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Ralph Waldo Emerson Natura (1836) - Parte I (Nature)

Sottile catena di innumerevoli anelli Ognuno si unisce al pi lontano. !occ"io legge presagi dove si posa # la rosa parla tutti i linguaggi. # s$or%andosi diventare uomoil verme &onta attraverso tutte le spire della $orma (1)

Introduzione La nostra et retrospettiva. Costruisce i sepolcri dei padri. Scrivebiografiestoriee critica. Le generazioni passate hanno contemplato io e lanatura faccia a faccia! noi attraverso i loro occhi. "erch# non dovremmosperimentare anche noi un rapporto originale con l$universo% "erch# nondovremmo avere anche noi una poesia una filosofia che vadano alle cosedirettamente e non attraverso la tradizionee una religione a noi rivelatapiuttosto che la sua storia% &vvinti per una stagione alla naturala cuicorrente vitale fluisce attorno a noi e attraverso noi e ci invitamediante ilsuo poteread un agire proporzionato alla naturaperch# dovremmo brancolareattraverso le ossa secche del passato o indurre la generazione attuale amascherarsi con il suo scolorito guardaroba% Il sole risplende anche oggi. C$pi' lana e pi' lino nei campi. Ci sono nuove terrenuovi uomininuovipensieri. omandiamoci allora (uali debbano essere le nostre operele nostreleggi e il nostro culto. Senza dubbio non ci poniamo domande destinate a rimanere senza risposta. obbiamo avere fiducia nella perfezione del creato sino al punto di credere chel$ordine delle cose potr soddisfare (ualun(ue curiosit l$ordine delle coseabbia destato in noi. La condizione di ogni uomo una soluzione in geroglificoa (uelle domande che vorrebbe porre. )uesta soluzione egli la pratica nellavitaprima di apprenderla come verit. &llo stesso modola naturanelle sueforme e tendenzesta gi tracciando il suo proprio disegno. Interpelliamo lastraordinaria apparizione che risplende cos* pacificamente attorno a noi.Cerchiamo di scoprire a che scopo esiste la natura. +utta la scienza ha un unico scopo, trovare una teoria della natura. -oi abbiamoteorie delle razze e delle funzionima a stento riusciamo a mettere insieme unsia pure remoto approccio a un$idea di creazione. Siamo ora cos* lontani dallastrada che porta alla veritche i maestri di cose religiose discutono tra diloro e si odiano l$un l$altromentre chi si dedica alla speculazione considerato corrotto e frivolo. .aa un retto giudiziola verit pi'astratta proprio la pi' pratica. ovun(ue appare una teoria veranon avrbisogno di dimostrazioni. La sua verifica (uella di riuscire a spiegare tuttii fenomeni. /ra molti fra (uesti vengono ritenuti inspiegati e anziinspiegabili! come ad esempio il linguaggioil sonnola folliai sogniglianimaliil sesso. a un punto di vista filosoficol$universo composto dalla -atura edall$&nima. In senso strettoperci0tutto (uello che separato da noitutto (uello che la 1ilosofia distingue come NON IOcio sia la naturache l$artetutti gli altri uomini e il mio corpodeve essere classificatosotto (uesto nomeN'()*'. -ell$enumerare i valori della natura e nelsommare i loro risultatiuser0 la parola in entrambi i sensicio nel suosignificato comune come in (uello filosofico. In indagini cos* generali

come lapresentel$imprecisione non riguarda la materia! eviteremo ogni confusione dipensiero. La Naturanel senso comunesi riferisce ad essenze nonmodificate dalla mano dell$uomo! lo spaziol$ariail fiumela foglia. L'Artesi riferisce alla mescolanza della volont umana con i medesimi oggetticome avviene con una casaun canaleuna statuaun (uadro. .a le sueoperazioniprese tutte insiemesono cos* una statuaun (uadro. .a le sueoperazioniprese tutte insiemesono cos* insignificantiun piccolointervento con lo scalpellouna cottura al fornoun rammendoun lavaggiochedinanzi a un$ impressione grandiosa come (uella prodotta dal mondo sullamente umanaesse non modificano il risultato.

I.

-atura

"er stare in solitudine l$uomo ha bisogno di ritirarsi tanto dalla sua camera(uanto dalla societ. -on vivo in solitudine finch# leggo o scrivoanche senessuno con me. .a se un uomo vuole essere soloche guardi alle stelle. Iraggi che vengono da (uei mondi celesti introdurranno una barriera tra lui e lecose volgari. Si potrebbe pensare che l$atmosfera sia stata creata trasparenteallo scopo di mettere l$uomonei corpi celestialla perpetua presenza delsublime. Come sono straordinarivisti nelle strade delle citt2 Se le stelleapparissero una notte ogni mille annicome potrebbero gli uomini crederee adorare e preservare per molte generazioni il ricordo dell$apparizione dellacitt di io2 .a sorgono ogni notte(uesti messaggeri della bellezzaeilluminano l$universo con il loro sorriso ammonitore. Le stelle risvegliano una certa reverenza perch#pur essendo sempre presentisono sempre inaccessibili! ma tutti gli oggetti naturali fanno un$impressionesimile(uando la mente aperta alla loro influenza. La -atura non veste maiuna mediocre apparenza. -# l$uomo pi' saggio pu0 strapparle i suoi segreti eperdere ogni curiosit scoprendo tutta la sua perfezione. La -atura non maidiventata un giocattolo per uno spirito saggio. I fiorigli animalilemontagne riflettono tutta la saggezza dei suoi momenti miglioricos* comehanno rallegrato la semplicit della sua infanzia. )uando parliamo della natura in (uesti terminiabbiamo in mente un sentimentoprecisoma sommamente poetico. Intendiamo l$integrit dell$impressioneprocurata da molteplici oggetti naturali. E (uesto che distingue il pezzo dilegno del tagliaboschi dall$albero del poeta. L$incantevole paesaggio che hovisto (uesta mattina senza dubbio costituito da venti o trenta fattorie..iller possiede (uesti terreniLoc3e (uellie .anning il terreno boschivo chesta oltre. .a nessuno di essi possiede il paesaggio. C$ una proprietnell$orizzonte che nessun uomo possiede se non chi riesce con il proprio occhioa integrare tutte le partivale a direil poeta. )uesta la parte miglioredelle fattorie di (uesti uominieppure ad essa i contratti di propriet nondanno un diritto. In veritpochi adulti possono vedere la natura. La maggior parte dellepersone non vede il sole. /ppure ne una visione molto superficiale. Il soleillumina solamente l$occhio dell$uomoma risplende dentro l$occhio e nel cuoredel bambino. L$amante della natura colui i cui sensi interni ed esterni sonoancora in pieno accordo tra di loro! chi ha saputo conservare lo spiritodell$infanzia perfino nell$et adulta. Il suo rapporto con il cielo e con laterra diventa parte del suo cibo (uotidiano. In presenza della natura una fierabeatitudine penetra nell$uomononostante i dolori reali. La -atura dice, 4E lamia creatura emalgrado tutti i suoi impertinenti dolorisar felice con me5.-on il sole o l$estate come talima ogni ora e stagione rendono il loro omaggiodi beatitudine! poich# ogni ora e ogni cambiamento corrispondono a un diversostato di mente e lo autorizzanodal mezzogiorno irrespirabile alla mezzanottepi' cupa. La -atura uno scenario che si adatta ugualmente bene ad un$operacomica o tragica. -ella buona salutel$aria come un li(uore dall$incredibilevirt'. &ttraversando un terreno spogliosguazzando nella neve che si scioglienel crepuscolosotto un cielo nuvolososenza avere nei miei pensieri alcunpresagio di speciale buona fortunaho assaporato una perfetta letizia. )uasi hopaura a pensare (uanto sono felice. &nche nei boschi un uomo elimina i suoi annicome il serpente la sua pellee in (ualun(ue periodo della vita sempre unbambino. -ei boschi la perpetua giovinezza. In (ueste piantagioni di ioregnano un decoro e una santituna

