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Il libro che hai fra le mani vale oro.

E cos
come ti stato regalato, invialo alle
persone che formano parte della tua vita.
In un mondo sempre pi complesso e
mutevole, sono molti gli esseri umani che
hanno un disperato bisogno di ritrovare la
loro pace interiore.
E gli insegnamenti del leggendario Lao Tse,
varcando le soglie del tempo e dello spazio,
producono l'effetto di una vera e propria
medicina dell'anima.
Tra poco scoprirai che il Tao Te hing non
solo il libro pi misterioso ed intrigante che
sia mai stato scritto! anche il manuale di
istruzioni della vita.
licca "ui per condividerlo su #aceboo$
3
I - Il sentiero assoluto non descrivibile, il nome
eterno non pronunciabile
Il Tao che pu essere detto
non l'eterno Tao,
il nome che pu essere nominato
non l'eterno nome.
Senza nome il principio
del Cielo e della Terra,
quando ha nome la madre
delle diecimila creature.
Perci chi non ha mai desideri
ne contempla l'arcano,
chi sempre desidera
ne contempla il termine.
Quei due hanno la stessa estrazione
anche se diverso nome
ed insieme sono detti mistero,
mistero del mistero,
porta di tutti gli arcani.
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4
II - Nutrire la persona
Sotto il cielo tutti
sanno che il %ello %ello,
di qui il %rutto,
sanno che il %ene %ene,
di qui il male.
& cos' che
essere e non(essere si danno nascita )ra loro,
)acile e di))icile si danno compimento )ra loro,
lungo e corto si danno misura )ra loro,
alto e %asso si )anno dislivello )ra loro,
tono e nota si danno armonia )ra loro,
prima e dopo si )anno seguito )ra loro.
Per questo il santo
permane nel mestiere del non agire
e attua l'insegnamento non detto.
!e diecimila creature sorgono
ed egli non le ri)iuta
le )a vivere ma non le considera come sue,
opera ma nulla si aspetta.
Compiuta l'opera egli non rimane
e proprio perch* non rimane
non gli vien tolto.
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5
III - Tenere tranquillo il popolo
$on esaltare i pi+ capaci
)a s' che il popolo non contenda,
non pregiare i %eni che con di))icolt, s'ottengono
)a s' che il popolo non diventi ladro,
non ostentare ci che pu desiderarsi
)a s' che il cuore del popolo non si tur%i.
Per questo il governo del santo
svuota il cuore al popolo
e ne riempie il ventre,
ne in)iacchisce il volere
e ne ra))orza le ossa
sempre )a s' che non a%%ia scienza n* %rama
e che colui che sa non osi agire.
Poich* egli pratica il non agire
nulla v' che non sia governato.
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6
IV - Quel che non ha origine
Il Tao viene usato perch* vuoto
e non mai pieno.
Quale a%isso-
sem%ra il progenitore delle diecimila creature.
Smussa le sue punte,
districa i suoi nodi,
mitiga il suo splendore,
si rende simile alla sua polvere.
Quale pro)ondit,-
sem%ra che da sempre esista.
$on so di chi sia )iglio,
pare anteriore all'Imperatore del Cielo.
V - L'uso del vuoto
Il Cielo e la Terra non usano carit,,
tengono le diecimila creature per cani di paglia.
Il santo non usa carit,
tiene i cento cognomi per cani di paglia.
!o spazio tra Cielo e Terra
come somiglia a un mantice-
Si vuota ma non si esaurisce,
si muove ed ancora pi+ ne esce.
Parlar molto e scrutare razionalmente
vale meno che mantenersi vuoto.
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7
VI - Completa l'immagine
!o spirito della valle non muore,
la misteriosa )emmina.
!a porta della misteriosa )emmina
la scaturigine del Cielo e della Terra.
Perennemente ininterrotto come se esistesse
viene usato ma non si stanca.
VII - ccultare la luce
Il Cielo perpetuo e la Terra perenne.
!a ragione per cui
il Cielo pu essere perpetuo e la Terra perenne
che non vivono per s* stessi.
perci possono vivere a lungo.
Per questo il santo
pospone la sua persona
e la sua persona viene premessa,
apparta la sua persona
e la sua persona perdura.
$on perch* spoglio di interessi/
Per questo pu realizzare il suo interesse.
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8
VIII - Tornare alle qualit! naturali
Il sommo %ene come l'acqua.
l'acqua %en giova alle creature e non contende,
resta nel posto che gli uomini disdegnano.
Per questo quasi simile al Tao.
$el ristare si adatta al terreno,
nel volere s'adatta all'a%isso,
nel donare s'adatta alla carit,,
nel dire s'adatta alla sincerit,,
nel correggere s'adatta all'ordine,
nel servire s'adatta alla capacit,,
nel muoversi s'adatta alle stagioni.
Proprio perch* non contende
non viene trovata in colpa.
I" - Tendere all'incolore
Chi colma ci che possiede
meglio )are%%e a desistere,
chi %atte a )ino ci che appuntito
non lo mantiene a lungo intatto.
0n palazzo colmo d'oro e di gemme
non si pu conservare,
chi si )a arrogante perch* ricco e no%ile
procura da s* la sua rovina.
#d opera compiuta ritrarsi
la 1ia del Cielo.
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9
" - #aper agire
Preserva l'0no dimorando nelle due anime.
sei capace di non )arle separare/
Pervieni all'estrema mollezza conservando il ch' i .
sei capace d'essere un pargolo/
Puri)icato e mondo a%%i visione del mistero.
sei capace d'esser senza pecca/
2overna il regno amando il popolo.
sei capace di non aver sapienza/
#ll'aprirsi e al chiudersi della porta del Cielo
sei capace d'esser )emmina/
!uminoso e comprensivo penetra ovunque.
sei capace di non agire/
3a vivere le creature e nutrile,
)alle vivere e non tenerle come tue,
opera e non aspettarti nulla,
)alle crescere e non governarle.
Questa la misteriosa virt+.
"I - L'utilit! del non-essere
Trenta raggi si uniscono in un solo mozzo
e nel suo non(essere si ha l'utilit, del carro,
s'impasta l'argilla per )are un vaso
e nel suo non(essere si ha l'utilit, del vaso,
s'aprono porte e )inestre per )are una casa
e nel suo non(essere si ha l'utilit, della casa.
Perci l'essere costituisce l'oggetto
e il non(essere costituisce l'utilit,.
