Nr. 4 (2005). Magia rustica.

Imagerie i practici magice n culturile populare

95

FICIONALIZARE I MITIFICARE N PROZA ORAL*

Bogdan Neagota

Finzionalizzazione e mitificazione nella narrativa di tradizione orale (Riassunto) Il saggio propone, partendo da un schema iniziale dei modi finzionali ( Schema I), una prospettiva convergente metodologicamente sullorigine della fiaba di magia e del mito, che sono originate, dal punto di vista finzionale, nella memorata, vista come racconto del grado finzionale zero di una rottura di livello (Schema II). Il processo della finzionalizzazione circoscritto da due temi interdipendenti: lesperienza immediata di una realt sacra (Eliade) e lesperienza mentale di tipo mind game (Culianu) da una parte, e loggetto ideale (Culianu) / finzionale (Pavel) dallaltra parte. Cos, attraverso la finzio nalizzazione, la memorata passa dalla condizione di oggetto dellesperienza in quella di oggetto ideale / mitico-finzionale, cambiando le sue coordonate narrative. Si tratta di un processo reversibile, nel senso che il ciclo mitico-finzionale, arrivato ad un certo punto di formalizzazione mitica o finzionale, ritorna verso il punto di partenza, progettando sullesperienza immediata i modelli mentali (patterns) dellimmaginario. Nel corso della dimostrazione, ci sono seguiti i seguenti punti: il rapporto rito mito fiaba di magia e gli ipotesi sullorigine della fiaba (Propp e Meletinski), lorigine esperienziale dei fatti folklorici e la conversione mitico -simbolica del reale (Eliade), la genesi degli oggetti ideali (come tradizioni mitico-narative), le regole cognitive e la trasmissione culturale (Culianu), la struttura degli oggeti finzionali, lo statuto ontologico degli esseri mitico-finzionali (Pavel), lo situs finzionale della memorata (Propp), la veridicit e la credibilit mitico-finzionale (Propp, Pavel, Searle & Gabriel), la simulazione e il travestimento finzionale (Pavel), la finzionalizzazione del mito e la pluralit dei paesaggi ontologici concurenziali (Pavel, Eliade). Il modello teoretico-letterario proposto si situa allincrocio della morfologia proppiana, di alcuni tesi ermeneutici di Mircea Eliade, di una semiologia dispirazione cognitivista (Ioan Petru Culianu) e della teoria integrazionista del finzionale (Toma Pavel). Parole chiave: finzionalizzazione, mitificazione, narrativo, mitico, memorata (racconto), fiaba di magia, esperienza, rituale.

Punctul de plecare al acestui demers l constituie o schem elaborat mpreun cu Ileana Benga, prin 1998 (Schema I), ca urmare a cercetrilor de teren din 1997-1998, n zona Zarandului, i a lucrului pe materialul narativ (memorate i legende) din Caietele Mulea (Arhiva de Folclor Cluj), n vederea firii i clasificrii acestuia. Prima problem de care ne *

Textul face parte din teza de doctorat a autorului (Structuri intermediare ale sacrului: daimonii. Deschideri comparatiste), redactat ntre anii 1999-2003, sub coordonarea tiinfic a prof. univ. dr. Aurel Codoban, i susinut la Facultatea de Istorie i Filosofie, Secia Filosofie, a Universitii Babe -Bolyai, Cluj-Napoca.

96

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

am lovit a fost aceea a inexistenei unei terminologii unitare, naraiunile respective purtnd diferite nume (panie, ntmplare adevrat/superstiioas, legend, memorat, credin .a.). n acest sens, am ncercat s unificm materialul n funcie de cteva criterii formale, n relaie direct cu coninutul acelor naraiuni. Numeam ficionalizare, pe urmele lui Toma Pavel1, procesul prin care o experien uman liminal e transformat ntr -un document de o natur cu totul nou, ficional, adaptnd faptul trit la un tipar narativ transmis cultural. Cellalt punct de inserie teoretic era oferit de tezele interbelice ale lui M. Eliade despre funcia arhetipal a creaiei folclorice i reducia mitic a istoriei i existenei umane: dialectica memorie colectiv mitificare, convertirea evenimentelor mundane n categorii mitice i a personajelor istorice n arhetipuri, n virtutea dominantei impersonale i a vocaiei ontologice a mentalitii arhaice2. Desigur, terminologia adoptat de noi avea o valoare mai mult propedeutic, ns folosea scopului urmrit i anume stabilirii unor distincii ntre diferitele memorate, mai puin din punct de vedere morfologic, ct din perspectiva referenialitii i a gradului subsecvent de elevaie a personajelor (N. Frye): 1. Autoreferenialitate: naratorul este i actant, povestete la pers. I o ntmplare trit de el nsui, ceea ce susine veridicitatea autoreferenial a naraiunii. n acest context, se presupune c ficionalizarea e mai puin intens dect n celelalte cazuri, ntruct mecanismul ficionalizant e provocat n primul rnd de memoria personal, supus dublei presiuni hermeneutice a tradiiei narative creia i aparine povestitorul, cea individual (autoadaptarea la tradiie) i cea comunitar, prin intervenia direct a auditoriului n timpul actului povestirii i corectarea naraiunii n funcie de ceea ce se vrea s se aud, potrivit regulilor narative transmise cognitiv (I. P. Culianu). Testul gradului de ficionalizare ar putea consta n interogarea repetat, la intervale diferite de timp, a aceluiai subiect, care e rugat s povesteasc un eveniment anume. Fenomenele constatate sunt uitarea unor detalii empirice i micarea compensatorie de ficionalizare, modificarea criteriului verosimilitii (de la verosimilul evidenei empirice la cel al ficionalului), substituirea treptat a evidenelor realitii pite prin evidenele imaginate/nchipuite, trecerea de sub regimul realitii imediate sub cel al imaginarului, tendina imperialist a memoratei de a aglutina i alte experiene, altele dect cea iniial, fondatoare. Ficionalizarea evenimentelor trite e divers, n funcie de natura acestora (cotidian, magic, istoric etc.) i, n consecin, tipurile de naraiuni rezultate vor fi diferite. Uitarea realitii prime e supracompensat de construirea unei alte realiti, deopotriv de verosimile. 2. Refereni cunoscui: povestitorul a auzit ntmplarea de la persoane cunoscute i, n acest caz, libertatea fa de subiect e mai mare dect n primul caz. Povestitorul susine veridicitatea povestirii prin invocarea numelui celui care a trit acea experien. Pe aceast categorie de memorate se pot studia mecanismele ficionalizante comunitare, prin chestionarea mai multor subieci asupra acelorai fapte, la intervale temporale diferite. Se constat c acelai eveniment sau fapt se afl n stri diferite de agregare ficional, deosebindu -se de la un informator la altul. Unii au uitat evenimentul sau refuz s -l povesteasc, alii i amintesc mai multe detalii dect ceilali. Memoratele recoltate difer prin capacitatea de distorsiune ficionalizant (unii ficionalizeaz mai mult dect alii). Clasificarea naraiunilor rezultate se face n funcie de natura faptelor care stau la baza lor i de categoriile de subieci care le
1 2

T. Pavel, Lumi ficionale, Editura Minerva, Bucureti, 1992, pp. 125-132. Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie (ed. de Magda Ursache i Petru Ursache), Junimea, Iai, 1992, pp. 66-69 (Comentarii la legenda Meterului Manole, 1943), 145-147 (Folklor i istorie, 1938), 147-150 (Urme istorice n folklorul balcanic, 1939), 166-181 (Folclorul ca instrument de cunoatere, 1937), 301-304 (Speologie, istorie, folklor, 1939).