perenne festa viene allestitae l$ospitenon vede come potrebbe stancarsene in mille anni. -ei boschi ritorniamo allaragione e alla fede. L* sento che niente mi pu0 capitare nella vitanessunadisgrazianessuna calamit 6purch# mi lasci la vista7che la natura nonpossa riparare. Stando sulla nuda terrail$ capo immerso nell$aria serena esollevato nell$infinito spaziotutto l$egoismo meschino svanisce. ivento untrasparente bulbo ocularenon sono nientevedo tutto! le correnti dell$Essereuniversale circolano attraverso me! sono una parte o una particella di io. Ilnome dell$amico pi' vicino suona allora straniero e accidentale, esserefratellio conoscentipadroni o servidiventa allora un$inezia fastidiosa. Iosono l$amante dell$irresistibile e immortale bellezza. -ella solitudine trovo(ualcosa di pi' caro e connaturale che nelle strade o nei villaggi. In unpaesaggio serenoe specialmente nella lontana linea dell$orizzontel$uomocontempla (ualcosa di bello (uanto la sua stessa natura. La pi' grande beatitudine offerta dai campi e dai boschi la suggestione diun$occulta relazione tra l$uomo e la vegetazione. -on sono solo e sconosciuto.Essi mi mandano segnali e altrettanto faccio io. L$ondeggiare dei rami nellatempesta nuovo e al tempo stesso antico per me. .i sorprendee pure non sconosciuto. L$effetto che produce (uello di un pi' nobile pensiero o di unapi' elevata emozione che mi raggiunse nel momento in cui ero convinto dipensare esattamente o di operare rettamente. "ure certo che il potere di produrre una simile gioia non risiede nellanaturama nell$uomoo nell$armonia di entrambi. E necessario fare uso di(uesto tipo di piacere con grande temperanza. "oich# la natura non semprevestita con l$abito della festama la stessa scena che ieri mandava il suoprofumo e risplendeva come per la festa delle ninfe pu0 oggi essere ricopertadi malinconia. La -atura veste sempre i colori dello spirito. "er un uomooppresso dalla sventura il calore stesso del focolare ha (ualcosa di triste. 8i allora un certo disprezzo del paesaggio percepito da chi ha appena perso unamicomorto. Il cielo che si stende a ricoprire uomini mediocri menograndioso. II. 9tilit

Chiun(ue consideri la causa ultima del mondo distinguer una moltitudine difunzioni che contribuiscono tutte al risultato finale. Esse si possonoclassificare in una delle seguenti categorie, 9tilit! :ellezza! Linguaggio! isciplina. -ella categoria generale dell$utilit colloco tutti (uei vantaggi per i (uali inostri sensi sono debitori alla natura. )uestocertamente un beneficiotemporaneo e mediatonon ultimocome il servizio che la natura rendeall$anima. +uttavianonostante (uesto carattere basso(uesto beneficio perfetto nel suo generee costituisce il solo uso della natura che tutti gliuomini apprendono. L$angustia umana appare come infantile insolenza(uandoesploriamo la costante e generosa provvista preparata per aiutare e dilettarel$uomo su (uesta sfera verde che lo tiene a galla nei cieli. )uali angeli hannopotuto inventare (uesti splendidi ornamenti(uesti ricchi apparati(uestooceano di aria sopra(uesto oceano di ac(ua sotto(uesto firmamento di terrain mezzo% )uesto zodiaco di luci(uesta cortina di nuvole gocciolanti(uestacoperta striata di climi(uesto anno (uadripartito% Le bestieil fuocol$ac(uale pietre e il grano servono l$uomo. Il campo nello stesso tempo ilsuo pavimentoil suo cortileil suo campo di giochiil suo giardino e il suoletto.

"i' servi sono all$uomo soggetti di (uanto egli s$avvede 6;7 La naturanel suo ministero volto all$uomonon solamente il materialemaanche il processo e il risultato. +utte le parti interagiscono l$una con l$altrasenza interruzione per il vantaggio dell$uomo. Il vento pianta il seme! il solefa evaporare il mare! il vento soffia il vapore sul campo! il ghiacciodall$altra parte del pianetacondensa la pioggia! la pioggia nutre le piante!le piante nutrono

gli animali! e in (uesto modo la circolazione infinita delladivina carit nutre l$uomo. Le arti utili sono poi riproduzioni o nuove combinazioniad operadell$intelligenza umanadegli stessi benefattori naturali. L$uomo non aspettapi' i venti favorevolima per mezzo del vapore realizza la favola della saccadi Eolo e porta i trentadue venti nella caldaia della sua nave. "er diminuirel$attritopavimenta la strada di barre di ferro estivando su una carrozza unintero carico di uominianimalie mercesfreccia attraverso il paeseda citta cittcome un$a(uila o una rondine attraverso l$aria. Come cambiato ilvolto del mondodal tempo di -o a (uello di -apoleonegrazie a (uestoinsieme di aiuti2 Il semplice e povero cittadino possiede cittnavicanaliponticostruiti per lui. 8a all$ufficio postalee l$umanit si occupa dellesue commissioni! va alla libreria e l$umanit legge e scrive per lui di tutto(uello che succede! va al palazzo di giustizia e le nazioni si incaricano dirimediare ai suoi torti. Stabilisce la sua dimora lungo la stradae l$umanitesce ogni mattinae rimuove la neve con una pala e apre un sentiero per lui. .a non c$ bisogno di specificare particolari in (uesta categoria di vantaggi.Il catalogo infinitoe gli esempi sono cos* ovvi che li lascer0 allariflessione del lettorecon l$osservazione generaleche (uesto tipo dibeneficio materiale in rapporto con un bene ulteriore. 9n uomo si nutre nonsolo per nutrirsima per poter lavorare.

III.