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"II - $eprimere le brame
I cinque colori )an s' che s'acciechi l'occhio dell'uomo,
le cinque note )an s' che s'assordi l'orecchio dell'uomo,
i cinque sapori )an s' che )alli la %occa dell'uomo,
la corsa e la caccia )an s' che s'im%esti il cuore
dell'uomo,
i %eni che con di))icolt, si ottengono
)an s' che sia dannosa la condotta dell'uomo.
Per questo il santo
per il ventre e non per l'occhio.
Perci respinge l'uno e pre)erisce l'altro.
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"III - $espingere la vergogna
3avore e s)avore )anno paura,
pregiar la propria persona gran sventura.
Che signi)ica
)avore e s)avore )an paura/
Il )avore un a%%assarsi.
nell'ottenerlo s'ha paura,
di perderlo s'ha paura.
Questo signi)ica
)avore e s)avore )an paura.
Che signi)ica
pregiar la propria persona gran sventura/
!a ragione per cui ho gran sventura
che tengo alla mia persona,
se non tenessi alla mia persona
quale sventura avrei/
Per questo
a chi di s* )a pregio a pro del mondo
si pu a))idare il mondo,
a chi di s* ha cura a pro del mondo
si pu con)idare il mondo.
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"IV - Introduce al mistero
# guardarlo non lo vedi,
di nome detto l'Incolore.
#d ascoltarlo non lo odi,
di nome detto l'Insonoro.
#d a))errarlo non lo prendi,
di nome detto l'In)orme.
Questi tre non consentono di scrutarlo a )ondo,
ma uniti insieme )ormano l'0no.
$on splendente in alto
non oscuro in %asso,
nel suo volversi incessante non gli puoi dar nome
e di nuovo si riconduce all'immateriale.
& la )igura che non ha )igura,
l'immagine che non ha materia.
l'indistinto e l'indeterminato.
#d andargli incontro non ne vedi l'inizio,
ad andargli appresso non ne vedi la )ine.
#ttieniti )ermamente all'antico Tao
per guidare gli esseri di oggi
e potrai conoscere il principio antico.
& questa l'orditura del Tao.
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"V - %ppalesa la virt&
Quelli che in antico eccellevano come adepti del Tao
penetravano l'arcano e comunicavano col mistero,
erano pro)ondi da non poter essere compresi.
Proprio perch* non possono essere compresi
io mi s)orzer di darne i tratti.
Irresoluti erano come chi d'inverno guada un )iume,
guardinghi erano come chi teme i vicini ai quattro lati,
rispettosi erano come chi ospite,
)rammentati erano come ghiaccio che si va )ondendo,
schietti erano come legno non ancora sgrossato,
vuoti erano come valli,
tor%idi erano come acqua motosa.
Chi capace d'esser motoso
per )are illimpidire piano piano riposando/
Chi capace d'esser placido
per )ar vivere pian piano rimuovendo a lungo/
Chi s'attiene a questa 1ia
non %rama d'esser pieno,
e proprio perch* non si riempie
pu starsene nell'om%ra senza innovar l'antico.
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"VI - Volgersi alla radice
#rrivare alla vacuit, il culmine,
mantenere la quiete schiettezza.
le diecimila creature insieme sorgono
ed io le vedo ritornare a quelle,
quando le creature hanno avuto il lor rigoglio
ciascuna )a ritorno alla sua radice.
Tornare alla radice quiete,
il che vuol dire restituire il mandato,
restituire il mandato eternit,.
Chi conosce l'eternit, illuminato,
chi non la conosce insensatamente provoca sventure.
Chi conosce l'eternit, tutto a%%raccia,
tutto a%%racciando equanime,
essendo equanime sovrano,
essendo sovrano Cielo,
essendo Cielo Tao,
essendo Tao a lungo dura
e per tutta la vita non corre pericolo.
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"VII - La pura in'luen(a
4ei grandi sovrani il popolo sapeva che esistevano,
vennero poi quelli che am ed esalt,
e poi quelli che temette,
e poi quelli di cui si )ece %e))e.
quando la sincerit, venne meno
s'e%%e l'insincerit,.
Com'erano pensosi i primi nel soppesar le loro parole-
#d opera compiuta e ad impresa riuscita
dicevano i cento cognomi. siamo cos' da noi stessi.
"VIII - Lo scadimento dei costumi
Quando il gran Tao )u negletto
s'e%%ero carit, e giustizia,
quando apparvero intelligenza e sapienza
s'e%%ero le grandi imposture,
quando i sei congiunti non )urono in armonia
s'e%%ero piet, )iliale e clemenza paterna,
quando gli stati caddero nel disordine
s'e%%ero i ministri leali.
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"I" - Tornare alla pure((a
Tralascia la santit, e ripudia la sapienza
e il popolo s'avvantagger, di cento doppie,
tralascia la carit, e ripudia la giustizia
ed esso torner, alla piet, )iliale e alla clemenza
paterna,
tralascia l'a%ilit, e ripudia il lucro
e pi+ non vi saranno ladri e %riganti.
Quelle tre reputa )ormali e insu))icienti,
perci insegna che v' altro a cui attenersi.
mostrati semplice e mantienti grezzo,
a%%i poco egoismo e scarse %rame.
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"" - )i''eren(iarsi dal volgo
Tralascia lo studio e non avrai a))lizioni.
Tra un pronto e un tardo risponder s'
quanto intercorre/
Quel che gli altri temono
non posso non temer io.
"h, quanto son distanti e ancor non s'arrestano-
Tutti gli uomini sono s)renati
come a una )esta o un %anchetto sacri)icale,
come se in primavera ascendessero ad una torre.
Sol io quanto son placido- tuttora senza presagio
come un pargolo che ancor non ha sorriso,
quanto son dimesso-
come chi non ha dove tornare.
Tutti gli uomini hanno d'avanzo
sol io sono come chi tutto ha a%%andonato.
"h, il mio cuore di stolto
quanto con)uso-
!'uomo comune cos' %rillante
sol io sono tutto ottene%rato,
l'uomo comune in tutto s'intromette,
solo io di tutto mi disinteresso,
agitato sono come il mare,
s%allottato sono come chi non ha punto )ermo.
Tutti gli uomini sono a))accendati
sol io sono e%ete come villico.
Sol io mi di))erenzio dagli altri
e tengo in gran pregio la madre che nutre.
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""I - #votare il cuore
Il contenere di chi ha la virt+ del vuoto
solo al Tao s'adegua.
Per le creature il Tao
indistinto e indeterminato.
