persona che vive un disago pscologieo,possiamo tistinguese i distur in due eatogorie [Pinkus 1988, Ss] 4) I distutbi cho ineidono in maniora notovalewulla ea pacita di anatisi della realta da parte della persona, ¢limitano molto la sua autonomia porsonale; sono i disturb; particolarmente geavi che minano profon ‘damente la strattura della persone ela sua eapacita a Runzionamento nel eontesto interpersonalee in trapsichico, In questo caso pud essero importante correre al'aiuto di un intervento specalistico che tenga conto della complessitt dolla situazione. 1) 1 disturbi di funsionamenta che incidono sulla cx pcita di analisi lla real o la capacita di auco ‘oma della persona, ma non in maniera grave. So- 1 disturb di tipo nevrotic, eon difieota di adat amento che possono dipendere sia dalla struttura ella personalita delf'individuo ma anche dalle si tuavioni interpersonali del sistema relazionale in cui eli vive. In queatultimo caso si tratta di di Sturbi alimentati da conflitti che provoeano senti- ment di ansia, di tonsionee di impotenza, che se: pereuotono nel modo di elazionarsi del eoggetto com HV maondo circostante Quando, dinansi a condision: diffe, Ia persona non ogco a regeiungere tina solurionerealatiea, mane in un rave stato di angooci, da exis difende attraverso mee anism nevrotil eke, benché allevina V'ansia, interfer fcono eon i} normale funzionamento nella vita eomanite ia quotidiana, eroando ulterior! problemi a6 © agh alti 196 Nella vita consacrata si trovano spesso tai situaziont 4 disadattarnento che perd, con il tempe, postono tram ‘nts in wore © propriecondivioni di patolngia intrapsichi a di tipo eronicn [Pinkus 1991}. Si tratta dei tant pie coli efaatidi relazionalis, incomprension, gelosie, antipa- fie, che si riflettono in comportamentireattivi e disadat ‘ivi, quali il senso di persccurione («Ce Manno tutti con ‘mar), i] senso di colpa diffuse (lo sono la causa di tutto), il mutismo (¢Non parla pid con nesaune e non sappinme il perché»), i eatastrofiamo (an questa eomunith non e8 nulla che funzionis) oe, Sono comportament che incdo no nelia vita delle persone « che possano acuire il daa dattamento patologio in quant git hanno diffiolto fra: ‘lit peichiche, Soprattutto se vongono exasperatialeuni fattor relativi non solo alla persenaliti del soguctto ma anche alla struttura del gruppo ¢ dellistituzione, Per ‘exempio, quando vengono acutizaate le ineomprensioni tea giovant e adult, o quando non e@ una programme 2ione comunitaria chiara, oppure dinanzi al'ineompatii ltd tea i divers sistem di formazione, al disadattamen to eulturale,alleocentuariono doi valori di ingrose, alle rotazioni selvagge, alTaltarnanza contins e inadegsata nelfassunzione del ruoli comanitary tutti element che, fooentuati, possono incidere sul sistema di personalita ‘elVindividuo e diventary oocasione di disadattamento ulteriore Souna pertona abituata ad una certa attvita vieno im- provvisamente gollevata dal suo inearico vensa adequate *piegszioni, oppure eo viene colpita da una malnttia cho Ti ‘itn in modo grave la sun autonomia pereonale, anche 42 si tratta dima gravita soggettiva, la sus eapacit di ndat famento viene mesea a repentadlio, e pub assumere eon portamenti disfunzionali accompagnati da un senso di im potonsa o da sontimenti di rabbia, sonforto, melanconia, depressione, che si nflettone sul gruppo e vengono da es so alimentat, Se poi la persona ha gia delle difiol di in 197tograzione della propria personal, tli fattori possono diventare alizmente disgreganti per sé © portarla a rex tion di tipo patlogico. ‘Con taliindicasioni, che vedono sia Yindividuo che it sruppo corresponsail del disagio omunitario, si pud par Tare di patalogia della vita religiosa? Secondo aleuni auto isi, mn non 8 questo il punto, Non si tratta di verficare ‘quanto malata sia la persona che reagisce in un corto mo ddoo quanto streseati iano gi alta cho stanno con lei enon ea Ta fan pi Tn unfotticn propostiva si tratta piuttosto di riscoprire come in ogai eireastanza, anche dinanzi a certicomporta tnenti anoriali, la persona ¢ Tambiente sociale continu