:ellezza

9n pi' nobile bisogno umano soddisfatto dalla naturae cio l$amore della:ellezza. <li antichi greci chiamavano il mondo ksmosbellezza. +ale lacostituzione delle coseo tale il potere plastico dell$occhio umanoche leforme primariecome il cielole montagnegli alberigli animali ci danno unpiacere in s e per s; un piacere che sorge spontaneo dalla formadalcoloredal movimentoe dall$insieme. +utto (uesto sembra in parte dovutoall$occhio stesso. L$occhio il migliore degli artisti. &ttraverso la mutuaazione della sua struttura e delle leggi della luce si produce la prospettivache integra ogni massa di oggettidi (ualun(ue caratterein un globo bencolorato e sfumatoin modo tale chementre i singoli oggetti rimangonoinsignificanti e non stimolantiil paesaggio che essi compongono circolare esimmetrico. E come l$occhio il migliore compositorecos* la luce ilprimo dei pittori. -on c$ oggetto cos* ripugnante che la luce intensa nonpossa rendere bellissimo. E lo stimolo che essa produce sui sens*e (uellasorta di immensit che essa possiedecome lo spazio e il temporendonogioiosa tutta la materia. "erfino il cadavere ha una sua particolare bellezza..a oltre a (uesta generale grazia diffusa nella natura(uasi tutte le singoleforme sono gradevoli all$occhiocome provato dalle nostre innumerevoliimitazioni di (ualcuna di essecome la ghiandail chicco d$uvala pignalaspiga di granol$uovole ali e le forme di molti uccellil$artiglio delleoneil serpentela farfallale conchiglie marinele fiammele nuvoleigermoglile foglie e le forme di molti albericome la palma. "er meglio considerarlipossiamo distribuire gli aspetti della :ellezza in trespecie. =. Innanzituttola semplice percezione delle forme naturali fonte di gioia.L$influenza delle forme e degli effetti naturali cos* necessaria all$uomochenelle sue funzioni pi' basseessa sembra collocarsi al confine tral$utilit e la bellezza. "er il corpo e per la mente oppressi da un lavoro o daun ambiente nocivola natura un medicinale e ristabilisce il loro tono.L$artigianol$avvocato escono dalla confusione dell$ambiente di lavoro e dellestradevedono il cielo e i boschie in (uesto modo tornano a essere uomini.-ella loro eterna calmal$uomo trova se stesso. La salute dell$occhio sembrarichiedere un orizzonte. -on siamo mai stanchifino a (uando possiamo vedereabbastanza lontano. .ain altri momentila -atura produce una soddisfazione particolare unicamenteattraverso la sua bellezzae senza che si aggiunga alcun beneficio per ilnostro corpo. >o visto lo spettacolo del mattino dalla cima della collina difronte alla mia casadalle prime luci del giorno al sorgere del soleconemozioni che un angelo potrebbe condividere. Le lunghe e sottili strisce dinuvole

galleggiano come pesci nel mare purpureo di luce. alla terracome unaspiaggiaguardo (uel mare silenzioso. .i pare di condividere le sue rapidetrasformazioni! l$attivo incanto raggiunge la mia polvere terrena e io miespando e cospiro con il vento del mattino. Con cbe pochi e ordinari elementila natura ci rende simili agli dei2 atemi la salutedatemi l$arco di unagiornatae render0 ridicolo tutto lo sfarzo degli imperatori. L$alba la mia&ssiria! il tramonto e il sorgere della luna la mia "afoe inimmaginabili regnidi fiaba! il mezzogiorno pieno sar la mia Inghilterra dei sensi edell$intelligenza! la notte sar la mia <ermania di mistica filosofia e disogni. -on meno straordinariose si esclude la nostra minore sensibilit nelpomeriggioeraa tarda seral$incanto di un tramonto di gennaio. Le nuvoledell$occidente si erano divise in tanti fiocchi rosa modulati in tinte diinesprimibile morbidezzae l$aria aveva tanta vita e dolcezza che era una penarientrare in casa. Che cosa voleva dire la natura% -on c$era significato nellaviva tran(uillit della valle dietro il mulinoche /mero e Sha3espeare nonavrebbero potuto ricreare per me con le parole% <li alberi senza fogliediventano spire di fiamma nel tramontonell$azzurro cupo del cielo a oriente afare loro da sfondoe le stelle dei calici morti dei fiorie ogni steloappassito e la stoppia ricoperta di brinadanno un contributo alla musica muta. <li abitanti delle citt pensano che il paesaggio della campagna sia piacevolesolo per met dell$anno. Io trovo la mia beatitudine nelle bellezze delpaesaggio d$invernoe credo che noi ne siamo toccati come dalle genialiinfluenze dell$estate. "er l$occhio attento ogni momento dell$anno ha la suaparticolare bellezza enello stesso campocontemplain ogni momentoun(uadro che non era mai stato visto primae che non sar visto mai pi'. Icieli cambiano ogni momento e riflettono la loro gloria o la loro malinconianelle pianure sottostanti. Lo stato dei raccolti nelle vicine fattorie alteral$aspetto della terra di settimana in settimana. La successione delle piantespontanee nei pascoli e ai bordi delle stradeche rappresenta il silenziosoorologio attraverso cui il tempo mostra le ore dell$estaterenderpercettibili perfino le divisioni del giorno a un acuto osservatore. Le trib'degli uccelli e degli insettipuntuali al loro tempo come le piantesiinseguono l$un l$altrae l$anno ha spazio per tutte. "er corsi d$ac(ua lavariet e ancora pi' grande. In luglio(uell$azzurra pianta ac(uaticache sichiama pontederiafiorisce in ampi letti nei punti poco profondi del nostrofiume ameno e pullula di gialle farfalle in continuo movimento. L$arte non pu0emulare (uesto sfarzo di viola e d$oro. "oich# il fiume in perpetua festaeogni mese vanta un nuovo ornamento. .a (uesta bellezza della -aturavista e sentita come bellezza la parteminore. <li spettacoli del giornola rugiada del mattinol$arcobalenolemontagnei frutteti in fiorele stellela luce della lunale ombrenell$ac(ua fermae cose similise vengono ricercate con un$eccessiva aviditdiventano meri spettacoli e ci beffano con la loro irrealt. Esci di casa pervedere la lunae (uesta non sar che un finto luccichio! non ti piacer come(uando la luce della luna splende sul tuo viaggio necessario. Chi potrafferrare il bagliore di bellezza dei gialli pomeriggi di ottobre% Se ti faiavanti per afferrarlaecco sparisce! solo un miraggio, come (uando guardidal finestrino della diligenza.

;. La presenza di un pi' alto valorevale a dire di un elemento spiritualeessenziale per la perfezione della natura. L$alta e divina bellezza che pu0essere amata senza mollezza (uella che si trova in combinazione con l$umanavolont e non se ne separa mai. La bellezza il segno che io incide sullavirt' 6?7. /gni azione naturale piena di grazia. /gni atto eroico anche pieno di decoro e fa risplenderedella sua luce i luoghi in cui si manifesta e chi vi assiste. -oi apprendiamoattraverso le grandi azioni che l$universo la propriet di ogni individuoche ci vive. /gni creatura razionale ha tutta la natura per sua dote e propriet.E suase lo vuole. L$uomo pu0 spogliarsi di tutto (uesto! pu0 ritirarsi in unangoloe abdicare al suo regnocome fanno moltima egli ha diritto al mondoper la costituzione. In proporzione all$energia del suo pensiero e della suavolontegli prende il mondo dentro di s#. 4+utte (uelle cose per cui gliuomini aranocostruisconoo naviganoobbediscono alla virt'5 6@7dice un antico storico. 4I venti e le onde Adice <ibbonA sono sempre dallaparte del miglior navigatore5. Cos* anche il sole e la luna e tutte le stelledel cielo. )uando accade che una nobile azione sia compiuta in uno scenario digrandiosa bellezza naturale! (uando Leonida e i suoi trecento