"h, come indeterminato e indistinto
nel suo seno racchiude le immagini-
"h, come indistinto e indeterminato
nel suo seno racchiude gli archetipi-
"h, come pro)ondo e misterioso
nel suo seno racchiude l'essenza dell'essere-
Questa essenza assai genuina
nel suo seno ne racchiude la con)erma.
4ai tempi antichi sino ad oggi
il suo nome non passa
e cos' acconsente a tutti gli inizi.
4a che conosco il modo di tutti gli inizi/
4a questo.
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""II - L*umilt! che eleva
Se ti pieghi ti conservi,
se ti curvi ti raddrizzi,
se t'incavi ti riempi,
se ti logori ti rinnovi,
se miri al poco ottieni
se miri al molto resti deluso.
Per questo il santo preserva l'0no
e diviene modello al mondo.
$on da s* vede perci illuminato,
non da se s'approva perci splende,
non da s* si gloria perci ha merito,
non da s* s'esalta perci a lungo dura.
Proprio perch* non contende
nessuno al mondo pu muovergli contesa.
Quel che dicevano gli antichi.
se ti pieghi ti conservi,
erano )orse parole vuote/
In verit,, integri tornavano.
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""III - Il vuoto non-essere
Il parlar dell'Insonoro spontaneit,.
Per questo
un tur%ine di vento non dura una mattina,
un rovescio di pioggia non dura una giornata.
Chi opera queste cose/
Il Cielo e la Terra.
Se per)ino il Cielo e la Terra non possono persistere
tanto pi+ lo potr, l'uomo/
Perci compi le tue imprese come il Tao.
Chi si d, al Tao s'immedesima col Tao,
chi si d, alla virt+ s'immedesima con la virt+,
chi si d, alla perdita s'immedesima con la perdita.
Chi s'immedesima col Tao
nel Tao si rallegra d'ottenere,
chi s'immedesima con la virt+
nella virt+ si rallegra d'ottenere,
chi s'immedesima con la perdita
nella perdita si rallegra d'ottenere.
Quando la sincerit, vien meno si ha l'insincerit,.
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""IV - La penosa benignit!
Chi sta sulla punta dei piedi non si tiene ritto,
chi sta a gam%e larghe non cammina,
chi da s* vede non illuminato,
chi da s* s'approva non splende,
chi da s* si gloria non ha merito,
chi da s* s'esalta non dura a lungo.
$el Tao queste cose sono avanzumi ed escrescenze,
che le creature hanno sempre detestati.
Per questo non rimane chi pratica il Tao.
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""V - $a''igura l'origine
C' un qualcosa che completa nel caos,
il quale vive prima del Cielo e della Terra.
Come silente, come vacuo-
Se ne sta solingo senza mutare,
ovunque s'aggira senza correr pericolo,
si pu dire la madre di ci che sotto il cielo.
Io non ne conosco il nome
e come appellativo lo dico Tao,
s)orzandomi a dargli un nome lo dico 2rande.
2rande ovvero errante,
errante ovvero distante,
distante ovvero tornante.
Perci
il Tao grande,
il Cielo grande,
la Terra grande
ed anche il sovrano grande.
$ell'universo vi sono quattro grandezze
ed il sovrano sta in una di esse.
!'uomo si con)orma alla Terra,
la Terra si con)orma al Cielo,
il Cielo si con)orma al Tao,
il Tao si con)orma alla spontaneit,.
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""VI - La virt& del grave
Il grave radice del leggero,
il quieto signore dell'irrequieto.
Per questo il santo viaggia tutto il giorno
senza discostarsi dal %agaglio,
anche se possiede palazzi regali
placidamente se ne sta distaccato.
Che sar, se il signore di diecimila carri
leggero si )a nel mondo/
Se leggero perde il )ondamento,
se irrequieto perde la sua signoria.
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""VII - L'uso dell*abilit!
Chi %en viaggia non lascia solchi n* impronte,
chi %en parla non ha pecche n* %iasimi,
chi %en conta non adopra %astoncelli n* listelle,
chi %en chiude non usa s%arre n* paletti
eppure non si pu aprire,
chi %en lega non usa corde n* vincoli
eppure non si pu sciogliere.
Per questo il santo
sempre %en soccorre gli uomini
e perci non vi sono uomini respinti,
sempre %ene soccorre le creature
e perci non vi sono creature respinte.
ci si chiama tras)ondere l'illuminazione.
Cos' l'uomo che %uono
maestro dell'uomo non %uono,
l'uomo che non %uono
pro)itto all'uomo %uono.
Chi non apprezza un tal maestro,
chi non ha caro un tal pro)itto,
anche se sapiente cade in grave inganno.
questo si chiama il mistero essenziale.
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""VIII - Tornare alla semplicit!
Chi sa d'esser maschio
e si mantiene )emmina
la )orra del mondo,
essendo la )orra del mondo
la virt+ mai non si separa da lui
ed ei ritorna ad essere un pargolo.
Chi sa d'esser candido
e si mantiene oscuro
il modello del mondo,
essendo il modello del mondo
la virt+ mai non si scosta da lui
ed ei ritorna all'in)inito.
Chi sa d'esser glorioso
e si mantiene nell'ignominia
la valle del mondo,
essendo la valle del mondo
la virt+ sempre si )erma in lui
ed ei ritorna ad esser grezzo.
Quando quel ch' grezzo vien tagliato
allora se ne )anno strumenti,
quando l'uomo santo ne usa
allora ne )a i primi tra i ministri.
Per questo il gran governo non danneggia.
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26
""I" - Non agire
Quei che volendo tenere il mondo
lo governa,
a mio parere non vi riuscir, giammai.
Il mondo un vaso sovrannaturale
che non si pu governare.
chi governa lo corrompe,
chi dirige lo svia,
poich* tra le creature
taluna precede ed altra segue,
taluna calda ed altra )redda,
taluna )orte ed altra de%ole,
taluna tranquilla ed altra pericolosa.
Per questo il santo
ri)ugge dall'eccesso,
ri)ugge dallo sperpero,
ri)ugge dal )asto.
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27
""" - Limitare le opera(ioni militari
Quei che col Tao assiste il sovrano
non )a violenza al mondo con le armi,
nelle sue imprese pre)erisce contro%attere.
!, dove stanziano le milizie
nascono sterpi e rovi,
al seguito dei grandi eserciti
vengono certo annate di miseria.
Chi %en li adopra
soccorre e %asta,
non osa con essi acquistar potenza.