Nr. 4 (2005). Magia rustica. Imagerie i practici magice n culturile populare

97

performeaz/colporteaz. Statistica naraiunilor privilegiate ntr-o comunitate trebuie nnoit periodic, pentru a observa mutaiile produse la nivelul imaginarului colectiv i la cel al mentalitilor, n vederea unei mito-diagnoze (G. Durand3). Acest lucru e posibil prin determinarea setului de reguli cognitive comunitare, care sunt regndite periodic i constituie tradiia cultural vie a acelei comuniti (I. P. Culianu 4). 3. Refereni necunoscui, generici: povestitorul atribuie ntmplarea povestit unui om din sat sau dintr-un alt sat (formula de tipul un om din satu nost, s-o dus odat n pdure). La acest nivel se situeaz att unele legende, ct i o mare parte a memoratelor, cele de circulaie larg: de exp., povestirea furtului de lapte cu nuiaua (i de -aci on ptic) sau cea a omului-lup, cruia i rmne ntre dini o scam din orul nevesti -si. 4. Refereni eroici: povestitorul nareaz o legend sau un basm fantastic, a crui veridicitate e implicit pactului ficional dintre el i auditor. Ptratul ficionalizrii se nchide prin actul proieciei regulilor cognitive / naremelor (elementele fundamentale ale unei povestiri) asupra realitii imediate, creia i preformeaz astfel orizontul de ateptare pentru noi ficionalizri de coninuturi trite, rencrcndu-i potenialul ficionalizant. n acest fel, micarea e dubl: de-realizarea unor situaii imediate (prin medierea lor simbolic) i deficionalizarea, realizarea unor ficiuni prin proiectarea lor asupra unor situaii i personaje imediate. Sunt exemplare n acest sens memoratele culese d e noi n zona Zarandului despre bosoarce (cazul femeii cu ulcer varicos, despre care se susinea c e bosoarc i c-i datoreaz rana unei cltorii nocturne n form de m, pe cnd fura laptele de la vacile constenilor) i despre Vlva lupilor din Gurahon, personaj liminal, situat la intersecia naturii i a culturii, asupra cruia comunitile steti din mprejurimi proiecteaz naremele clasice despre vlve din tradiia cultural a locului. Schema I (Bogdan Neagota, Ileana Benga): Ptratul ficionalizrii5 MEMORATA I Autoreferenialitate (Actantul este narator) MEMORATA II Refereni cunoscui (Naratorul a auzit ntmplarea de la actani cunoscui, imediai)

De-realizare

Deficionalizare Ficionalizare (proiecie arhetipal asupra realitii imediate) Arhetipologizare

MEMORATA IV Refereni eroici (Eroi arhetipali ndeplinesc un scenariu arhetipal)

3

MEMORATA III Refereni generici (Naratorul atribuie faptele unor actani generici)

G. Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz, tr. ro., Nemira, Bucureti, 1998, pp. 301-316. 4 I. P. Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, Nemira, Bucureti, 1994, pp. 40-41. 5 Steps in Narrative Mediation. The Degrees of Fictionalization, n Ileana Benga, Traditional Story-Telling in Nowaday Romania. Maintainances and Adjustments face to a Modern Problematics , comunicare la European Research Conference on European Worldview: Narratives of European Life (5 -10 May 2000, Londe les Maures, France), p. 9.

98

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

Problema genezei basmului (memorata de grad IV, n terminologia propus de noi) s a fcut n mod tradiional prin demersuri reductive, raportnd -o fie la fundamente de ordin istoric (difuzionismul), fie la baze metaistorice: psihice (teoria oniric, alegorismul psihologic freudian sau jungian), antropologice i mitologice (coala mitologic i neomitologic, alegorismul fizicalist din descendena lui Max Mller). Ne vom opri puin la secvenele rit basm i mit basm, cu alte cuvinte la tentativele de definire a naraiunilor orale din perspectiva celor doi poli antropologici (gestul i cuvntul 6), selectnd tezele propuse de Vl. I. Propp i de Eleazar M. Meletinski. Pe urmele colii ritualiste franceze (A. van Gennep i P. Saintyves), Propp susine ideea genezei basmului prin secularizarea riturilor pub ertare i de iniiere eroic, graie unor mecanisme de conversie care duc la resemnificarea radical a ritului (deformare, modificarea motivrii i atribuirea unei semnificaii noi, profane, care elibereaz subiectul sacru i actul povestirii de conveniile de ordin cultic7). Consecina acestei metode const n practicarea unui comparatism genetic ntre basm i presupusele rituri de provenien pentru definirea originii motivelor narative i operaia invers, explicitarea unui rit arhaic prin basmul derivat din el8. Teza dependenei genetice directe a basmului fa de elementul cultic (o religie moart) e completat att de ideea conexiunii reciproce, n cazul raportului dintre o religie vie i basm (contagiunea basmic a miraculosului cretin i modificarea materialului narativ basmic n contact cu cretinismul), ct i de teza absenei absolute a oricrei legturi ntre religie i basm9. n ceea ce privete raportul dintre mit i basm, Propp polemizeaz cu teza lvi straussian a coexistenei mitului i basmului n cadrul aceleai culturi i pledeaz pentru o metod istoricist, respectiv identificarea fundamentului istoric care a generat basmul fantastic10, dat fiind anterioritatea formaiunii narative mitice fa de cea a basmului. Totodat, criteriul morfologic e considerat inoperant, de vreme ce sunt atestate deopotriv sisteme compoziionale mitice i basmice identice sau nrudite i sisteme narative total diferite. Propp recurge la criteriul credibilitii n clasificarea naraiunilor de tradiie oral (atitudinea uman fa de ele), pe care le mparte n dou mari grupe: povestiri n care nu se crede (toate tipurile de poveti) i povestiri n a cror veridicitate se crede sau se credea (toate celelalte genuri de naraiuni populare)11. n acest sens, el propune operarea distinciei ntre basm i mit pe baza unui sistem de trsturi distinctive organice sau sociale: irealitate vs. realitate, non-veridicitate (necreditarea veridicitii evenimentelor narate) vs. veridicitate, caracter profan vs. caracter sacru, valoare de divertisment vs. valoare cultual i magicoreligioas, povestire cu caracter estetic vs. povestire cu caracter religios12. Meletinski abordeaz problema relaiei dintre mit i basm din perspectiva unei metode a invarianilor, prin care ncearc s descrie sincretismul ideologic primitiv. El
6

cf. cele dou serii secveniale de izomorfisme (sacrukratophaniegndire magicritualcult i sacruhierophaniesimbol religiosmitdogm) la Aurel Codoban, Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a religiilor, Polirom, Iai, 1998, pp. 96, 154. 7 V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973, pp. 13-14,464. 8 Ibid., pp. 15-16. 9 V. I. Propp, Transformrile basmelor fantastice, n vol. Ce este literatura? coala formal rus, antologie i prefa de Mihai Pop, Editura Univers, Bucureti, 1983, pp. 666-668. 10 V. I. Propp, Rdcinile istorice, pp. 3-4. 11 V. I. Propp, La fiaba russa. Lezioni inedite, tr.it., Einaudi Editore, Torino, 1990, p. 24. 12 Ibid., pp. 24-29.