martiri impieganoun intero giorno per moriree la luna e il sole vengono e li guardano una voltanel ripido passo delle +ermopili! (uando &rnold von Win3elried 6B7sulle alte &lpiall$ombra della valangaraccoglie sul suo corpo un fascio dilance austriache per spezzare la linea a vantaggio dei suoi compagni! non sono(uesti eroi degni di aggiungere la bellezza della scena alla bellezzadell$azione% )uando la nave di Colombo si avvicina alla sponda dell$&mericadavanti a (uesta sponda A i seIvaggi in filaaccorsi dalle loro capanne dicannail mare alle spalle e le montagne viola dell$&rcipelago Indiano intorno Apossiamo separare l$uomo dal (uadro vivente% -on veste forse il -uovo .ondo laforma umana con (uei boschi di palme e savane come adeguato drappeggio% Semprela bellezza naturale si insinua come l$ariae pervade le grandi azioni. )uandoSir >arrC 8ane 6D7 fu trascinato sul+oEerA>illseduto su una slittaper trovare la morte come campione delle leggiinglesiuno della folla grid0rivolto a lui, 4.ai avesti seggio pi'glorioso25. Carlo Ilper intimidire i cittadini di Londrafece in modo che ilpatriota Lord Russell 6F7fossecondotto in una carrozza apertaattraverso le principali strade della cittmentre andava al patibolo. 4.aA come ingenuamente si esprime il suo biografoA la folla immagin0 vedere libert e virt' assise accanto a lui5. In luoghinon ufficialitra sordidi oggettiun atto di virt' o di eroismo sembraimprovvisamente attirare a s# il cielo come suo tempioil sole come suacandela. La -atura tende le sue mani ad abbracciare l$uomosolo che i pensieridi (uesti siano di pari grandezza. 8olentieri essa segue i suoi passi con larosa e con la violae piega il suo profilo splendido e grazioso ad ornare ilfiglio amato. Se solo i pensieri di (uesti sono di eguale portatala cornice siadatter al (uadro. 9n uomo virtuoso all$unisono con le opere della naturae costituisce la figura centrale della sfera visibile. /mero"indaroSocrate1ocione si associano bene nella nostra memoria con la geografia e il clima della<recia. I cieli visibili e la terra simpatizzano con <es'. -ella vita comunechiun(ue abbia visto una persona di carattere potente e pronta intelligenza sisar accorto di come facilmente (uesti accordi tutte le cose a s#le personele opinionie il giornoe di come la natura possa diventare ancella di unuomo. ?. C$ ancora un altro aspetto sotto cui la bellezza del mondo pu0 essereosservatacioil momento in cui (uesta diventa oggetto dell$intelletto.&ccanto alla relazione con la virt'le cose hanno rapporto con il pensiero.L$intelletto ricerca l$assoluto ordine nel (uale le cose stanno nella mente di iosenza i condizionamenti degli affetti. Il potere intellettuale e la capacitdi agire sembrano succedersi l$uno all$altro nell$uomo e l$esclusiva attivitdell$uno genera l$esclusiva attivit dell$altro. C$ (ualcosa di poco cordialein ciascuno verso l$altroma essi sono come i periodi alternati dialimentazione e lavoro negli animali, ciascuno prepara e sar certamenteseguito dall$altro. "erci0 la bellezza chein relazione alle azionicomeabbiamo vistoviene senza essere ricercatae viene proprio perch# non ricercatasar poi percepita e perseguita dall$intelletto! e (uindi di nuovoa sua voltadalla capacit di agire. -iente di divino muore. +utto il bene eternamente riproduttivo. La bellezza della natura si riforma nella mentee nonper una sterile contemplazionema per una nuova creazione. +utti gli uomini sono in (ualche misura colpiti dal volto del mondo! alcuniuomini fino al punto da ricavarne beatitudine. )uesto amore per la bellezza il <usto. &ltri nutrono lo stesso amore con una tale esuberanzachenoncontenti di ammirare la bellezzacercano di incarnarla in nuove forme. Lacreazione della bellezza l$&rte. La creazione di un$opera d$arte getta luce sul mistero dell$umanit. 9n$operad$arte un simbolo o un riassunto del mondo. Il risultato o l$espressionedella naturain miniatura. "oich#nonostante le opere della natura sianoinnumerevoli e tutte diverseil loro risultato o la loro espressione a untempo simile e individuale. La natura un mare di forme radicalmente similieppure uniche. 9na fogliaun raggio di soleun paesaggiol$oceanofannoun$impressione analoga nella mente. Ci0 che comune a tutte (ueste cose(uella perfezione(uell$armonia la bellezza. Il modello della bellezza l$intero circuito delle forme naturalila totalit della natura che gliitaliani esprimono definendo la bellezza 4il pi' dell$uno5.6G7-iente pienamente bello preso per s#! niente bello se non viene messo inrelazione al tutto. 9n singolo oggetto bello solo nel momento in cuisuggerisce (uesta grazia universale. Il poetail pittorelo scultoreilmusicistal$architetto cercano ognuno di concentrare (uesto irraggiarsi delmondo in un puntoe ognuno nelle sue numerose opere cerca di soddisfare l$amoredella

bellezza che lo stimola a produrre. "erci0 l$arte una natura passataattraverso l$alambicco dell$uomo. "erci0 nell$arte la -atura lavora attraversola volont di un uomo ripieno della bellezza delle sue prime opere. Il mondo perci0 esiste per l$animaper soddisfarne il desiderio di bellezza.)uesto elementoportato all$estremolo chiamo un fine ultimo. -essunaspiegazione pu0 essere richiesta o fornita sui motivi per cui l$anima ricercala bellezza. La bellezzanel suo pi' ampio e profondo significatoun$espressione dell$universo. io integrale bellezzaAgiustizia. 8erit ebonte bellezzanon sono che diversi aspetti dello stesso +utto. .a labellezza in natura non ultima. Essa messaggera dell$interiore ed eternabellezzae non semplicemente un bene concreto e soddisfacente. eve porsicome una partee non come l$ultima o pi' alta espressione della causa finaledella -atura.

I8.

Linguaggio

Il linguaggio un terzo strumento attraverso cui la -atura serve l$uomo. La-atura il veicolo del pensieroin un sempliceduplicee triplice grado. =. Le parole sono segni difatti naturali. ;. "articolari fatti naturali sono simboli di particolari fatti spirituali. ?. La -atura il simbolo dello spirito. =. Le parole sono segni difatti naturali. La funzione della storia naturale di aiutarci nella storia soprannaturale! la funzione della creazione esteriore di offrirci il linguaggio con cui parlare dell$essere e del divenire dellacreazione interiore. Se si traccia la genealogia di ogni parola che viene usataper esprimere un fatto morale o intellettualesi scoprir che deriva da(ualche fenomeno materiale. Giusto significa diritto; sbagliato significacontorto. Spirito significa in primo luogo vento; trasgressione l$attraversaredi una linea; accigliatol'alzarsi delle sopracciglia. Indichiamo il cuoreper esprimere un$emozionela testa per indicare il pensiero! e pensieroed emozione sono a loro volta parole prese in prestito dalle cosesensibilie applicate alla natura spirituale. La maggior parte del processoattraverso cui (uesta trasformazione si realizzata ci sfuggenascosta neltempo remoto in cui il linguaggio fu creato! ma la stessa tendenza pu0 essereosservata ogni giorno nei bambini. I bambini e i selvaggi usano solamente nomi onomi di coseche essi convertono di continuo in verbie applicano ad analoghiatti di pensiero. ;. .a (uesta origine di tutte le parole che hanno una portata spirituale A fattocos* rilevante nella storia del linguaggio A il nostro minor debito neiconfronti della natura. -on sono solo le parole a essere emblematiche! sono lecose stesse a essere tali. /gni fatto naturale simbolo di (ualche fattospirituale. /gni aspetto della natura corrisponde a (ualche stato mentalee(uello stato mentale pu0 solo essere descritto presentando (uella sembianzanaturale come la sua immagine. 9n uomo infuriato un leoneun uomo astuto una volpeun uomo sicuro una rocciaun uomo colto una fiaccola. 9nagnello innocenza! un serpente sottile maliAzia! i fiori esprimono per noii teneri affetti. Luce e oscurit sono le nostre espressioni familiari perconoscenza e ignoranza! la parola 4calore5 esprime amore. 9na visibiledistanza dietro e davanti a noi rispettivamente la nostra immagine dellamemoria e della speranza. Chi pu0 guardare un fiume in un momento di meditazione senza richiamare allamente il flusso di tutte le cose% <etta un sasso in un ruscelloe i cerchi chesi propagano sono il meraviglioso modello di ogni forma di influsso. <li uominisono consapevoliall$interno o al di (ua della loro vita individualediun$anima universale dovecome in un firmamentole nature della <iustiziadella 8eritdell$&moredella Libertsorgono e risplendono. Essi chiamanoRagione (uesta anima universale, non miao tuao suama noi siamo suoi!siamo sua proprietsuoi uomini. E il cielo blu in