Soccorre e non si esalta,
soccorre e non si gloria,
soccorre e non s'insuper%isce,
soccorre quando non pu )arne a meno,
soccorre ma non )a violenza.
Quel che s'invigorisce allor decade.
vuol dire che non con)orme al Tao.
Ci che non con)orme al Tao presto )inisce.
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28
"""I - )esistere dalle opera(ioni militari
5cco che son le %elle armi.
strumenti del malvagio
che le creature han sempre detestati.
Per questo non rimane chi pratica il Tao.
Il saggio, che paci)ico, tiene in pregio la sinistra,
chi adopra l'armi tiene in pregio la destra.
5cco che son l'armi.
strumenti del malvagio
non strumenti del saggio,
il quale li adopra solo se non pu )arne a meno.
#vendo per supreme pace e quiete,
ei vince ma non se ne compiace,
chi se ne compiace
gioisce nell'uccidere gli uomini.
"ra chi gioisce nell'uccidere gli uomini
non pu attuare i suoi intenti nel mondo.
$elle gesta )auste si tiene in onore la sinistra,
nelle gesta in)auste si tiene in onore la destra.
Il luogotenente sta alla sinistra,
il duce supremo sta alla destra.
assume il posto del rito )une%re.
Quei che gli uomini ha ucciso in massa
li piange con cordoglio e con tristezza.
la vittoria in guerra gli assegna il posto del rito
)une%re.
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29
"""II - La virt& del santo
Il Tao in eterno senza nome,
grezzo per quanto minimo sia,
nessuno al mondo capace di )argli da ministro.
Se principi e sovrani )ossero capaci di attenervisi,
le diecimila creature da s* si sottomettere%%ero,
il Cielo in mutuo accordo con la Terra
)are%%e discendere soave rugiada
e il popolo, senza alcuno che lo comandi,
da s* trovere%%e il giusto assetto.
Quando si cominci ad intagliare
si e%%ero i nomi.
Tutto quello che ha nome viene trattato come proprio,
perci sappi contenerti.
Chi sa contenersi
pu non correre pericolo.
Paragona la presenza del Tao nel mondo
ai )iumi e ai mari cui accorrono rivi e valli.
"""III - La virt& del discernimento
Chi conosce gli altri sapiente,
chi conosce s* stesso illuminato.
Chi vince gli altri potente,
chi vince s* stesso )orte.
Chi sa contentarsi ricco,
chi strenuamente opera attua i suoi intenti.
# lungo dura chi non si diparte dal suo stato,
ha vita perenne quello che muore ma non perisce.
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30
"""IV - Con'idare nel per'etto
Come universale il gran Tao-
pu stare a sinistra come a destra.
In esso )idando vengono alla vita le creature
ed esso non le ri)iuta,
l'opera compiuta non chiama sua.
1este e nutre le creature
ma non se ne )a signore,
esso che sempre non ha %rame
pu esser nominato Piccolo.
!e creature ad esso si volgono
ma esso non se ne )a signore,
pu esser nominato 2rande.
Poich* giammai si )a grande
pu realizzare la sua grandezza.
"""V - La virt& della carit!
1erso chi tiene in s* la grande immagine
il mondo accorre,
accorre e non riceve danno
ma calma e pace grandi.
#ttratto da musiche e %evande preli%ate
si )erma il viator che passa,
ma quel che al Tao esce di %occa
com' scipito- non ha sapore.
# guardarlo non riesci a vederlo,
ad ascoltarlo non riesci ad udirlo,
ad usarlo non riesci ad esaurirlo.
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31
"""VI - L'occulto e il palese
Quei che vuoi che si contragga
devi )arlo espandere,
quei che vuoi che s'inde%olisca
devi )arlo ra))orzare,
quei che vuoi che rovini
devi )arlo prosperare,
a quei che vuoi che sia tolto
devi dare.
Questo l'occulto e il palese.
6ollezza e de%olezza vincono durezza e )orza.
#l pesce non conviene a%%andonar l'a%isso,
gli strumenti pro)ittevoli al regno
non conviene mostrarli al popolo.
"""VII - +sercitare il governo
Il Tao in eterno non agisce
e nulla v' che non sia )atto.
Se principi e sovrani )ossero capaci d'attenervisi,
le creature da s* si tras)ormere%%ero.
Quelli che per tras)ormarle %ramassero operare
io li acquieterei
con la semplicit, di quel che non ha nome
anch'esse non avre%%ero %rame,
quando non han %rame stanno quiete
e il mondo da s* s'assesta.
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32
"""VIII - +spone la virt&
!a virt+ somma non si )a virt+
per questo ha virt+,
la virt+ in)eriore non manca di )arsi virt+
per questo non ha virt+.
!a virt+ somma non agisce
ma non ha necessit, di agire,
la virt+ in)eriore agisce
ma ha necessit, di agire.
!a somma carit, agisce
ma non ha necessit, di agire,
la somma giustizia agisce
ma ha necessit, di agire,
il sommo rito agisce
e se non viene corrisposto
si denuda le %raccia e trascina a )orza.
3u cos' che
perduto il Tao venne poi la virt+,
perduta la virt+ venne poi la carit,,
perduta la carit, venne poi la giustizia,
perduta la giustizia venne poi il rito.
il rito la%ilit, della lealt, e della sincerit,
e )oriero di disordine.
Chi per primo conosce )ior nel Tao
e principio di ignoranza.
Per questo l'uomo grande
resta in ci che solido
e non si so))erma in ci che la%ile,
resta nel )rutto
e non si so))erma nel )iore.
Perci respinge l'uno e pre)erisce l'altro.
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33
"""I" - ,ni'ormarsi al 'ondamento
In principio questi ottennero l'0no.
il Cielo l'ottenne e per esso )u puro,
la Terra l'ottenne e per esso )u tranquilla,
gli esseri sovrannaturali l'ottennero
e per esso )urono potenti,
la valle l'ottenne e per esso )u ricolma,
le creature l'ottennero e per esso vissero,
principi e sovrani l'ottennero
e per esso )uron retti nel governare il mondo.
Costoro ne )urono resi per)etti.
Se il Cielo non )osse puro per esso
temere%%e di squarciarsi,
se la Terra non )osse tranquilla per esso
temere%%e di )endersi,
se gli esseri sovrannaturali non )ossero potenti per
esso temere%%ero d'annullarsi,
se la valle non )osse ricolma per esso
temere%%e d'inaridirsi,
se le creature non vivessero per esso
temere%%ero di spegnersi,
se principi e sovrani non )ossero no%ili e alti per esso
temere%%ero di cadere.