Nr. 4 (2005). Magia rustica. Imagerie i practici magice n culturile populare

99

opereaz cu un numr optim (maximal) de indici difereniali teoretici, selectai dup criteriul modului de interpretare a miturilor i basmelor de ctre purttorii lor13 i dup criteriul coninutului propriu-zis14. Desigur, nu toi aceti invariani sunt decelabili n practic i, n acest sens, pentru a fi operani, ei sunt redui la trei (numr minimal) indici constani i obligatorii (III, VII i VIII). Trecerea de la mit la basm ar avea loc treptat, n virtutea desacralizrii mitului i a discreditrii veridicitii naraiunii, dar acest proces nu se finalizeaz imediat prin apariia ficiunii contiente: un mit secularizat nu se transform n mod automat n basm. Sistemul propus de Meletinski face posibil cercetarea relaiei mit basm att la nivel diacronic (binomul mit arhaic basm clasic), ct i sincronic (coexistena mitului i basmului n aceeai cultur primitiv, mpreun cu formele intermediare subsecvente: mituri -basme sau basme-mituri)15. Meletinski elaboreaz, de asemenea, o poetic a mitului, examinnd legturile sintagmatice, sistemele de asemnri i opoziii, precum i bazele mito -poetice ale literaturii. Spre deosebire de reprezentanii teoriei mitologice i de ritualiti, el nu caut urmele motivelor mitice din genurile literare moderne, ci persistena mitului ca form de gndire. n concepia lui, mitul este un fenomen semiotic care, n societile arhaice, devine un pact social total (n sensul lui Durkheim), fiind transmis printr-o expresie metaforic cu o puternic pondere metonimic i un coninut semantic 16. Acest tip de ntrebare genetic asupra originii basmului a blocat astfel cercetarea naraiunilor de tradiie oral pentru mult vreme, aruncnd -o ntr-o fundtur cognitiv. Mai mult, obsesia identificrii originilor (metaistorice sau istorice 17) i-a gsit baze epistemologice solide n metoda invarianilor18, istorici (coala finlandez) sau metaistorici: morfologici transformaionali (indici/funcii la Propp19) i structurali (Dundes, Bremond, Todorov, Genette, Lvi-Strauss). Definirea basmului i a mitului prin trsturi distinctive, n raport cu care celelalte genuri ar fi simple foneme narative, nu poate funciona dect pe seciuni restrnse (compararea unui mit i a unui basm care aparin aceleai clase morfologice). Cnd se trece la comparaii mai largi, invarianii atomizai devin inoperani, ntruct spectrul de toleran al unor genuri narative e prea larg i elastic pentru analiza trstur ilor distinctive, diferitele genuri fiind definibile prin trsturi opuse. Clasele de invariani propuse nu sunt funcionale n msura n care se procedeaz prin inferen incomplet, n sensul c o simpl abatere de la norma fixat risc s ruineze ntregul sistem de opoziii dac nu se ndeprteaz corpul delict sau nu se caut explicaii pentru excepie n afara modelului propus (explicaii sociologice, de exemplu). Or, n acest caz, analiza prin invariani nu are aplicabilitate
13

(I) caracter ritualist / caracter neritualist, (II) sacral / profan, (III) veridic / neveridic sau veridicitate absolut / veridicitate relativ, care admite ficiunea, (IV) fantezie concret de natur etnografic / fantezie de natur poetic. 14 (V) erou mitologic / erou nemitologic, (VI) timpul aciunii n preistorie / timpul aciunii n afara istoriei, (VII) prezena etiologicului / absena lui sau etiologic substanial / etiologic ornamental, (VIII) caracterul colectiv, cosmic al obiectului naraiunii / caracter individual. 15 E. M. Meletinski, Mit i skazka (Mit i basm), Moscova, 1970, pp. 142-148, ap. N.Roianu, Prefa la V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic , Editura Univers, Bucureti, 1973, pp. XIV-XV. cf. E. M. Meletinskij, S. Ju. Nekljudov, E. S. Novik, D. M. Segal, La struttura della fiaba, tr. it., Sellerio Editore, Palermo, 1977. 16 Eleazar M. Meletinski, The Poetics of Myth, Routledge, New York and London, 1998, pp. 152-158. 17 Despre confuzia elementar dintre originea unui fenomen (origo), decelabil cu o metod transistoric i nceputul lui n timp (initium), identificabil cu o metod istoricist, vezi Karl Jaspers, Introduction la philosophie, Plon, Paris, 1970, pp. 151-152. 18 vezi Adrian Marino, Comparatism i teoria literaturii, tr. ro., Polirom, Iai, 1998, cap. IV-V. 19 n Morfologia basmului, Propp rsturnase ns perspectiva tradiional, punnd ntrebarea just: este limpede c, nainte de a rspunde la ntrebarea de unde provine basmul, trebuie s lmurim ce anume reprezint basmul ca atare. (Editura Univers, Bucureti, 1970, p.9.)

100

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

universal i, dei funcioneaz perfect pentru definirea unui text individual i chiar a unei clase de texte, ea nu-i ns suficient pentru descrierea ntregului spectru de opiuni prezente ()20. De altfel, Propp nsui recunoate imposibilitatea identificrii unor invarian i comuni mai multor genuri narative (dat fiind specificitatea poeticii acestora) i eecul unei teorii generale a transformrii21. Confesiunea lui Propp e cu att mai important cu ct pentru el, n calitate de morfolog goethean, elaborarea regulilor de tr ansformare (n vederea identificrii invariantului, acel Ur-Typ fundamental fa de care toate basmele sunt transformri 22) este tot att de important ca i individuarea invariantului de gen 23. De aici i fragilitatea diferitelor diviziuni narative propuse (Von Sydow, K. Hamburger, A. Jolles, Propp), indiferent de criteriul utilizat (poetica genurilor, caracterul protagonitilor etc.) i, n ultim instan, imposibilitatea unificrii terminologiei internaionale, cel puin n ceea ce privete o serie de genuri intermediare, cu o structur fluid (de tipul memoratei). Naratologiile structuraliste au rmas fidele unui set de dogme (mitocentrismul, fundamentalismul semantic i textualismul24), care au dus la autosuficien i sufocare, ngrdind nsi aria ntrebrilor permise cercetrii: ideea pluralitii lumilor (real, ficional etc.), problema adevrului ficional, a referenialitii i a sensului hermeneutic, natura ficionalului i relaia acestuia cu realitatea. Spargerea monopolului intelectual exer citat de semiologiile structuraliste a fcut posibil naterea, n deceniile 6 i 7, a unor metode teoretico-literare noi, la interferena dintre logica modal, semantica lumilor posibile i teoria actelor de vorbire. Numai n msura n care modelul structuralist e depit devine legitim ntrebarea asupra raportului dintre realitate i ficiune i abordarea naraiunilor orale la interferena dintre un fapt de experien i un model narativ transmis. Acest lucru este cu att mai important n cazul studierii acelor genuri narative (de tipul primelor trei grade de memorate), n cazul crora raportarea la sursa prim (experiena), e esenial. Fr a avea pretenia de a elabora o teorie unificatoare asupra originii basmului i a mitului, se poate avansa ca ipotez ideea anterioritii ficionale, nu istorice, a memoratei fa de basm sau de mit (ne referim la primele trei grade ficionale din Schema II). Cu alte cuvinte, memorata este genul narativ primar, care, n contexte culturale diferite, fiind supus unor procese izomorfe de alterare ficional i de formalizare, sufer o serie de transformri succesive, transformndu-se n legend, basm sau mit. Ea trece din condiia de obiect al experienei n cea de obiect ficional (Pavel) sau ideal (Culianu), transmutndu-i radical condiia ficional. Desigur, aceasta reprezint doar prima jumtate a problemei, cea n care situm referina n realitatea imediat sau realitatea mediat narativ. Suntem departe de a emite pretenia c toate basmele i toate miturile i a u originea ntr-o experien ficionalizat, dar cel puin o parte a lor se raporteaz la o experien a realului cu valoare fondatoare. La cellalt pol se situeaz lumile ficionale, cu determinaiile i mecanismele proprii de funcionare i cu o legitimitate ontologic echivalent celei atribuite de modernitate lumii empirice. n acest context, se poate spune, ntr-o prim faz, c ficionalizarea e un proces care se desfoar ntre cei doi poli i c are o funcie de liant ontologic, similar celei atri buite
20 21 22

I. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, tr.ro., Editura Nemira, Bucureti, 1995, pp. 83-84. Vladimir Ja. Propp, La fiaba russa, pp. 24-41. Similitudinea morfologic e rezultatul unei conexiuni genetice, de unde i teoria apariiei speciilor prin metamorfoze sau transformri repetate, determinate de cele mai diferite cauze (V. I. Propp, Transformrile basmelor fantastice, p. 662) 23 Peter Steiner, Il formalismo russo, tr. it., Il Mulino, Bologna, 1991, pp. 96-108. 24 Naratologii structuraliti au reuit parial s scape din capcana principiului textului nchis prin postularea intertextualitii; vezi criticile formulate de Toma Pavel n Lumi ficionale, Editura Minerva, Bucureti, 1992, pp. 3-14.

Nr. 4 (2005). Magia rustica. Imagerie i practici magice n culturile populare

101

simbolurilor religioase; de altfel, simbolul e unul dintre ingredientele eseniale n acest proces de trans-substaniere ficional a realitii empirice i de materializare narativ a realitii ficionale sau mitice, n funcie de gradul de secularizare al culturii n care se petrec aceste lucruri. ntre cei doi poli sunt localizabile o varietate mare de genuri narative, aflate n diferite stadii de agregare ficional: unele, ca de pild memorata I, sunt mai apropiate de experiena nud, nc neprelucrat narativ, n vreme ce altele, precum mitul i basmul, sunt mai apropiate de polul mitic i ficional. Trebuie precizat, de asemenea, i faptul c lumile menionate sunt teoretic infinite ca numr i c ele nu se situeaz pe nivele ontice paralele, ci gliseaz, interfernd sau suprapunndu-se n continuu.