cui la nostra terra sprofondataH cielo con la sua perpetua calmae pieno di eterne sfere ilmodello della Ragione. Ci0 che da un punto di vista intellettuale chiamiamoRagionelo indichiamo invece come Spirito in rapporto alla natura. Lo Spirito il Creatore. Lo Spirito ha la vita in s#. E l$uomo in tutte le et e intutti i paesi lo esprime nel suo linguaggio con la parola P'+*#. E facile vedere come in (ueste analogie non vi sia niente di fortuito o dicapricciosoe come esse siano invece costantie pervadano la natura. -on sonoi sogni di pochi poeti(ui e l! ma l$uomo un creatore di analogieestudia le relazioni in tutti gli oggetti. Egli si trova al centro degli esserie un raggio di relazioni giunge a lui da ogni altro essere. -# l$uomo pu0essere compreso senza (uesti oggettin# (uesti oggetti senza l$uomo. +utti ifatti nella storia naturale presi per se stessi non hanno valoresono sterilicome un singolo sesso. .a unisci la natura alla storia dell$uomoe subito essadiventa piena di vita. Interi trattati sulla floratutti i volumi di Linneo edi :uffonsono solo freddi cataloghi difatti! ma il pi' triviale di (uestifattile caratteristiche di una piantagli organio il lavoro che laconcerneo rumore di un insettoapplicati all$illustrazione di un concettonella filosofiao in (ualsiasi modo associati alla natura umanaci colpiscononel modo pi' vivo e piacevole. Il seme di una pianta, (uali toccanti analogiecon la natura dell$uomo sono state trovate in (uel piccolo fruttoin ognidiscorsofino alla voce di "aoloche chiama 4seme5 il corpo destinato allamorte 64I stato seminato un corpo naturale, sorto un corpospirituale57. 6J7 Il movimento dellaterra attorno al suo asse e attorno al sole creano il giorno e l$anno. Si trattasemplicemente di determinate (uantit di luce e di calore. .a non c$ alcunaintenzione di analogia tra la vita dell$uomo e le stagioni% E non guadagnanoforse le stagioni in splendore e in pathos da (uell$analogia% <li istinti di unaformica sono di assai poca importanza considerati di per s#! ma nel momento incui un raggio di relazione si estende da essa all$uomo e (uel piccolo animalettoda fatica visto come (ualcuno che ammonisceun piccolo corpo con un cuorepossenteallora tutte le sue abitudinianche (uella che stata recentementeosservatache essa non dorme maidiventano sublimi. & causa di (uesta radicale corrispondenza tra le cose visibili e i pensieriumanii selvaggiche hanno solo ci0 che necessarioconversano attraversofigure. Se andiamo indietro nella storiail linguaggio diventa pi' pittorescofino alla sua infanzia(uando tutto poesiao (uando tutti i fattispirituali sono rappresentati da simboli naturali. Si scopre che gli stessisimboli hanno dato luogo agli elementi originali di tutti i linguaggi. E statoosservato inoltre che le espressioni idiomatiche di tutti i linguaggi siavvicinano fra loro in passaggi di particolare elo(uenza ed effetto. E il primolinguaggio come l$ultimo. )uesta immediata dipendenza del linguaggio dallanatura(uesta conversione di un fenomeno esteriore nel modello di (ualcosa diumanonon perde mai il suo potere di coinvolgerci. E (uesto che d(uell$arguzia alla conversazione di un contadino dal forte carattere o agliabitanti dei terreni boscosi e selvaggiche tutti gli uomini dimostrano diapprezzare. La natura un interprete attraverso cui l$uomo conversa con gli altriuomini. Il potere di un uomo di collegare il suo pensiero con il suo propriosimboloe di esprimerlo in (uesto mododipende dalla semplicit del suocarattereciodal suo amore della verit e dal suo desiderio di comunicarlasenza perdita. La corruzione dell$uomo seguita dalla corruzione dellinguaggio. )uando sulla semplicit del carattere e sulla sovranit delle ideeprevalgono dei desideri secondariil desiderio di ricchezzedi piaceredipoteree di lodie la doppiezza e la falsit prendono il posto dellasemplicit e della veritil potere sulla natura come interprete della volontviene in un certo grado perduto! nuove immagini cessano di essere createevecchie parole sono forzate a indicare cose che non sono affatto vecchie! unamoneta cartacea viene usata (uando non c$ oro nelle camere di sicurezza. & suotempo la frode diviene evidentee le parole perdono tutto il potere distimolare la comprensione o gli affetti. Si possono trovare centinaia discrittori in ogni nazione da lungo tempo civile che per un breve periodo credonoe fanno credere agli altri di vedere ed esprimere veritessi che invece nonhanno la forza di rivestire un solo pensiero nel suo abito naturalema sinutrono inconsapevolmente con il linguaggio creato dagli scrittori primari delpaese(uelli cio che hanno mantenuto un rapporto primario con la natura. .a gli uomini saggi irrompono attraverso (uesto stile corrotto e collegano dinuovo le parole alle cose visibiliin modo tale che il linguaggio figuratodiventa immediatamente un$autorevole certificazione che colui che lo usa unuomo alleato con la verit e con io. Il nostro discorsonel