Il no%ile ha per )ondamento il vile, l'alto ha per
%asamento il %asso.
Perci quando principi e sovrani chiamano s* stessi
l'or)ano, lo scarso di virt+, l'incapace, non perch*
considerano lor )ondamento il vile/ #him*, no-
Quando hai )inito d'enumerare le parti del carro
ancor non hai il carro. $on voler essere pregiato come
giada n* spregiato come pietra.
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34
"L - )ove andare e che adoperare
Il tornare il movimento del Tao,
la de%olezza quel che adopra il Tao.
!e diecimila creature che sono sotto il cielo
hanno vita dall'essere,
l'essere ha vita dal non(essere.
"LI - +quipara le diversit!
Quando il gran dotto apprende il Tao
lo pratica con tutte le sue )orze,
quando il medio dotto apprende il Tao
or lo conserva ed or lo perde,
quando l'in)imo dotto apprende il Tao
se ne )a grandi risate. se non )osse deriso non sare%%e
degno d'essere il Tao. Perci motti invalsi dicono.
illuminarsi nel Tao come ottene%rarsi,
avanzare nel Tao come regredire,
spianarsi nel Tao come incavarsi,
la virt+ somma come valle,
il gran candore come ignominia,
la virt+ vasta come insu))icienza,
la virt+ salda come esser volgo,
la naturale genuinit, come s%iadimento,
il gran quadrato non ha angoli,
il gran vaso tardi si completa,
il gran suono una sonorit, insonora,
la grande immagine non ha )orma.
Il Tao nascosto e senza nome,
ma proprio perch* il Tao %en impresta e completa.
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35
"LII - Le tras'orma(ioni del Tao
Il Tao gener l'0no,
l'0no gener il 4ue,
il 4ue gener il Tre,,
il Tre gener le diecimila creature.
!e creature voltano le spalle allo 7in
e volgono il volto allo 7ang,
il ch'i in)uso le rende armoniose.
Ci che l'uomo detesta
d'essere or)ano, scarso di virt+, incapace,
eppur sovrani e duchi se ne )anno appellativi.
Perci tra le creature
taluna diminuendosi s'accresce,
taluna accrescendosi si diminuisce.
Ci che gli altri insegnano
anch'io l'insegno.
quelli che )an violenza non muoiono di morte
naturale.
4i questo )ar l'avvio del mio insegnamento.
"LIII - Lo strumento universale
Ci che v' di pi+ molle al mondo
assoggetta ci che v' di pi+ duro al mondo,
quel che non ha esistenza
penetra l, dove non sono interstizi.
4a questo so che v' pro)itto nel non agire.
#ll'insegnamento non detto,
al pro)itto del non agire,
pochi di quelli che sono sotto il cielo arrivano.
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36
"LIV - Il 'ermo ammonimento
Tra )ama e persona che pi+ caro/
Tra persona e %eni che pi+ importante/
Tra acquistare e perdere che pi+ penoso/
Per questo
chi ardentemente %rama certo assai sperpera,
chi molto accumula certo assai perde.
Chi sa accontentarsi non su%isce oltraggio,
chi sa contenersi non corre pericolo
e pu durare a lungo.
"LV - L'immensa virt&
!a grande completezza come spezzettamento
che nell'uso non si rompe,
la grande pienezza come vuotezza
che nell'uso non si esaurisce,
la grande dirittura come sinuosit,,
la grande a%ilit, come inettitudine,
la grande eloquenza come %al%ettio.
!'agitazione )inisce nell'algore,
la quiete )inisce nel calore.
la pura quiete la regola del mondo.
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37
"LVI - +sser parco nelle brame
Quando nel mondo vige il Tao
i cavalli veloci sono mandati a concimare i campi,
quando nel mondo non vige il Tao
i cavalli da %attaglia vivono ai con)ini.
Colpa non v' pi+ grande
che secondar le %rame,
sventura non v' pi+ grande
che non saper accontentarsi,
di)etto non v' pi+ grande
che %ramar d'acquistare.
Quei che conosce la contentezza dell'accontentarsi
sempre contento.
"LVII - #crutare ci- che lontano
Senza uscir dalla porta
conosci il mondo,
senza guardar dalla )inestra
scorgi la 1ia del Cielo.
Pi+ lungi te ne vai meno conosci.
Per questo il santo
non va dattorno eppur conosce,
non vede e pi+ discerne,
non agisce eppur completa.
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38
"LVIII - bliare la sapien(a
Chi si dedica allo studio ogni d' aggiunge,
chi pratica il Tao ogni d' toglie,
toglie ed ancor toglie
)ino ad arrivare al non agire.
quando non agisce nulla v' che non sia )atto.
Quei che regge il mondo
sempre lo )accia senza imprendere,
se poi imprende
non atto a reggere il mondo.
"LI" - Con'idare nella virt&
Il santo non ha un cuore immuta%ile,
ha per cuore il cuore dei cento cognomi.
Per me %ene ci che hanno di %uono,
ed %ene anche ci che hanno di non %uono,
la virt+ li rende %uoni8
per me sincerit, ci che hanno di sincero,
ed sincerit, anche ci che hanno di non sincero,
la virt+ li rende sinceri.
Il santo sta nel mondo tutto timoroso
e per il mondo rende promiscuo il suo cuore.
I cento cognomi in lui a))iggono occhi e orecchi
e il santo li tratta come )anciulli.
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39
L - Tenere in pregio la vita
0scire vivere, entrare morire.
Seguaci della vita sono tre su dieci,
seguaci della morte sono tre su dieci,
gli uomini che la vita
tramutano in disposizione alla morte
son pur essi tre su dieci.
Per qual motivo/
Perch* vivono l'intensit, della vita.
"r io ho appreso che chi %en nutre la vita
va per deserti senza incontrar rinoceronti e tigri,
va tra gli eserciti senza indossar corazza e arme.
il rinoceronte non ha dove in)ilzare il corno,
la tigre non ha dove a))ondar l'artiglio,
il guerriero non ha dove immergere la spada.
Per qual motivo/
Perch* costui non ha disposizione alla morte.
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40
LI - La virt& che nutre
Il Tao le )a vivere,
la virt+ le alleva,
con la materia d, loro la )orma,
con le vicende d, loro la completezza.
Per questo le creature tutte
venerano il Tao e onorano la virt+.
venerare il Tao e onorare la virt+
nessuno lo comanda ma viene ognor spontaneo.
Quindi il Tao )a vivere,
la virt+ alleva, )a crescere,
sviluppa, completa, matura,
nutre, ripara.