Realitatea empiric, imediat

Ficionalizare

Realitatea ficional / mitic

n ambele situaii survine ideea de experien, n primul caz ca experien apropiat de gradul zero al ficiunii (n msura n care o asemenea aseriune ar avea o baz cognitiv), iar n cellalt ca experien mental a unui obiect ideal / ficional; mai rmne actul comunicrii, povestitul, care se constituie el nsui ca o experien fondatoare, cu funcie de liant ontic i comunitar. Noua perspectiv asupra ficionalizrii, fcut plauzibil de semantica lumilor posibile, elibereaz demersul analitic din captivitatea textului i de sub imperiul fundamentalismului semantic, ncercnd s expliciteze fenomenul ntr -o manier divers, raportat la postulatul pluralitii lumilor. Vom ncerca n continuare s definim termenii constitutivi ai ipotezei noastre de lucru. Conceptul de experien, avnd o ntreag istorie n cultura romn interbelic 25 e utilizat de noi n dou sensuri: de experien concret a realului (Eliade) i de experien mental, de joc al minii (Culianu). n prima situaie, e vorba despre postularea unei baze experieniale concrete pentru o parte a credinelor i naraiunilor folclorice. Redm citatul aproape integral, cu att mai mult cu ct teza lui Eliade (1937), dei cunoscut i utilizat n bibliografia universitar, continu s fie ignorat de lumea etnologic: anumite credine primitive folklorice au la baza lor experiene concrete. Departe de a fi imaginate, ele exprim tulbure i incoerent anumite ntmplri, pe care experiena uman le accept ntre limitele sale. () La baza popoarelor din faza etnografic, precum i a folk lorului popoarelor civilizate, stau fapte iar nu creaii fantastice. () Evident, atunci cnd afirmm c la baza credinelor populare stau experiene concrete iar nu creaii fantastice, nu trecem cu vederea toate acele procese de alterare i exagerare a realitii, procese pe care le tim specifice mentalitii primitive. Folklorul are legile sale proprii; prezena folkloric modific fundamental orice fapt concret, acordndu-i semnificaii i valori noi. () Totui, faptul iniial este o experien i asupra acestui lucru nu s-a struit ndeajuns. n ceea ce privete a doua consecin a cercetrii noastre, ea poate avea o importan covritoare. Pentru c, dac e adevrat c etnografia i folklorul ne pun la ndemn documente avnd o sorginte
25

a se vedea Philip Vanhaelemeersch, The Idea of Experience in the Romanian Inter-war Culture, tez de doctorat n ms., Oxford University, 2003.

102

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

experimental, atunci avem dreptul s acordm oarecare ncredere tuturor credinelor pe care le culeg etnografii i folkloritii.26 (s.a.) Mai mult dect att, faptele folclorice sunt considerate a fi documente autentice, chiar dac e vorba de miracole, de lucrur i imposibile27. Aceste documente persist n cultura popular sub forma unor sedimente geologice28, putnd fi decelate cu mijloace istorico-religioase. Diferena dintre teoria lui Eliade i cea a lui Propp (cel din Rdcinile istorice ale basmului fantastic) rezid n distana dintre fenomenologie i istoricism: Eliade vorbete despre originea experienial a unor tradiii orale, n vreme ce Propp caut s identifice rdcinile lor istorice, nceputul lor n ordine temporal. Pentru Eliade, experiena fonda toare a unei clase ntregi de memorate mitico-magice e o experien a sacrului (ntlnirea dintre un om i Fata pdurii, de pild), marcat de producerea unei rupturi de nivel. Or, n acest context, belief-tale e motivat hierophanic, constituindu-se ca o explicitare narativ a hierophaniei nsi. Spre deosebire de semnul lingvistic saussurian i de invarianii structurali calchiai pe acesta (mitemele lui Lvi-Strauss, de exemplu), memorata mitic, simbolul i mitul (ca simbol dramatizat) nu sunt arbitrare, ci sunt motivate hierophanic prin nsi ideea de experien a sacrului. Perspectiva lui Culianu asupra ideii de experien vine dintr -o cu totul alt direcie. Referina la conceptele clasice ale fenomenologiei religiilor lipsete cu desvrire, ia r metoda propus e o semiologie de inspiraie cognitivist, departe de orice demers hermeneutic. Pentru Culianu, experiena religioas e o experien mental bazat pe jocuri ale minii, similare ahului, care opereaz cu seturi de reguli de natur cognitiv pentru a crea obiectele ideale (tradiii mitico-narative, sisteme religioase etc.). Problema autenticitii experienei se modific radical n msura n care ea se pune acum nu fa de o referin sacr, ci n raport cu experienele anterioare, aa cum s-au conturat ele n documente orale sau scrise. ntreg acest proces are loc n virtutea mecanismului intertextual 29 i duce la alterarea experienei prezente prin contaminarea cu modelele mitico-narative socotite ca strvechi i venerabile. Or, n aceast situaie, convergena subcontient dintre experiena nou, proaspt i experienele anterioare presupune o sintez mental a mai multor elemente, o prelucrare activ a noului eveniment, care nu este o simpl repetare a ceva din trecut 30. Aflat ntr-o ndelung polemic cu istoricismul, Culianu propune un nou model de difuziune a ideilor, conform cruia ceea ce se transmite nu sunt textele, ci o serie de principii hermeneutice generale cu valoare paradigmatic sau de seturi de reguli mai mult sau mai puin similare care ar genera idei predictibile dintru nceput i rezultate similare n minile oamenilor pe o perioad de timp virtual infinit31 (s.n.). Astfel, raportul dintre experien, cogniie i tradiia cultural (ca obiect ideal)32 trebuie regndit n conformitate cu noua perspectiv: nelegem transmiterea cognitiv ca pe o regndire activ a tradiiei, bazat pe un simplu set de reguli,
26 27

M. Eliade, Folklorul ca instrument de cunoatere, n vol. Meterul Manole, pp. 172, 177-178. Ibid., p. 174. 28 n folklor se ntlnesc, astzi, forme din mai multe ere, reprezentnd etape mentale diferite. () Foarte puini folkloriti neleg c memoria popular, ntocmai ca o peter, a pstrat documente autentice reprezentnd experiene mentale pe care actuala condiie uman le face nu numai imposibile, dar chiar imposibile de crezut. (M. Eliade, Speologie, istorie, folklor, n Meterul Manole, p. 303) 29 tendina noastr mental de a turna fiecare nou experien n vechi tipare expresive, un fenomen mental care se refer la texte uneori scrise dar, cel mai adesea, nescrise (I.P.Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, Nemira, Bucureti, 1994, pp. 40-41) 30 I. P. Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, p.40. 31 Ibid., p.41. 32 cf. tradiiile ca intertextualitate diacronic la Gian Paolo Caprettini, Simboli al bivio, Sellerio editore, Palermo, 1992, pp. 22-23.