momento in cuicresce sul terreno di fatti familiari ed infiammato dalla passione o esaltatodal pensierosi veste di immagini. 9n uomo che conversa seriamentese guardaai suoi processi intellettualiscoprir che sempre un$immagine materiale pi'o meno luminosa cresce nella sua mentecontemporaneamente ad /gni pensierorivestendolo dei suoi abiti. i (ui il fatto che la buona scrittura e ildiscorso brillante sono perpetue allegorie. )uesta produzione immaginativa spontanea. Rappresenta l$unione dell$esperienza con la presente azione dellamente. E una effettiva creazione. Costituisce l$opera della Causa /riginaleattraverso gli strumenti che essa ha gi creato. )uesti fatti possono suggerire (uale siaper una mente gagliardail vantaggiodella vita rurale rispetto alla vita artificiale e angusta delle citt. ellanatura conosciamo pi' di (uello che possiamoanche volendolocomunicare. Lasua luce fluisce ininterrottamente nella mentee scordiamo la sua presenza. Ilpoeta o l$oratore cresciuti nei boschii cui sensi siano stati formati dinanzial loro affascinante e pacificante mutareanno dopo annosenza disegno oparticolare curanon perderanno mai completamente la loro lezionenellaconfusione delle citt o nelle risse della politica. .olto tempo doponelmezzo dell$agitazione e del tumulto delle assemblee nazionalinell$ora dellarivoluzione(ueste immagini solenni riappariranno come la luce del mattinocome simboli e parole opportuni in relazione ai pensieri che gli eventi presentirisveglieranno. &l richiamo di un nobile sentimentodi nuovo i boschiondeggianoi pini mormoranoil fiume scorre e risplendee il bestiamemuggisce sulle montagnecos* come lo avevano visto e udito nell$infanzia. Econ (ueste immagini dinanzile s(uille della persuasionele chiavi del poteresono posti nelle loro mani. ?. un(ue gli oggetti naturali ci assistono nell$espressione di particolarisignificati. .a (uale linguaggio straordinario per esprimere informazioni cos*insignificanti2 C$era forse bisogno di creature di razza cos* nobiledi (uestaprofusione di formedi (uesta moltitudine di orbite nel cieloper fornireall$uomo il dizionario e la grammatica del suo discorso municipale% .entre ciserviamo di (uesto grandioso cifrario per il disbrigo delle nostre faccendedomestichesentiamo che non abbiamo ancora cominciato a usarlo veramentee chenon ne siamo neppure capaci. Siamo come viaggiatori che usano le ceneri di unvulcano per cuocere le uova. .entre vediamo che sempre pronto a fornire leparole di (uello che vogliamo direnon possiamo evitare la domanda se icaratteri siano o no significanti di per s#. Le montagnele onde e i cieli nonhanno altro significato di (uello che consapevolmente attribuiamo loro (uando liusiamo come emblemi del nostro pensiero% Il mondo emblematico. "arti deldiscorso possono essere metaforeperch# l$intera natura una metafora dellamente umana. Le leggi della natura morale rispondono a (uelle della materia comeun volto si riflette in un vetro. 4Il mondo visibile e le relazioni delle suepartisono il (uadrante su cui leggere l$invisibile5. 6=K7<liassiomi della fisica traducono le leggi dell$etica. "erci0 si dice che 4iltutto pi' grande della parte5! 4la reazione uguale all$azione5! 4ilpeso pi' piccolo pu0 essere spinto a sollevare il peso maggiorepoich# ladifferenza di peso compensata dal tempo5! e molte proposizioni similichehanno un significato etico oltre che fisico. )ueste proposizioni hanno un sensomolto pi' esteso e universale (uando sono applicate alla vita umana di (uandosono confinate all$uso tecnico. In modo similele parole memorabili della storia e i proverbi delle nazioniconsistono di solito in un fatto naturalescelto come immagine o parabola diuna verit morale. Cos*, 49na pietra mossa non fa muschio5! 4.eglio un uovooggi che una gallina domani5! 49no zoppo sulla strada giusta batte uncorridore su (uella sbagliata5! 4:atti il ferro finch# caldo5! 4Edifficile trasportare una tazza troppo piena5! 4L$aceto il figlio del vino5!4L$ultima oncia spezz0 la schiena del cammello5! 4L$albero che vive a lungomette prima le radici5 e simili. -el loro significato primario (uesti sonofatti banalima li ripetiamo per il valore del loro significato analogico. Ci0che vero per i proverbi vero di tutte le favoleparabole e allegorie. )uesta relazione tra la mente e la materia non una fantasia di (ualche poetama presente nella mente di ioe in (uesto modo pu0 essere conosciuta datutti gli uomini. Che appaia loro oppure no. )uando nei momenti favorevoliconsideriamo (uesto miracolol$uomo saggio dubita di essere stato cieco e sordoin tutti gli altri momenti,

"ossono esserci cose come (ueste E sovrastarci come una nuvola estiva Senza la nostra speciale meraviglia% 6==7 poich# l$universo diventa trasparentee la luce di leggi ancor pi' alte dellesue risplende attraverso esso. E il problema costante che ha suscitato lasorpresa e stimolato lo studio di ogni grande genio dagli inizi del mondodall$et degli egiziani e dei bramini a (uella di "itagoradi "latonedi:acondi Leibniz e di SEedenborg. Lal margine della strada siede la Sfingee di et in etogni profetapassandole accantotenta la sortesvelandonel$enigma. Sembra essere una necessit dello spirito (uella di manifestarsi informe materiali! e giorno e nottefiume e tempestabestia feroce e uccelloacido e alcale preesistono come Idee necessarie nella mente di ioe sono(uello che sono in virt' di precedenti affetti nel mondo dello spirito. 9nfatto il fine o l$ultimo risultato dello spirito. La creazione visibile iltermine o la circonferenza del mondo invisibile. 4<li oggetti materiali Asostenne un filosofo francese A sono necessariamente una sorta di scoria deipensieri sostanziali del Creatoreche devono sempre conservare un esattarelazione con la loro prima origine! in altre parolela natura visibile deveavere un aspetto spirituale e morale5. )uesta dottrina astrusae anche se le immagini di 4veste54scoria54specchio5ecc.possono stimolare la fantasiadobbiamo chiedere l$aiuto di commentatoripi' sottili e vitali per rendere pi' chiaro (uesto concetto. 4/gni scritturadeve essere interpretata dallo stesso spirito che l$ha prodotta5 la leggefondamentale della critica. 9na vita in armonia con la natural$amore dellaverit e della virt'purificheranno gli occhi fino alla comprensione del suotesto. & poco a poco possiamo arrivare a conoscere il senso primitivo deglioggetti permanenti della naturacos* che il mondo sar per noi un libroapertoe ogni forma significher la sua vita nascosta e la sua causa finale. 9n nuovo interesse ci sorprendementredal punto di vista ora suggeritocontempliamo l$impressionante estensione e moltitudine degli oggetti! poich# 4ognioggetto guardato rettamenteapre una nuova facolt dell$anima5. )uella cheera verit inconsapevolediventa(uando viene interpretata e definita in unoggettouna parte del dominio della conoscenzauna nuova arma nell$arsenaledel potere.

8.

isciplina

Indagando il significato della naturaarriviamo nello stesso tempo aconsiderare un nuovo elemento, la natura una disciplina. )uesto modo ditrarre vantaggio dal mondo include (uelli precedenti come sua parte. Spaziotemposocietlavoroclimacibolocomozionegli animalile forzemeccaniche ci dannogiorno dopo giornole lezioni pi' sinceredalsignificato illimitato. Esse educano sia l$Intelligenza che la Ragione. /gnipropriet della materia una scuola per l$intelligenzala sua solidit oresistenzala sua inerziala sua estensionela sua figurala sua divisibilit.L$intelligenza aggiungedividecombinamisura e trova perpetuo nutrimento espazio per la sua attivit in (uesta scena preziosa. -ello stesso tempolaRagione trasferisce tutte (ueste lezioni nel suo mondo(uello del pensieroattraverso la percezione delle analogie che sposano la .ateria e la .ente. =. La natura una disciplinadel comprendere nell$ambito delle verit intellettuali. Il nostro contatto congli oggetti sensibili un costante esercizio nelle necessarie lezioni sulladifferenzala somiglianzal$ordinel$essere e l$apparirela progressivasistemazionel$ascendere dal particolare al generaleil convergere verso unsolo risultato di molteplici forze. "roporzionata all$importanza dell$organo daformare l$estrema cura con cui si deve provvedere alla sua istruzioneunacura che non viene meno in nessun singolo caso. )uale noioso allenamentogiornodopo giornoanno dopo annosenza fineper formare il senso comune! checontinuo ripetersi di fastidiinconvenientidilemmi!