!e )a vivere ma non le tiene come sue
opera ma nulla s'aspetta,
le )a crescere ma non le governa.
Questa la misteriosa virt+.
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41
LII - Volgersi all'origine
Il mondo e%%e un principio
che )u la madre del mondo.
Chi pervenuto alla madre
da essa conosce il )iglio,
chi conosce il )iglio
e torna a conservar la madre
)ino alla morte non corre pericolo.
Chi ostruisce il suo varco
e chiude la sua porta
per tutta la vita non ha travaglio,
chi spalanca il suo varco
ed accresce le sue imprese
per tutta la vita non ha scampo.
Illuminazione vedere il piccolo,
)orza attenersi alla mollezza.
Chi )a uso della vista
e torna ad introvertere lo sguardo
non a%%andona la persona alla rovina.
Questo dicesi praticar l'eterno.
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42
LIII - Trarre pro'itto dalle prove
Se avessimo grande sapienza
cammineremmo nella gran 1ia
e solo di agire temeremmo.
!a gran 1ia assai piana,
ma la gente pre)erisce i sentieri.
Quando il palazzo reale troppo %en tenuto
i campi son del tutto incolti
e i granai son del tutto vuoti.
Indossar vesti eleganti e ricamate,
portare alla cintura spade acuminate,
rimpinzarsi di vivande e di %evande
e ricchezze e %eni aver d'avanzo,
s)arzo da ladrone.
& contrario al Tao, ahim*-
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43
LIV - Coltivare e contemplare
Chi %en si )onda non vien divelto,
a chi %en stringe non vien tolto.
con questa 1ia )igli e nipoti
gli o))riranno sacri)ici ininterrotti.
Se la coltiva nella persona
la sua virt+ la genuinit,,
se la coltiva nella )amiglia
la sua virt+ la sovra%%ondanza,
se la coltiva nel villaggio
la sua virt+ la reverenza,
se la coltiva nel regno
la sua virt+ la )loridezza,
se la coltiva nel mondo
la sua virt+ l'universalit,.
Per questo
contempla le persone dalla sua persona,
contempla le )amiglie dalla sua )amiglia,
contempla i villaggi dal suo villaggio,
contempla i regni dal suo regno,
contempla il mondo dal suo mondo.
Come so che il mondo cos'/
4a questo.
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44
LV - Il simbolo del mistero
Quei che racchiude in s* la pienezza della virt+
paragona%ile ad un pargolo,
che velenosi insetti e serpi non attoscano,
%elve )eroci non artigliano,
uccelli rapaci non adunghiano.
4e%oli ha l'ossa e molli i muscoli
eppur la sua stretta salda,
ancor non sa dell'unione dei sessi
eppur tutto si aderge.
la per)ezione dell'essenza,
tutto il giorno vagisce
eppur non diviene )ioco.
la per)ezione dell'armonia.
Conoscer l'armonia eternit,,
conoscer l'eternit, illuminazione,
vivere smodatamente la vita prodromo di
sventura,
con la mente comandare al ch'i signi)ica indurirsi.
Quel che s'invigorisce allor decade.
questo vuol dire che non con)orme al Tao.
Ci che non con)orme al Tao presto )inisce.
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45
LVI - La misteriosa virt&
Quei che sa non parla,
quei che parla non sa.
Chi ostruisce il suo varco,
chiude la sua porta,
smussa le sue punte,
districa i suoi nodi,
mitiga il suo splendore,
si rende simile alla sua polvere,
dicesi accomunato col mistero.
Per questo costui
non pu essere attirato
n* pu essere respinto,
non pu essere avvantaggiato
n* pu essere danneggiato,
non pu essere no%ilitato
n* pu essere umiliato.
Per questo il pi+ no%ile del mondo.
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46
LVII - $endere puri i costumi
Quando con la correzione si governa il mondo
con la )alsit, s'adopran l'armi.
il mondo si regge col non imprendere.
4a che so che cos'/
4al presente.
Pi+ numerosi ha il sovrano
i giorni ne)asti e le parole proi%ite
pi+ il popolo cade in miseria,
pi+ numerosi ha il popolo
gli strumenti pro)ittevoli
pi+ i regni cadono nel disordine,
pi+ numerosi hanno gli uomini
gli arti)izi e le a%ilit,
pi+ appaiono cose rare,
pi+ si )a s)oggio di %elle cose
pi+ numerosi si )anno ladri e %riganti.
Per questo il santo dice.
io non agisco e il popolo da s* si tras)orma,
io amo la quiete e il popolo da s* si corregge,
io non imprendo e il popolo da s* s'arricchisce,
io non %ramo e il popolo da s* si )a semplice.
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47
LVIII - %dattarsi alle vicissitudini
Quando il governo di tutto si disinteressa
il popolo unito,
quando il governo in tutto si intromette
il popolo )rammentato.
!a )ortuna si origina dalla s)ortuna,
la s)ortuna si nasconde nella )ortuna.
Chi ne conosce il culmine/
Quei che non corregge.
!a correzione si converte in )alsit,,
il %ene si converte in presagio di sventura
e ogni d' lo sconcerto del popolo
si )a pi+ pro)ondo e pi+ durevole.
Per questo il santo
quadrato ma non taglia,
incorrotto ma non )erisce,
diritto ma non ostenta,
luminoso ma non a%%aglia.
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48
LI" - .antenersi nel Tao
$el governare gli uomini e nel servire il Cielo
nulla meglio della parsimonia,
perch* solo la parsimonia antepone l'ottenere.
#nteporre l'ottenere signi)ica accumulare virt+.
Chi accumula virt+ tutto sottomette,
quando tutto sottomette
nessuno conosce il suo culmine,
quando nessuno conosce il suo culmine
ei pu possedere il regno.
Chi possiede la madre del regno
pu durare a lungo.
Questo si chiama
a))ondare le radici e rinsaldare il tronco,
via della lunga vita e dell'eterna giovinezza.
L" - #tare nella dignit! regale
2overnare un gran regno
come )riggere pesciolini minuti.
Quando si sovrintende al mondo con il Tao
i mani non mostrano la potenza loro.
$on che i mani non a%%iano potenza
ma la potenza loro non nuoce agli uomini,
non che la potenza loro non nuoccia agli uomini
ma il santo non nuoce agli uomini.
Questi due non si nuocciono )ra loro,
per questo le virt+ loro insieme con)luiscono
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49
L"I - La virt& dell*umilt!