Nr. 4 (2005). Magia rustica. Imagerie i practici magice n culturile populare

103

precum i c o astfel de participare la tradiie a fiecrui individ explic foarte bine existena anumitor credine i practici. Fiecare individ gndete n cadrul unei tradiii i, ca urmare, este gndit de ea; n acest proces, el ajunge la autocertitudinea cognitiv ca orice este gndit, este experimentat i c, de asemenea, orice este experimentat are un efect asupra a ceea ce este gndit.33 (s.n.) Privit din punctul de vedere avansat de Culianu, ficionalizarea poate fi redefinit ca un proces prin care se reconfigureaz un set anume de reguli cognitive, care valorific, n virtutea intertextualitii, o tradiie cultural asumat potrivit unor tipare narative de baz (nareme). Ceea ce complic puin lucrurile este absena unei definiii clare a conceptului de regul cognitiv, fapt de neles n contextul unei opere rmase neterminate. Dincolo de caracterul elementar i formalizabil34, regulile pstreaz unele determinaii proprii obiectelor ideale revolute (de exemplu, ideologii magico-religioase arhaice), din care deriv i de care sunt dependente35. Mai mult, se poate avansa ca ipotez i necesitatea existenei unor determinaii ficionale, pe care regulile le dobndesc n funcie de natura narativ a documentului pe care l configureaz. n aceast ordine de idei, analiza istorico -religioas bazat pe invarianii cognitivi ar trebui s in cont i de modul de structurare narativ a textelor, precum i de procesul ficionalizrii. Regulile cognitive nu pot fi decontextualizate i studiate separat de natura documentului, ca i cnd ar fi universalii semiotice. Cci ele sunt decelabile n experiena uman, care, la rndul ei, se transmite numai n msura n care e structurat narativ. De aici i necesitatea unei condiionri ficionale i narative a invarianilor cognitivi. Orice demers comparatistic trebuie s in seama i de natura textului de comparat (gradul ficionalizrii determin caracteristici cognitive diferite), de determinaiile narative i ficionale proprii acestuia. n acest sens, ni se pare c o ntlnire ntre modelul cognitiv al lui Culianu i cel ficional propus de Toma Pavel ar putea sprijini tentativa de redefinire a ficionalizrii dintr -o perspectiv lrgit. Ne gndim, n acest sens, la o posibil paralel ntre obiectele ideale36 i obiectele ficionale37. Seturile de reguli cognitive genereaz, prin alegeri binare succesive (n interiorul unei alternative formulate printr-un set de reguli), obiectele culturale particulare care, la rndul lor, sunt integrabile n obiectele sistemice ideale crora le aparin (n virtutea setului de reguli i a mecanismului de generare). Sistemul de generare opereaz pn cnd toate posibilitile iniiale de combinare i reordonare a secvenelor implicate n proces sunt epuizate. Obiectele ideale sunt tocmai rezultatele fractalice (producerea de soluii ad infinitum, potrivit regulilor de generare) ale unor astfel de procese cu alegere multipl / procese computaionale, n care jocurile minii interfereaz cu ale jocuri (jocurile puterii), potrivit condiionrilor proprii naturii umane. Dei existena lor are doar o dimensiune logic i sistemic, ele genereaz prin interaciuni simultane realitatea nsi; istoria e tocmai linia dup care obiectele ideale interacioneaz ntre ele, putnd fi definit ca integrare morfodinamic a obiectelor ideale, Concluzia ultim a modelului monist radical creat de

33 34

Ibid., p. 43. a se vedea definiiile propuse de H. R. Patapievici: propoziii ontologice atomare nearbitrare i justificate prin constituia subiectului epistemic/transcendental; predicaiile cele mai simple care se pot face asupra existenei (Ioan Petru Culianu: o mathesis universalis , postfa la vol. I. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Editura Nemira, Bucureti, 1995, pp. 363-364) 35 I. P. Culianu, Cltorii, pp. 41-42. 36 I. P. Culianu, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern , Editura Nemira, Bucureti, 1998, pp. 22, 28, 38, 43, 47. 37 T. Pavel, op.cit., 1992, pp. 45-50, 225-243.

104

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

Culianu const n definirea ntregii existene umane drept un joc al minii (mind game), cu reguli sigure de desfurare, dar cu rezultate imprevizibile 38. Obiectele ficionale, aa cum le concepe T. Pavel pe urmele obiectelor meinongiene39 (cu rezerva acceptrii diferenelor ontologice non-regionale), fr a avea caracterul holist al obiectelor ideale, se caracterizeaz prin aceeai natur mental (sunt obiecte ale gndirii) i sunt definite ca simple corespondene ale seturilor de predicate. Amendamentul adus de Parsons teoriei lui Meinong, i anume distincia dintre predicatele nucleare i cele extranucleare pentru a defini obiectele ficionale40 deschisese calea unei ontologii a entitilor ficionale, prin postularea dublei lor inserii, n interiorul ficiunii (graie proprietilor nucleare) i n afara lumii reale (n virtutea proprietilor non -nucleare). Pavel duce raionamentul mai departe, propunnd o teorie integraionist a ficiunii care s conceap n mod difereniat fiinele ficionale, cu proprietile i principiile lor de individualizare: Noiunea medieval de grad al fiinei, odat eliminat din cosmologie, poate servi n modelele ontologice interne, care descriu gndirea mitic i religioas i, n general, activitile simbolice. n sistemele meinongiene, orice fel de obiect este egal nzestrat cu fiin, dei nu n mod necesar cu existen . O distincie subtil fcut de Meinong i folosit de Parsons sugereaz c pentru unele dintre predicatele extranucleare exist i alte predicate nucleare atenuate care le corespund: predicatul extranuclear exist va avea o versiune nuclear atenuat este existent; n consecin, muntele de aur este existent, dar nu exist. Numai obiectele reale posed att proprietile depline, ct i pe cele atenuate de a exista i a fi existent.41 (s.n.) Aseriunea lui T. Pavel deschide astfel calea unei teorii cuprinztoare a fiinelor extramundane, care s cuprind deopotriv entitile matematice, emanaiile spirituale din sistemele gnostice (cf. Culianu) i personajele ficionale. n ceea ce privete problema ficionalizrii, se poate analiza n acest mod i procesul prin care fiinele mitice (Fata pdurii / Frumoasele din memorata I, de exemplu) i fiinele ficionale ( Mama pdurii / znele din memorata IV) apar ca transformri reciproce ale aceluiai sistem mitico -ficional de generare, surprins n stri de agregare diferite. Personajele mitico-ficionale i lumile aferente au o natur dubl, condiia lor ontologic fiind una de tip interval ( mundus imaginalis n terminologia lui Henri Corbin), i se manifest ntr -o varietate de grade mitico-ficionale polarizate ntre experiena realului imediat i experiena mental a lumilor ultramundane. Ambele modele epistemologice examinate mai sus postuleaz pluralitatea lumilor: pluridimensionalitatea, care face posibil conceperea obiectelor ideale42 i multitudinea lumilor ficionale, cu tematica aferent (limitele i dimensiunea lumilor ficionale, diferena i distana dintre realitatea empiric i cea ficional, modelele de expansiune ficional, competiia dintre lumile nvecinate etc. 43). Economia i obiectivele studiului de fa nu ne permit o abordare n detaliu a acestor probleme.
38 39

H. R. Patapievici, art.cit., pp. 373-376. ntruct orice obiect real const ntr-o list de proprieti, se poate extinde definiia obiectelor, stipulnd c fiecrei liste de proprieti i corespunde un obiect fie existent, fie nu. (T. Pavel, op.cit., p.45); vezi Alexis Meinong, On the Theory of Objects, n Realism and the Background of Phenomenology, ed. R.M.Chisholm, Free Press, New York, 1904. 40 n teoria lui Parsons, obiectele ficionale posed toate proprietile nucleare pe care, n mod naiv, le atribuim, dar ele se bucur de aceste proprieti numai n romanul sau n textul cruia i aparin, calitatea de a fi membru al unui text fiind o proprietate extranuclear. (T. Pavel., op.cit., p.46) vezi Terence Parsons, Nonexistent Objects, Yale Univ. Press, New Haven, 1980. 41 T. Pavel, op.cit., p. 49. 42 I. P. Culianu, Arborele gnozei, pp. 20-22 i Cltorii, pp. 44-62. 43 T. Pavel, op.cit., pp. 118-187, 228-230.