(uante soddisfazioniprese da uomini meschini ai nostri danni! (uante discussioni sui prezzi(uanticalcoli degli interessi L...= e tutto (uesto per formare la .ano della mente!per insegnarci che 4i buoni pensieri non sono migliori dei buoni sognia menoche non siano messi in pratica25. 6=;7 Lo stesso utile compito svolto dalla "ropriet e dai suoi sistemi derivatidel debito e del credito. Il debitoil debito digrignantela cui maschera diferro la vedoval$orfanoe i figli del genio temono e odiano! il debitochetanto tempo consumache tanto danneggia e scoraggia un grande spirito conpreoccupazioni apparentemente cos* vili un precettore le cui lezioni nonpossono essere trascurate, ne hanno bisogno soprattutto coloro che soffrono dipi' a causa sua. E inoltrela proprietche stata opportunamenteparagonata alla neve che 4cade oggi uniformementee domani il ventol$ammucchia in cumuli5 semplicemente l$azione in superficie del meccanismointernocome le lancette sul (uadrante dell$orologio. .entre ora ginnasticaper l$intelligenzaaccumula nella preveggenza dello spirito un$esperienza dileggi pi' profonde. L$intero carattere e la fortuna dell$individuo sono condizionati dalle minimedisuguaglianze nella formazione dell$intelligenza, per esempio nella percezionedelle differenze. E grazie allo Spazio e al +empo che l$uomo pu0 capire che lecose non sono confuse e ammassate in modo disordinatoma divise e individuali.9na campana e un aratro hanno una funzione diversae una non pu0 svolgere ilcompito dell$altro. L$ac(ua buona da bereil carbone si pu0 bruciarelalana ottima da indossare! ma la lana non pu0 essere bevutal$ac(ua non pu0essere filatan# il carbone pu0 essere mangiato. L$uomo saggio mostra la suasaggezza nella separazionenella gradazionee la sua scala delle creature edei valori ampia come (uella naturale. La scala degli sciocchi non ha alcunaampiezza! essi suppongono che ogni uomo sia come ogni altro uomo. Ci0 che non buono lo chiamano il peggioe ci0 che non odioso essi chiamano ilmeglio. Comein modo similela natura ci educa a stare bene attenti2 Essa non perdonaerrori. Il suo s* s*e il suo no e no. I primi passi in agricolturaastronomiazoologia 6(uei primi passi cheintraprendono il contadinoil cacciatoree il marinaio7insegnano che i dadidella -atura sono sempre truccati! che nei suoi cumuli e rifiuti sono nascostisicuri e utili risultati. Con (uale calma e genialit la mente apprende una dopo l$altra le leggi dellafisica2 )uali nobili emozioni dilatano il mortale appena egli entra nei conciliidella creazionee sente attraverso la conoscenza il privilegio di Essere2 Lasua capacit di penetrazione lo purifica. La bellezza della natura risplendenel suo stesso petto. L$uomo pi' grande di (uanto possa comprenderel$universo meno grandeperch# le relazioni di +empo e di Spazio svanisconoappena le leggi sono conosciute. )ui di nuovo siamo impressionati e perfino intimiditi dall$immensitdell$universo che deve essere esplorata. 4)uello che conosciamo un semplicepunto rispetto a (uello che non conosciamo5. 6=?7&pri una (ualun(ue recente rivista di scienzaconsidera i problemi riguardoalla luceal caloreall$elettricital magnetismoalla fisiologiaallageologiae giudica da te stesso se possibile che l$interesse della scienzanaturale possa mai esaurirsi in fretta. Lasciando da parte molti particolari della disciplina della naturanon dobbiamoomettere di specificarne due. L$esercizio della 8olontovvero la lezione del potere insegnata in ognievento. & partire dal consecutivo impossessarsida parte del bambinodei suoimolteplici sensi fino al momento in cui egli dice, 4Sia fatta la tua volont25egli apprende il segreto di poter ridurre sotto la sua volont non soloparticolari eventi ma anche grandi classi di eventianzil$intera loro seriee di potere in tal modo conformare tutti i fatti al suo carattere. La natura completamente mediata. E fatta per servire. Subisce il dominio dell$uomo con lastessa sottomissione dell$asino che port0 il Redentore. /ffre tutti i suoiregni all$uomo come materiale grezzo che egli pu0 modellare in oggetti utili.L$uomo non mai stanco di elaborarla. Egli forgia la sottile e delicata ariain sagge e melodiose parolee fornisce loro le ali come angeli di persuasione ecomando. Sempre pi'con ogni pensierosi estende il suo dominio sulle cosefino a che il mondo diventa alla fine solo una volont realizzatail doppiodell$uomo.

2. <li oggetti sensibilisono conformi alle premonizioni della Ragione e riflettono la coscienza. +uttele cose sono morali! e nei loro illimitati cambiamenti senza confini hanno unriferimento incessante alla natura spirituale. "erci0 la natura con formecolori e movimento si gloria che ogni globo nel cielo pi' lontanoognicambiamento chimico dal pi' rude cristallofino alle leggi della vitaognicambiamento di vegetazione dal primo principio della crescita nell$occhio di unafogliafino alla foresta tropicale e all$antidiluviana miniera di carboneognifunzione animale dalla spugna fino a Ercolesuggeriscano o tuonino all$uomo leleggi del bene e del malee i dieci Comandamenti. "erci0 la natura semprealleata della Religione, mette a disposizione del sentimento religioso tutto ilsuo fasto e le sue ricchezze. "rofeti e sacerdoti avideIsaia e <es' hannoattinto in profondit da (uesta fonte. )uesto carattere etico penetra l$osso e il midollo della naturatanto dasembrare il fine per cui essa fu creata. )ualun(ue scopo privato sia soddisfattoda un suo (ualun(ue membro o parte(uesta la sua funzione pubblica euniversale e non mai omessa. -iente in natura si esaurisce nel suo primo uso.)uando una cosa ha servito il suo scopo fino all$ultimodiventa completamentenuova per un ulteriore servizio. In ioogni fine convertito in nuovi mezzi.In (uesto modo l$uso dei vantaggiconsiderato in s# meschino e s(uallido..a per la mente rappresenta una sorta di educazione alla grande dottrinadell$9socio che una cosa buona solo fino al momento in cui serve! che unacollaborazione delle parti e un concorso degli sforzi a produrre un risultato essenziale ad ogni essere. La prima e grezza manifestazione di (uesta verit l$inevitabile e odiata educazione in fatto di valori e di bisogniin fatto difrumento e di carne. E gi stato mostratotrattando del significato delle cose materialicome ogniprocesso naturale altro non che una versione di una sentenza morale. La leggemorale giace al centro della natura e si irradia alla circonferenza. E$ ilmidollo e l$essenza di ogni sostanzadi ogni relazionee di ogni processotutte le cose con cui abbiamo a che fare predicano a noi. Che cos$ unafattoria se non un vangelo muto% Il fieno e il granol$erbaccia e le pianteleloro stesse malattiela pioggiagli insettiil sole sono un sacro emblema dalprimo solco di primavera fino all$ultima catasta che la neve dell$invernoricopre nei campi. .a il marinaioil pastoreil minatoreil mercantenelleloro innumerevoli risorsehanno ognuno un$esperienza precisamente parallelaeche conduce alla stessa conclusione! perch# tutte le organizzazioni sonoradicalmente simili. -on si pu0 nemmeno dubitare che (uesto sentimento moraleche cos* profuma nell$aria e cresce nel granoe impregna le ac(ue del mondonon sia colto dall$uomo e non penetri nella sua anima. L$influenza morale dellanatura su ogni individuo (uella parte di verit che essa gli illustra. Chipu0 darne una stima% chi pu0 indovinare (uanta fermezza abbia insegnato aipescatori la roccia battuta dal mare% (uanta tran(uillit sia stata riflessaper l$uomo dal cielo azzurrosui cui abissi purissimi i venti spingonocontinuamente greggi di nuvole tempestosesenza lasciare alcuna piega omacchia% (uanta industria e provvidenza e affetto abbiamo ricavato dallapantomima dei bruti% Che penetrante predicatore della padronanza di s# ilfenomeno della Salutenel suo variare2 In ci0 viene specialmente appresa l$unit della -atural$unit nella varietche ci viene incontro dappertutto. +utta l$infinita variet delle cose ci faun$impressione identica. Senofane si lamentava nella sua vecchiaia chedovun(ueegli posasse lo sguardotutte le cose s$affrettassero a tornare all$9nit. Erastanco di vedere la stessa entit nella tediosa variet delle forme. La favoladi "roteo ha una sua cordiale verit. /gni particolare naturauna fogliaunagocciaun cristalloun momento del tempo collegato al tuttoe partecipadella perfezione del tutto. /gni particella un microcosmoe rende fedelmentela sembianza del mondo. -on esistono somiglianze solo nelle cose la cui analogia ovviacome (uandoscopriamo il tipo della mano umana nell$arto di un sauro fossilema anche inoggetti in cui c$ una grande differenza superficiale. Cos* l$architettura chiamata 4musica congelata5 6=@7 da.adame e Stael e da <oethe. 8itruvio pensava che un architetto dovesse essereun musicista. 49na chiesa gotica A dice Coleridge A una religionepietrificata5. .ichelangelo sosteneva cheper un architettola conoscenzadell$anatomia essenziale. -egli oratori di >aCdnle note presentanoall$immaginazione