no ad essere deponitari di persistent potenrinlita taster rant, dl autentiche opportunita che permettono di seo brite interazioni diverse da quelle disfunsionali che gid co rosoono e che forse si sono abituati a sopportare. Anche il disagio contribuisce alla crescita Se da una pate il disago psicologico si struttura come ‘un proceso in cu a Funsionalita si deforma in configura zion psichiche qualificale che si traducopo nella malattia, dalValera la definiaione diagmnostien che ne eonsegue non tesaurisce il proceseo di eresita dellindividuo. ‘Non basta sontisi rassicurati da unetichetta di ma lattia paichica per aflrontare il problema in med effeace, saa acon impogarsi per avvicinare le persone in modo diferente, in particolare quelle che soffrano e che 90n0 par tioolarmente eensibill agli atimol effetivi del gruppo. all pparadoseo ~ confidava un padre responsubile del settoro ferangelizzazione del suo ititato ~& cho siamo molto pit propensi salvare i Jontani piuttosto che mettere in uno 198 | spirito ai evangetizaaviono verso i contratelli con cu cow Bitiame in comtnitan, | Be poi tra Jor e'8 qualeuno che i vive un disnto psichi 0, In difficolta @ ancora pit amplifieata, Sappiamo bene che il malato interpolla le enarmslitin di tutti quel che ‘eanvivone eon Lesigenza di guardare ai fonomeni psichici da una pro, ‘spottiva propositivae teloologiea, rida alla persona, anche quella malata la dignit della sua condone di creatura, ‘apace dt rapportars con il euo Creatore. Tale visione non Fiduce lindividuo a dibatiersi tra le sue ferte inconsee « | Je sue patologie psichiatriche, wna lo apre ad un progetto Ai vita che lo trasconde e che da signifieato a tutti gli even. i della sua storia individuate ¢ interpersonale: sia aglt venti positiv, che danno gusto eeaddisfazione, sin nq I tristiche lo disorientano, come nel caso di wna malatia lisica o psichica. Certo, In prospettiva di una comprensione totalizeante ello stato di disagio necesita di una mingtiore fatica da Parte degli interagentie allo stesso tempo, ne fa ererge- re fragilita 3 limit ‘Mota volts e persone, aan alle difialt prsonal coma i senton bloseat nel prose di rataraion, ilo igoranowcecare "come fre nd eer pi octal pi ab ean, i ieponil, pt. coreareinvomma quneos di “wemee pi” idalzatn © lraggungbile, in med da tam ‘cambiare nulla. La prosptsen det proceed mason en ‘rat aula crac iterprsaale et porten invoe alle ac. eta dicome eter” colnl on ac ros rcoprendo an le rises presenti o com a ari expat eg appremenrne Ada isto poser [Crea 06a, 4 ‘La omprensiono i tale novitd processuale ci porta ne }_cessariamento a unlvellodiverso di interazioe te diver ‘i protagonisti della malattia e del dsagio. Inf, tli dina ‘miehe mettono in gioco un po' ti, ma permttone di explo 199are novi terzeni oporativi, alfozati da progpettive di sen troche rassicurane ¢rtimolanole persone. Le riscoporta del i tugion! motivant i propria essere nel mondo pormette a Vindividao ei riconilarsi con i] suo modo i vivere ¢, 60 pratiatt, pormette al gruppo di constatare come I proceso {i maturazsono comprenda anche quelle situasioni dh woe renga che a volte sono presenti nal eontesto relazionale, To stesso documento Lava fraterna in comunita si friace « questa prospattiva evolutivn del disagio, quando definisco lo dificolta psichiche come wocasione di eresita fi maturaziones (VEC a8: EV 14/488). Cid yuo dire av- Vieinarsi alle situazion e alle persone non tanto per elas- tifieane wearenzon 9 weccosss, ma per engliere la funziona- Tita maturante ehe permette di comprenderee di rseopri re la reat totalizzante di ogni persone, insorita in un ‘ansiino di ereseita che procede verso i egnificato cho ca: atterizea ogni vorazione uman, «Ogi vita psichien & un tutto come forma temporale» seiveva Jaspers a proposivo delle comprensione psichiea del malato aspera 1964, ‘1G}, Parateasando quanto afferma Siig [2002, 98], pos- siamo dite che @ 1 mantenimento di questa visiono tota Teuante ecostrativa della persona che stabilises una con tinaa rinegosiszione dei signitieatie degli event nella re laine, in modo che Te reiproche