Nr. 4 (2005). Magia rustica. Imagerie i practici magice n culturile populare

105

Vom explicita n continuare Schema II (p. 110), din perspectiva teoriilor menionate. Ne intereseaz n primul rnd problema frontierelor ficionale, statutul peratologic al acesteia, ntre limitele sacre i reprezentaionale, vagi i multiple 44 ale mitului i realitii. Fa de schema iniial, problema referenialitii nu a suferit modificri radicale, memorata I reprezentnd n continuare gradul zero al agregrii ficionale. Ca orice schem, prezint ndeosebi neajunsul de a nu fi putut acoperi toate problemele ridicate aici i, n primul rnd, dublul statut pe care l are, n grade diferite, orice obiect mitico-ficional, de obiect al experienei i de obiect mental totodat: memorata I este ntr-o mult mai mare msur obiect al experienei dect memorata IV, de exemplu i, pe de alt parte, nu se poate ocoli problema relaiei ambivalente dintre basm i realitatea cotidian, ntre purismul narativ al basmului fantastic i porozitatea ficional fa de realitatea etnografic (fenomenul nuvelizrii basmului prin introducerea de detalii specifice vieii cotidiene) 45. n al doilea rnd, rmne problema naturii mitico -ficionale a personajelor specifice fiecrei trepte narative. Aici trebuie s distingem personajele non-umane (daimoni silvestri/acvatici/atmosferici, zne, zmei etc.), care sunt identice din punct de vedere sistemic, ntruct au o baz cognitiv comun, fiind legate ntre ele prin transformri reciproce i prin procese computaionale i personajele umane, n cazul crora am aplicat criteriul aristotelic al gradului de elevaie a eroilor n raport cu receptorul (n varianta propus de Northrop Frye 46). Ne intereseaz aici procesul de defamiliarizare a omului obinuit (eroul memoratei/modului mimetic inferior) care, supus mecanismului ficionalizant, iese de sub imperiul legitii umane i trece ntr-o condiie uman lrgit i intens tipicizat; urmnd acest proces, eroul memoratei se transform progresiv, n funcie de epistema cultural n care are loc mitificarea/ficionalizarea ntr-un erou de basm (eroul romanului), superior prin msura capacitii sale sau ntr-un erou mitic, superior prin nsi natura sa. Elementul nou pe care am ncercat s l introducem n schem este mitul, pe care lam raportat att la ceea ce ar putea reprezenta un posibil fenomen narativ originar 47, ct i la experiena realului (ca experien a sacrului n cazul memoratei mitico -magice). n al treilea rnd, am marcat gradele veridicitii atribuite fiecrei trepte narative n parte. Alte determinaii, utile, desigur, nu au putut fi introduse n schem din raiuni economice. Gradele ficionale notate n mod convenional cu cifre i cele dou variante de mit prezente n schem pot fi statuate doar teoretic: n practica narativ, ele debordeaz limitele propedeutice fixate de noi i prezint forme mai mult sau mai puin hibride. n mod analog, dac ne raportm la schema modurilor ficionale propus de Northrop Frye i o aplicm genurilor narativ e orale48, vor rezulta situaii ambigue: ele acoper n mare msur realitatea narativ, dar, in concretu, limitele ficionale transgreseaz categoriile-tip, manifestndu-se ca o pnz freatic subteran (vezi Schema III, p. 111). Genurile narative constituie o realitate extrem de dinamic, de unde i tentaia abordrii organiciste49.
44 45

Ibid., pp. 131-132. V. I. Propp, Transformrile basmelor fantastice, pp. 668-683. 46 N. Frye, Anatomia criticii, tr. ro., Editura Univers, Bucureti, 1972, pp. 38-40. 47 Convergena dintre morfologiile lui Goethe i Propp i morfodinamica lui Culianu este explicit. 48 O posibil tipologie a naraiunilor orale dup tabelul modurilor ficionale propus de Northrop Frye ar conduce la clasificarea operelor literare dup criteriul capacitii de aciune a eroului, capacitate care poate fi mai mare, mai mic sau egal cu a noastr (criteriul aristotelic al gradului de elevaie a personajelor n raport cu receptorul: spoudaios / greu & phaulos / uor). n acest caz, se poate vorbi despre urmtoarele moduri ficionale: mitul, romanul (care acoper basmul fantastic i, ntr-o anumit msur, legenda), modul mimetic superior (cu basmele sale tipice: AT 850-899, 930-949), modul mimetic inferior (basmul cu animale, memorata mitic) i modul ironic (snoava, anecdota). vezi N. Frye, op.cit., pp. 38-41. 49 Despre caracteristicile morfologiei proppiene (organicism, caracter generativ i transformaional) vezi P.

106

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

Simptomatic ni se pare, din acest punct de vedere, situs-ul ficional al memoratei, care apare drept un gen de interferen, greu de fixat ntr -o categorie narativ distinct. Raportat la schema modurilor ficionale, memorata se ncadreaz, la prima vedere, n mimeticul inferior, dei caracterul mitico-magic o mpinge nspre roman i modul mitic, iar anumite caracteristici nspre ironic (a se vedea memoratele despre furtul magic al laptelui care sunt taxate chiar de naratori drept vorbe bbeti, fiind deconstruite cu umor). Propp nsui considera memorata mitic (Mytische Sagen, bylika50 i byl51) drept un gen intermediar, situat ntre legend (de care difer prin coninutul fideistic precretin), saga (naraiune cu caracter istoric), skazi (povestiri de via, autobiografice sau biografice, cu caracter realist) 52 i basm (diferene morfologice, origine istoric diferit i metodologii diverse). El propune ca i criterii pentru distincia ntre memorat (povestire adevrat) i basmul fantastic apartenena imageriei specifice memoratei la religia precretin (nc nestins n momentul narrii povestirii) i criteriul credibilitii (credina n veridicitatea evenimentelor narate) 53: Credina n spiritele reprezentate n aceste povestiri poate s nceteze, dar rmne povestirea, de aici nainte ca pur invenie. Este adevrat c acestea sunt cazuri rare, ntruct, de obicei, dac se stinge credina, dispare i povestirea. Totui sunt cazuri posibile i atunci vom avea formaiuni intermediare i se va putea rezolva din timp n timp problema aparteneei la un gen. Bylika este, prin funcia sa social, o povestire cu coninut religios i, astfel, religiozitatea este n ea nc vie, activ, pgn. Basmul este o povestire pur artistic ce, n prezent, nu are nici-o funcie religioas.54 Cu alte cuvinte, odat cu ocultarea stratului religios arhaic prin aculturaii multiple, memorata mitic trece din condiia de obiect al experienei religioase n cea de obiect al experienei ficionale. Teza aceasta trimite direct la aseriunile legate de raportul dintre basm i religie, moart sau vie i la distincia operat ntre nrudirea direct pe linie descendent (basmul i un material ritual) i cea paralel (basmul i un material epicoreligios)55. Reformulnd problema veridicitii i credibilitii ficionale/mitice din perspectiva teoriei actelor de vorbire, ne ntrebm dac, n situaiile reale, povestitorul de byliki, atunci cnd aserteaz naraiuni mitico-magice, i nchipuie c i crede n ele sau ader la ele din cu totul alte motive, n ce msur crede profund sau superficial n adevrul povestirilor sale i care e durata acestei credine, doar pe durata enunului crezut drept adevrat sa u mult timp dup aceea; credina trebuie s fie simultan cu enunarea sau se poate ca ea s precead ori s urmeze pronunarea frazei n chestiune?56 Confruntat cu regulile de aseriune57, al cror
Steiner, op.cit., pp. 83-113. 50 povestiri ale cror personaje sunt spiritele pdurilor, apelor, cmpurilor, casei, rusalki, spirite ale bii .a.m.d.; cu alte cuvinte, fiine demonice care exercit asupra omului puterile supranaturale, bune sau rele. ( La fiaba russa, p. 29) 51 povestiri care nareaz ntlnirea cu aceste spirite (Ibid.) 52 Propp nu distinge bylika de skazi n cazul povestirilor minereti despre ntlnirea cu spiritele munilor, n a cror veridicitate se credea odat (La fiaba russa, pp. 37-39). Sau, dei nu o spune explicit, bylika se transform n skazi dup dispariia formelor religioase care alimentaser experienele narate n memorate. 53 Ibid., pp. 30-31. 54 Ibid., p.31. 55 V. I. Propp, Transformrile basmelor fantastice, pp. 666-668. 56 T. Pavel, op.cit., p.33. 57 (1) regula esenial (vorbitorul i asum rspunderea logic pentru adevrul aseriunii sale i accept consecinele enunului su); (2) regula pregtitoare/regula argumentaiei (vorbitorul trebuie s fie capabil s apere adevrul aseriunii); (3) prepoziia exprimat prin aseriune nu trebuie s fie n mod evident adevrat pentru participanii la situaia comunicativ; (4) regula sinceritii (vorbitorul trebuie s aib ncredere n adevrul propoziiei exprimate, adic n coninutul unei aseriuni i s-i asume rspunderea moral) ap. T. Pavel, op.cit., p.30. vezi Johne Searle, The Logical Status of Fictionl Discourse, n New Literary History, 6