Il gran regno che si tiene in %asso
la con)luenza del mondo,
la )emmina del mondo.
!a )emmina sempre vince il maschio con la quiete,
poich* chetamente se ne sta sottomessa.
Per questo
il gran regno che si pone al disotto del piccolo regno
attrae il piccolo regno,
il piccolo regno che sta al disotto del gran regno
attrae il gran regno.
l'uno si a%%assa per attrarre,
l'altro attrae perch* sta in %asso.
Il gran regno non ecceda
per la %rama di pascere ed unire gli altri,
il piccolo regno non ecceda
per la %rama d'essere accetto e servire gli altri.
#))inch ciascuno ottenga ci che %rama
al grande conviene tenersi in %asso.
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50
L"II - /raticare il Tao
5cco che cosa il Tao.
il ri)ugio delle creature,
tesoro per il %uono,
protezione per il malvagio.
# parlarne con elogio si pu tener mercato,
a seguirlo con rispetto si pu emergere sugli altri.
4egli uomini malvagi quale pu essere respinto/
Per questo si pone sul trono il 3iglio del Cielo
e si nominano i tre gran ministri.
#nche se costoro hanno il gran pi
per ottenere precedenza alla loro quadriga,
meglio che se ne stiano seduti
ad avanzare in questo Tao.
Quale era la ragione per cui gli antichi
apprezzavano questo Tao/
$on dicevano )orse. ottiene chi con esso cerca,
con esso s)ugge chi in colpa/
Per questo ci che v' di pi+ prezioso al mondo.
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51
L"III - L'ini(io 'avorevole
Pratica il non agire,
imprendi il non imprendere,
assapora l'insapore,
considera grande il piccolo e molto il poco,
ripaga il torto con la virt+.
Progetta il di))icile nel suo )acile,
opera il grande nel suo piccolo.
le imprese pi+ di))icili sotto il cielo
certo cominciano nel )acile,
le imprese pi+ grandi sotto il cielo
certo cominciano nel piccolo.
Per questo il santo non opera il grande
e cos' pu completare la sua grandezza.
Chi promette alla leggera trova scarso credito,
chi reputa tutto )acile trova tutto di))icile.
Per questo al santo tutto pare di))icile
e cos' nulla gli di))icile.
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52
L"IV - %ttenersi al piccolo
Quello che )ermo con )acilit, si trattiene,
quello che non cominciato con )acilit, si divisa,
quello che )ragile con )acilit, si spezza,
quello che minuto con )acilit, si disperde.
opera quando ancora non in essere,
ordina quando ancora non in disordine.
0n al%ero che a %raccia aperte si misura
nasce da un minuscolo ar%oscello,
una torre di nove piani
comincia con un cumulo di terra,
un viaggio di mille li
principia da sotto il piede.
Chi governa corrompe,
chi dirige svia.
Per questo il santo
non governa e perci non corrompe,
non dirige e perci non svia.
!a gente nel condurre le proprie imprese
sul punto di compierle sempre le guasta,
se curasse la )ine come il principio
allora non vi sare%%ero imprese guaste.
Per questo il santo
%rama quello che non %ramato
e non pregia i %eni che con di))icolt, si ottengono,
studia quello che non viene studiato
e ritorna su quello che gli altri han travalicato.
Per )avorire la spontaneit, delle creature
non osa agire.
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53
L"V - La pura virt&
In antico chi %en praticava il Tao
con esso non rendeva perspicace il popolo,
ma con esso si s)orzava di renderlo ottuso.
il popolo con di))icolt, si governa
poich* la sua sapienza troppa.
Perci governare il regno con la sapienza
la rovina del regno,
governare il regno non con la sapienza
la prosperit, del regno.
Chi sa queste due cose diviene simile al modello,
saper divenire simile al modello
la misteriosa virt+.
Pro)onda e imperscruta%ile la misteriosa virt+
e contrapposta alle creature,
ma alla )ine arriva alla grande con)ormit,.
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54
L"VI - /osporre s0 stesso
!a ragione per cui )iumi e mari
possono essere sovrani di cento valli
che %en se ne tengono al disotto.
perci possono essere sovrani di cento valli.
Cos' chi vuole stare disopra al popolo
con i detti se ne pone al disotto,
chi vuol stare davanti al popolo
con la persona ad esso si pospone.
Per questo il santo
sta disopra ed il popolo non ne gravato,
sta davanti ed il popolo non ne ostacolato.
Cos' il mondo gioisce
di sospingerlo innanzi e mai ne sazio.
Poich* ei non contende
nessuno al mondo pu muovergli contesa.
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55
L"VII - Le tre cose pre(iose
Tutti al mondo dicono che il mio Tao grande
ma che sem%ra non esser simile a nulla.
Proprio perch* grande
sem%ra che non sia simile a nulla,
se )osse simile a qualcosa
l'impaccere%%e la sua piccolezza.
Io ho tre cose preziose
che mi tengo %en strette e custodisco.
la prima la misericordia,
la seconda la parsimonia,
la terza il non ardire d'esser primo nel mondo.
Sono misericordioso e perci posso essere intrepido,
sono parsimonioso e perci posso essere generoso,
non ardisco d'esser primo nel mondo
e perci posso esser capo degli strumenti per)etti.
"ggi si intrepidi trascurando la misericordia,
si generosi trascurando la parsimonia,
si primi trascurando di posporsi.
& la morte-
Chi misericordioso
nel guerreggiare vittorioso,
nel di)endere saldo.
Quei che il cielo vuol salvare
)acendolo misericordioso lo preserva.
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56
L"VIII - $endersi eguale al cielo
Chi %en )a il capitano non irruente,
chi %en guerreggia non impetuoso,
chi %en vince il nemico non d, %attaglia,
chi %ene adopera gli uomini se ne pone al di sotto.
questa la virt+ del non contendere,
questa la )orza dell'adoprar gli uomini,
questo rendersi eguale al Cielo,
il culmine per gli antichi.
L"I" - L'uso del mistero
Sull'adoperar gli eserciti c' un detto.
non oso )ar da padrone e )accio l'ospite,
non oso avanzar d'un pollice e indietreggio di un piede.
Questo vuol dire
che non vi sono truppe da schierare,
che non vi sono %raccia da denudare,
che non vi sono armi da impugnare.
Sventura non v' maggiore che osteggiare alla leggera.
Se osteggio alla leggera
son vicino a perdere quel che m' pi+ prezioso.
Perci quando gli eserciti
si mettono in campagna per scontrarsi,
quello che pi+ pietoso vince.