narrazioni possano co true gli event come parte di una nazrazione allo stesso tempo stabileo progressiva TE so i troviamo di fronte ad una psiche malate? ‘Anche ellor la velaione diventa spazioteolegale, hog privilegiato dl comprensione di signifeati nuov, cceasione Favorevole per integvare un senso profondo o un modo di ‘verso di guardare non olo a sngol malessri, ma ancho al Ta pieneaaa della vita de fratello uscit dalle mani di Dio. I disago psichico come oppertunit di senso Tutto quanto abbiamo detio fn'ra porta ad un modo diferente di concopity In malattia ela stesaa sant men: 200 tale, Vedere il disagio nella prospettiva di ci) che ha vulo ¥e per Ia persona porta a riscoprize il corpito di ereccita che ognuno ha in quanto creature wAlla sant aon chiumatl ease adulticheRambin ea {i sanicho i malt, eonpeesi quel eke foree nan rusciranna nal id arrvaré nd una matorit nana por pe! pce, ssi ora [Cron 20054 29 Nel eontesto dolla vita consnerata tle propetiva di seni a traduce nella storin wocasionae lau, hel ‘suo modo di essere in comuniti, nelle modalita di vivere © concretizzare il suo cirisma. “ me La persona quindé non sara tanto il visultato df uno schema prefabbricato di salute mentale, ma sari un com Pito aperto a nuove prospettive, dove il diagio diventa "un’opportunita per progredire verso un progetto di vita in scrtto nella storia conereta delfindividoo e della comunith in cui ogi &inserto, Cid porterd a non prvilegiare pid un ‘mondo rispetto ad un altro (il mondo dei «saniv rspetto ‘quello dei xmalats), ma facilites ia comprensione del ‘mondo como, dei comunt significa v degli obiettivi condivisi, dove anche chi sore ha un compito da realizzw +6 on il bagaglio del disagio psichico che sta rivendo, Doraneamont ere cosets of unre repute Tepes tnapetin deve mare onde Tuono mone lesa ‘aden responsi enn al empitecea tts po eno le dein’ pi appretindite nel mesnent sleet ‘iow [ant 2008, 19, Formazione permanente onche quando & pid dificle Quando la persona si trova av i vere condizion partion larmiente pesant, di disagio psiologico eintrapsichio, a venta importante Ia presenen di un ambiente relazionalo 201propostive che alu tust a riscoprire le coe di Cristo nel Te vita comune, anche ge a vlte la presenzn di cnnfratell in dificolta rondo cid faticoeo © poco grtifcante, Del re so, il lavoro di evangelizanrione reciproca & messo alla bprova proprio quando é pi dicts, perch avondale pi iti, nga frie ala porona iotagne dana maior asin dn i itanso amore, in ‘livelo personae i ommitasiae (VC 0: BV 1665, Tale aiuto permette ai riseoprire In freschezza. del ‘amine comune, gloioso non parché gonza problomi ma pordhé nelle diffcota le pertone possona riscoprire la mo tivazione profonda che le aecomtina ¢ affrontare i disagi fon un exore divers, con la consapovolezza che solo Ta more comunitaria centrate sulla presenza di Cristo pud ‘tquarines totalmente le fraglita umane. In questo modo Ta presenza de fatale che sofire por le propre diffiolta psi fologthe sara urvoveasione eonereta di apprendimento ad famare secondo It Iogiea del vangelo, per riseoprire insie tnevil senso delValleanzn che Dio per primo ha stabilito ron intonde sinentizw (ie) eon cinseuna persona che vi voli fraterith E finalmente, pluttosto che dire inorriditi: «Mamma mia! Sei propria messo male, impareremoa dire: «Grazic perch ci iv alla persona che eife ed @ presente nella Sessa comunita, per fare assieme le scoltenozesarie per- thé si eurio porehé impari a getire le dificolta che vive, hella consapevolezza che Ia mtn presenza 8 preziosa per po tor erescere insieme 202 16 La regolazione affettiva come crescita interpersonale Nello pagne precedent abbiamo troquentomente sot tolinento come le entorioni sino alla bas del press he eosituacono Fesperionaa soreltivne incerpersonai in Vista dln eroneitn personae dona mire compen Sone del proprio mondo emotive. Abbiamo evidensiato a Ine anche peri consaerti ia fondamnentalesaper cone Scare lr ft Te ov ernocion per equtrrl in v sta i una vita pit corent con la mission eu sone

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