Nr. 4 (2005). Magia rustica. Imagerie i practici magice n culturile populare

107

scop iniial era tocmai stabilirea demarcaiilor nete ntre discursul nonficional i cel ficional (care nu respect deloc aceste reguli), adeziunea povestitorului de memorate mitice la naraiune se modific de la o treapt ficional la alta: naratorul de memorat I e gata s apere adevrul enunurilor sale prin argumentul experienei personale (formula de tipul asta ae o fost, io am vzut-o/am trit-o), n vreme ce n cazul memoratelor II i III regulile asertorii 1 i 4 cad pe plan secund, rspunderea logic i moral pentru cele povestite fiind proiectat asupra comunitii i tradiiei culturale locale (Io aa am auzit, da de vzut n -am vzut. De ce-a min? / Am auzt din oameni. Ae s povestete.). n acest caz, credibilitatea ficional e mai degrab colectiv dect individual, comunitatea fiind cea care stpnete n mod colectiv limba i relaia dintre ea i realitate 58. Veridicitatea i credibilitatea memoratelor mitico -magice ine att de baza experienial a acestora, ct i de viabilitatea comunitar a structurilor mentale arhaice (ndeosebi religia). Desigur, i dup disiparea acestora ca obiecte ideale, rmn regulile cognitive care le-au agreagat la un anumit moment i acestea vor continua s germineze noi obiecte ideale i noi structuri narative, n virtutea dialecticii sacrului i prof anului, chiar atunci cnd fondul religios iniial va fi ncetat demult s mai fie credibil. Punctele nodale n acest proces de dezagregare a realitii concrete i de agregare mitico-ficional sunt memoratele I (homodiegetic) i III (heterodiegetic). La nivelul memoratei III se situeaz att naraiunea ironic de tipul snoavei sau anecdotei, ct i povestirea mitico-magic, aceasta din urm putnd fi covertit n povestire ficional sau n povestire mitic. ntreg acest proces are loc n contextul comunicrii narative (povestitul), el manifestndu-se att n actul producerii de text (prin simularea mitic sau ficional), ct i n cel al receptrii (prin tehnica deghizrii). Privit din perspectiv integraionist, simularea nceteaz s mai fie considerat drept o practic marginal i neserioas (aa cum o socotea Searle), ntruct, n contextul ficiunii, diferena dinte actele simulate i cele reale se estompeaz, iar practicile refereniale marginale (mitul i ficiunea) sunt expresii creato are ale proceselor refereniale59. Diferena survine abia ntre mit i ficiune, ntruct aceasta, fiind un joc al simulrii, e mereu deschis reconstruciei (urmnd, desigur, regulile narative) i presupune o adeziune liber, n vreme ce mitul are un car acter mult mai fix, el a fost creat in illo tempore i acest lucru i confer veridicitate i oblig la o creditare de tip religios 60. Cellalt procedeu, deghizarea, este esenial n contextul trecerii de la real la ficional, ntruct schimb cadrul ontologic n aa fel, nct uneori acelai text poate fi interpretat ca ficional sau nu, dup prezena sau absena actului de deghizare, fie a autorului, fie a cititorului 61. Treptele simulrii mitico-ficionale i au un corespondent n treptele deghizrii, care msoar tocmai distana calitativ dintre lumile ficionale i lumea real (n care se afl receptorul). n comunicarea ficional, eul real al receptorului e pus ntre paranteze i el ncepe o cltorie cvasi-amanic sub form de eu ficional, reducnd percepia limitelor ficiunii, fr a le aboli (aa cum se ntmpl n cltoria de tip amanic). Principiul distanrii minimale face posibil aceast cltorie, ocultnd consecinele transgresrii ficionalului. Deghizarea are rolul de a da consisten ontologic ficiunii prin luarea acesteia n serios, graie pactului ficional, dnd iluzia tuturor membrilor reali ai societii imaginare c deplasarea ctre trmul ficional nici nu a avut loc i c eurile ficionale ntr -un anumit
(1975), pp. 319-332. Gottfried Gabriel, Fiction A Sematic Approach, n Poetics, 8 (1979), pp. 245-255. 58 H. Putnam, How Not To Talk about Meaning, n Mind, Language and Reality, 1965. Meaning and Reference, n Journal of Philosophy, 1973 (ap. T. Pavel, op.cit., pp. 35-36) 59 T. Pavel, op.cit., pp. 37, 44. 60 Ibid., p. 99. 61 Ibid., p. 146.

108

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

sens au fost totdeauna acolo, de vreme ce, fenomenologic, ele au prins via odat cu domeniul imaginar. () Distana ficional se reduce deci la diferen i, pentru a putea fi manevrabil, diferena trebuie meninut la minimum. 62 Pe de alt parte, trebuie precizat i faptul c distana ficional dintre diferitele tipuri de memorat variaz de la caz la caz. O ultim problem urmrit n schem este modul de funcionare al mecanismelor ficionalizante n raport cu realitatea imediat, printr -o experien concret exprimat narativ i n raport cu mitul, printr-o experien hermeneutic/cognitiv de demitificare i ficionalizare a acestuia. Pentru prima situaie, trimitem la un caz observat de noi pe teren, lng Gurahon (jud. Arad): memoratele mitico-magice proiectate de locuitorii satelor din jurul unui deal mpdurit, n care-i avea slaul un personaj autist, cu vdite tare psihice, poreclit Vlva lupilor. n cursul cercetrii am constatat caracterul mai intens ficional al memoratelor povestite de oameni care nu au avut contacte directe cu personajul demonizat (de pild, relatarea unui ran htru din satul Crocna despre Vlva din Gurahon, pe care ar fi vzut-o de departe dndu-se de trei ori peste cap i prefcndu-se n lup) i ficionalitatea redus a memoratelor de grad I (de exemplu, interviul cu un ran din Honior sau relatrile unei familii de confesiune baptist din Crocna, care au avut chiar un conflict cu Vlva). Extinznd cercetrile i nspre alte sate din regiune (Zimbru), am nregistrat relatri despre o alt vlv a lupilor, n care era vorba tot despre un personaj asocial, ce trise izolat de oameni. Concluzia asupra categoriei umane predispuse la demonizare nu poate fi ns extrapolat, ntruct sunt i relatri despre Vlve socializate, integrate perfect n comunitatea rural63. Desigur, se poate susine existena unei categorii umane amanizabile, care prezint trsturi morfologice comune n cazul Vlvei lupilor i al olomonarului. Dar orice macroteorie risc s devin o capcan epistemologic. Ficionalizarea se dovedete nc o dat a fi un joc al minii, care se desfoar dup reguli precise, dar duce la rezultate imprevizibile. Al doilea caz e nregistrat de C. Briloiu i se refer la convertirea ficional a unui accident banal suferit de un tnr dintr-un sat din Maramure (versiunea logodnicei victimei, dup 40 ani) ntr-un scenariu baladesc cu zne, centrat pe motivul mitic al relaiei premaritale cu o fiin supranatural (zna) i a pedepsirii logodnicului uman infidel de ct re aceasta (versiunea baladesc, relatat de steni, a crei aciune e plasat in illo tempore). Exemplul e comentat att de Eliade64, ct i de T. Pavel65. Nu vom relua explicaiile binecunoscute: supracompensarea mitico-narativ, pertinent ontologic, a terorii resimite de omul arhaic n faa propriei biografii denudate de sens (Eliade) / mitificarea ca proiecia unui eveniment n plan ficional, pentru obinerea perspectivei i a distanei necesare nelegerii juste (Pavel). Mecanismele clasice constatate n asemenea situaii, precum defamiliarizarea sau formalizarea i schematismul formulelor (ca tehnici orale de distanare) urmresc toate acelai lucru: deconstruirea realitii cotidiene, deautomatizarea ei n vederea unei redimensionri exemplare prin mitificare, cu alte cuvinte transmutarea ei calitativ din realitate imediat n realitate mitic, situat la o anumit distan, dar cu att mai pregnant. n contextul societilor tradiionale, distincia fundamental e cea dintre sacru (memorabil) i profan (nesemnificativ). Dialectica sacrului i profanului urmrete, n
62 63

Ibid., p. 145. Cercetare teren (AFAR): Gurahon, Honior, Brazi, Crocna, Zimbru (jud. Arad), iulie i nov. 1998. Cercettori: B. Neagota, I. Benga. Filmrile au fost realizate de Cosmin Pavel i Levente Arany. Cf. Otilia Hedean, Pentru o mitologie difuz, Editura Marineasa, Timioara, 2000, pp. 135-177. 64 M. Eliade, Littrature orale, n Histoire des littratures, I, Encyclopdie de la Pliade, Gallimard, Paris, 1955, pp. 19-20. cf. Comentarii, p. 68. 65 T. Pavel, op.cit., pp. 125-126.