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57
L"" - La di''icolt! di intendere
!e mie parole )acilmente si intendono
e )acilmente si attuano,
ma nessuno al mondo sa intenderle,
nessuno al mondo sa attuarle.
!e mie parole hanno un progenitore,
le mie imprese hanno un principe,
ma appunto perch* non le intendono
non intendono me.
Poich* quelli che mi intendono sono rari
quelli che mi imitano sono da tenere in pregio.
Per questo il santo indossa rozze vesti
e cela nel seno la giada.
L""I - Il di'etto della sapien(a
Somma cosa l'ignoranza del sapiente,
insania la sapienza dell'ignorante.
Solo chi si a))ligge di questa insania
non insano.
Il santo non insano
perch* si a))ligge di questa insania.
Per questo non insano.
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58
L""II - %ver cura di s0
Quando il popolo non teme la tua autorit,
allora sopravviene la grande autorit,.
$on trovare angusto ci che ti d, pace,
non disgustarti di ci che ti )a vivere,
poich* solo chi non se ne disgusta
non disgusta.
Per questo il santo
di s* conosce ma di s* non )a mostra,
di s* ha cura ma di s* non )a pregio.
Perci respinge l'uno e pre)erisce l'altro.
L""III - Quel che lascia agire
6uore chi nell'osare pone il coraggio,
vive chi nel non osare pone il coraggio.
di questi due l'uno pro)itto e l'altro danno.
4i quel che il cielo ha in odio
chi conosce la ragione/
Per questo il santo reputa di))icile il primo.
!a 1ia del Cielo
di %en vincere senza contendere,
di %en suscitar risposta senza parlare,
di %en attrarre senza chiamare,
di %en divisare con ampiezza.
!a rete del Cielo tutto avvolge,
ha maglie larghe ma nulla ne s)ugge.
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59
L""IV - $eprimere gli inganni
Quando il popolo non teme di morire
a che vale impaurirlo con la morte/
Se )accio si che il popolo sempre tema di morire
e quei che induce in inganno
io possa prenderlo e metterlo a morte,
chi sar, tanto ardito/
Sempre mandi a morte chi ne ha la potest,,
mettere a morte in vece di chi ne ha la potest,
signi)ica maneggiar l'ascia in vece del gran mastro.
Quelli che maneggian l'ascia in vece del gran mastro
raramente non si )eriscono le mani.
L""V - I danni della cupidigia
Il popolo so))re la )ame
perch* chi sta sopra divora troppe tasse.
ecco perch* so))re la )ame.
Il popolo con di))icolt, si governa
perch* chi sta sopra s'a))accenda.
ecco perch* con di))icolt, si governa.
Il popolo d, poca importanza alla morte
perch* chi sta sopra cerca l'intensit, della vita.
ecco perch* da poca importanza alla morte.
Solo chi non si a))accenda per vivere
pi+ saggio di chi la vita tiene in pregio.
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60
L""VI - 1uardarsi dalla 'or(a
#lla nascita l'uomo molle e de%ole,
alla morte duro e )orte.
Tutte le creature, l'er%e e le piante
quando vivono son molli e tenere
quando muoiono son aride e secche.
4urezza e )orza sono compagne della morte,
mollezza e de%olezza sono compagne della vita.
Per questo
chi si )a )orte con le armi non vince,
!'al%ero che )orte viene a%%attuto.
Quel che )orte e ro%usto sta in %asso,
quel che molle e de%ole sta in alto.
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61
L""VII - La via del cielo
!a 1ia del Cielo
come simile all'armar l'arco-
Quel ch' alto viene a%%assato,
quel ch' %asso viene innalzato,
quello che eccede viene ridotto,
quel che di)etta viene accresciuto.
!a 1ia del Cielo
di diminuire a chi ha in eccedenza
e di aggiungere a chi non ha a su))icienza.
$on cos' la 1ia dell'uomo.
ei diminuisce a chi non ha a su))icienza
per donare a chi ha in eccedenza.
Chi capace di donare al mondo
ci che ha in eccedenza/
Solo colui che pratica il Tao.
Per questo il santo
opera ma nulla s'aspetta
compiuta l'opera non rimane,
non vuole mostrare di eccellere.
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62
L""VIII - /ortare il 'ardello della sincerit!
$ulla al mondo pi+ molle e pi+ de%ole dell'acqua
eppur nell'a%radere ci che duro e )orte
nessuno riesce a superarla,
nell'uso nulla pu cam%iarla.
!a de%olezza vince la )orza,
la mollezza vince la durezza.
al mondo non v' nessuno che non lo sappia,
ma nessuno v' che sia capace di attuarlo.
Per questo il santo dice.
chi prende su di s* le sozzure del regno
signore dell'altare della terra e dei grani,
chi prende su di s* i mali del regno
sovrano del mondo.
0n detto esatto che appare contraddittorio.
L""I" - ttemperare ai patti
Se cancelli un9o))esa, ma un po9 o))eso
rimani ancora, credi che sia un %ene/
Se, per contratto, il saggio creditore,
dal de%itore non esige nulla.
#dempie al proprio impegno chi virtuoso8
%ada agli impegni altrui chi non virtuoso.
!a 1ia del cielo non )a parentele,
ma sta costantemente con il %uono.
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63
L""" - Isolarsi
Piccoli regni con pochi a%itanti.
arnesi da lavoro in luogo d9uomini
:sian dieci o cento; il popolo non usi.
Tema la morte e )uori non emigri.
Se anche vi son navigli e vi son carri,
il popolo non tenti di salirvi8
se anche vi son corazze e vi son armi,
mai e poi mai le tiri )uori il popolo.
5 ritorni ad usar nodi di corda8
e trovi gusto in ci%i e vesti suoi8
ed ami la sua casa, i suoi costumi.
Se stati vi vedessero vicini
tanto che cani e galli se ne udissero,
invecchino cos', )ino alla morte
quei due popoli. senza alcun contatto.
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L"""I - L*emersione del naturale
Parole autentiche non sono adorne8
parole adorne autentiche non sono.
Colui che %uono, non s)oggia parole,
e chi s)oggia parole, non %uono.
Chi sa di tutto, certo non saggio8
n* chi saggio, di certo, sa di tutto.
Il vero saggio per s* non provvede.
se si spende negli altri, per s* acquista8
e, pi+ dona, pi+ ottiene per se stesso.
!a 1ia del cielo aiuta, non )a danni.
!a 1ia del saggio agisce senza lotta.
#I%E
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