Nr. 4 (2005). Magia rustica. Imagerie i practici magice n culturile populare

109

asememenea episteme, tocmai conversia mitic i soteriologic a existenei umane, transfigurarea oricrei biografii istorice ntr-o istorie exemplar, mitic, semnificativ n ordine ontologic. Iar repetabilitatea ritual a mitului exprim un alt sentiment al noutii i autenticitii dect cel curent n modernitate. Mutatis mutandis, convenionalismul formulelor narative i schematismul morfologic sunt expresia unei atitudini nrud ite, dar manifestate ntro alt epistem dect cea arhaic, i anume n culturile folclorice. n cazul spaiului european, ocultarea vechiului sistem mitico-religios ntr-un spaiu periferic a coexistat cu ideologia cretin dominant, dar fr s dispar cu totul niciodat. Astfel, imaginile despre lume ale comunitilor rneti au perpetuat o pluralitate de peisaje ontologice concureniale, care au stimulat procesul de focalizare, sortare i ordonare a sistemelor de idei, obligndu -le la convergen, cel puin n punctele de fuziune ontologic 66. Scderea aderenei la veridicitatea mitului a dus la ficionalizarea lumilor mitico -narative i a stimulat cutarea de noi tehnici pentru atingerea spaiilor rezultate din acest proces. Astfel, tehnologiilor arhaice de cltorie n alte lumi (extaz, iniiere .a.) li s-au substituit forme noi de evaziune, de natur ficional. Noile lumi au crescut pe ruinele vechilor obiecte mitice, pe care le-au modificat potrivit seturilor de reguli n vigoare. Ficionalizarea miturilor e un proces complex, cu o morfologie bogat: slbirea i pierderea credinei n vechile sisteme mitice, pierderea legturilor refereniale dintre personajele i evenimentele unui mit i corespondentele lor reale i transformarea acestor texte n naraiuni nonrefereniale (Cidul, Cntec despre oastea lui Igor)67, deritualizarea i pierderea referenialitii sacre (proces tipic pentru antichitatea clasic). Odat cu ficionalizarea miturilor, se nchide ciclul ficional, rentorcndu -se nspre punctul iniial. O nou experien a unei rupturi de nivel, restructurat intertextual i explicitat n lumina unei tradiii cognitive va redeschide ntregul proces. Ficionalizarea devine astfel modalitatea prin care realul, ndurat n nuditatea lui lip sit de sens, este apropriat, umanizat, convertit n cosmos antropic. Experiena uman a realului nu poate fi trit n parametrii naturii, ci numai n cei ai culturii. Nu se poate susine ideea existenei unui grad zero al ficionalizrii, a posibilitii unei experiene nonficionale a realului, ci doar a unui minim ficional. ntruct omul este o fiin care ficionalizeaz, transformnd realul potrivit propriilor coordonate antropologice.

66 67

Ibid., pp. 226-230. Ibid., pp. 130-131.

110

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

Schema II: Nivele mitico-ficionale (Treptele narativitii) MEMORATA MITIC DERITUALIZAT Refereni mitico-eroici (Actani divini sau mitico-eroici svresc acte ntemeietoare ntr-un timp mitic, in illo tempore. Mitul e decontextualizat religios, redus la funcia estetic. Verosimilitate religioas minim, verosimilitate ficional maxim) DE-MITIFICARE (proiecie mitic asupra realitii imediate) MEMORATA I Auto-referenialitate (Actantul este naratorul. Timpul amintirii, reactivat prin actul narativ. Verosimilitate maxim) DE-FICIONALIZARE (proiecie arhetipal asupra realitii imediate) MEMORATA FICIONAL IV Refereni eroico-ficionali (Eroi arhetipali ndeplinesc un scenariu arhetipal. Illud tempus ficional. Verosimilitate ficional) ARHETIPOLOGIZARE DEFAMILIARIZARE, DEREALIZARE MEMORATA MITIC RITUALIZAT Refereni mitico-eroici (Actani umani care povestesc i repet la modul ritual faptele actanilor divini sau mitico-eroici, desfurate in illo tempore. Mitul n context ritual, cu intenionalitate religioas.Verosimilitate religioas maxim, verosimilitate ficional minim) MITIFICARE i RITUALIZARE MEMORATA FICIONAL II Refereni cunoscui (Naratorul a auzit povestirea de la actani cunoscui. Timpul narativ al povestirii auzite. Verosimilitate relativ) FICIONALIZARE MEMORATA FICIONAL III Refereni necunoscui/generici (Naratorul atribuie faptele unor actani generici. Timp generic. Verosimilitate plauzibil)

DECONTEXTUALIZARE (DERITUALIZARE)

Nr. 4 (2005). Magia rustica. Imagerie i practici magice n culturile populare

111

Schema III: Moduri ficionale orale68 Mitul Romanul (basmul fantastic, legenda) Modul mimetic surperior (basmele mimetice superioare: AT 850-899, 930-949) Modul mimetic inferior (basmul cu animale, memorata, Mytische Sagen, belief-tale, saghe mitologice, saghe, byl, bylika, byvalina, saga istoric, skazi) Eroul modului mimetic inferior este un om ca toi oamenii Nu-i depete nici semenii i nici mediul nconjurtor71. Modul ironic (snoava, anecdota)

Eroul este o faptur divin Este superior prin nsi natura sa omului i ambianei umane.

Eroul tipic al romanului Este superior semenilor si i ambianei acestora prin msura capacitii sale69. Relatarea faptelor sale va alctui un basm / mrchen.

Eroul modului mimetic superior este un conductor Este mai presus dect semenii si prin nsuirile sale, fr a depi limitele ambianei umane70. Relatarea faptelor sale va alctui un basm mimetic superior.

Eroul modului ironic Ne este inferior ca putere sau inteligen, trezindu-ne dispreul prin spectacolul servituii, frustrrii sau al absurditii72. Relatarea faptelor sale va alctui o snoav.

Relatarea faptelor sale va alctui un mit (povestea vieii unui zeu).

Relatarea faptelor sale va alctui o naraiune mimetic inferioar.

68 69

Northrop Frye, Anatomia criticii, tr.ro., Editura Univers, Bucureti, 1972, pp.38-41. cf. Toma Pavel, Lumi ficionale, tr.ro., Editura Minerva, Bucureti, 1992, pp.148-149. Eroul romanului svrete miracole, fr a se deosebi nsa de o faptur omeneasc i se mic ntr -o lume n care legile obinuite ale naturii vor fi ntr -o oarecare msur suspendate , prin prezena elementelor miraculoase care nu vor nclca ns nici o regul a posibilitii, odat stabilite postulatele acestui mod. (N. Frye, op.cit., pp.38-39) 70 Eroul modului mimetic superior va fi nzestrat cu autoritate, pasiune i o putere de expresie cu mult peste a noastr, dar aciunile sale vor fi supuse att criticii sociale, ct i ordinii naturale. (N. Frye, op.cit., p.39) 71 vom recunoate n el trsturile umane obinuite i vom avea pretenia s se conduc dup aceleai legi ale probabilitii care sunt proprii existenei noastre. (Ibid.) 72 Avem de-a face cu modul ironic atunci cnd cititorul simte c se afl n aceeai situaie cu eroul, fiindc i n acest caz ficiunea este privit din punctul de vedere al unei mai mari liberti de aciune. (N. Frye, op.cit., pp.39-40)