non solo movimenticome (uelli del serpentedel cervoedell$elefantema anche coloricome l$erba verde. La legge dei suoni armoniciriappare nei colori armonici. Il granito diverso nelle sue leggi dal fiumeche lo consuma solamente per la maggiore o minore presenza di calore. Il fiumeche scorre assomiglia all$aria che soffia sopra di lui! l$aria assomiglia allaluce che l$attraversa con correnti pi' sottili! la luce assomiglia al caloreche cavalca insieme a lei attraverso lo Spazio. /gni creatura non che unamodificazione dell$altra! la somiglianza in esse pi' grande delladifferenzae la loro legge radicale una e la stessa. i (ui viene che unaregola di un$arteo una legge di un$organizzazione si mantengono vere in tuttala natura(uesta 9nit cos* intima checome si pu0 riconoscerefacilmentegiace sotto gli ultimi abiti con cui la -atura si copree tradiscela sua origine nello Spirito 9niversale. "oich# essa pervade anche il "ensiero./gni verit universale che esprimiamo in paroleimplica o suppone ogni altraverit. mne verum vero consonat. E come un grande cerchio su una sferacomprendente tutti i possibili cerchi chetuttaviapossono essere tracciati ecomprenderla allo stesso modo. /gni verit di tal genere l$assoluto Entevisto da un lato. .a esso ha innumerevoli lati. La stessa centrale 9nit ancora pi' visibile nelle azioni. Le parole sonoorgani finiti della mente infinita. Esse non possono abbracciare le dimensionidi ci0 che presente nella verit. Esse la interromponola fanno a pezzi el$impoveriscono. 9n$azione la perfezione del pensieroil renderlo pubblico.9n$azione giusta sembra riempire l$occhioed essere collegata a tutta lanatura. 4L$uomo saggionel fare una cosafa tutto! ovvero in un$attivit chesvolge rettamentevede il sembiante di tutto (uello che fatto rettamente5. 6=B7 Le parole e le azioni non sono gli attributi della natura muta e bruta. Esse ciintroducono alla forma umanadi cui tutte le altre organizzazioni sembranoessere degradazioni. )uando (uesta forma appare tra tutte le altre che lacircondanolo spirito la preferisce a tutte le altredice, 4 a cose come(ueste ho ricavato gioia e conoscenza! in cose come (ueste ho trovato econtemplato me stesso! gli parler0! (uello spirito pu0 parlare di nuovo! pu0generare in me un pensiero gi formato e vivo5. Infattil$occhio 6la mente7 sempre accompagnato da (ueste formemaschili e femminili! e (ueste sonoincomparabilmente le pi' ricche informazioni sul potere e sull$ordine chegiacciono al cuore delle cose. Sfortunata mente ognuna di esse porta i segnicome di (ualche feritaappare guasta e difettosa in superficie. -onostante ciomolto lontano dalla sorda e muta natura che le circonda tutte (ueste formecomecondutture di una fontanapoggiano sul mare insondato del pensiero e della virt'cui esse soletra tutte le organizzazionioffrono l$accesso. Sarebbe una piacevole ricerca seguire in dettaglio la loro influenza sullanostra educazionema dove potrebbe interrompersi% -ell$et adolescente e in(uella adulta siamo uniti ad amici checome i cieli e le ac(ueabbraccianonella sua estensione la nostra idea! essirispondendo tutti a un certo affettodell$animasoddisfano il nostro desiderio in merito! non siamo in grado dimetterli a una tale distanza focale da noi da poterli correggere o almenoanalizzare. -on possiamo fare a meno di amarli. )uando un$importante relazionecon un amico ci ha messo a disposizione un modello di eccellenzae ha aumentatoil nostro rispetto per le risorse di io che cos* ci invia una persona realeche supera persino il nostro ideale! (uando poi il nostro amico diventato unoggetto del pensiero ementre il suo carattere mantiene tutto il suo effettoinconscioegli si trasforma nell$anima in solida e dolce sapienza il segnoper noi che il suo compito sta per esaurirsi, di solito si sottrarr in brevealla nostra vista.

-/+E
6=7L$epigrafe proviene da "lotinoprobabilmente attraverso R. CudEorth. 6;7 Si tratta della poesia 4.an5di <. >erbertche sar citata pi' avanti.6?7 I "lutarco. 6@7 I Sallustio. 6B7 Eroe svizzero della battaglia di Sempach 6=?GD7. 6D7 "uritanocondannato a morte dopo la Restaurazione nel =DD;. 6F7 Condannato a morte nel =DG?. 6G7 In italianofre(uente in Emersonproviene da S. +. Coleridge. 6J7 I Cor =B@@.

6=K7 a SEedenborg. 6==7 W. Sha3espeare!acbet"====8==KA==;. Seguono tre citazionidi<. /eggerdi <. 1oM e di Coleridge. 6=;7 a :acon # great place. 6=?7 Citazione attribuita al vescovo N. :utler. 6=@7 L$idea fatta risalire dallo stesso Emerson a 8itruvio. 6=B7 alla traduzione di CarlCle di <oethe$il"elm !eister's %ravels.

Ralph Waldo Emerson

Natura (1836) - Parte II (Nature)

8I.

Idealismo

Cos* l$inesprimibile ma intelligibile e praticabile significato del mondo trasmesso all$uomol$immortale allievoin ogni oggetto di senso. +utte leparti della natura cospirano a (uesto esito della isciplina. 9n nobile dubbio perpetuamente si presentase (uesto esito non sia la Causa1inale dell$9niverso! e se la natura esista esternamente. E attraverso unasufficiente porzione di (uell$&pparenza che chiamiamo il .ondoche io istruiruna mente umanatrasformandola nel destinatario di un certo numero disensazioni congruentiche chiamiamo sole e lunauomo e donnacasa ecommercio. -ella mia totale impotenza a verificate l$autenticit dei refertidei miei sensia conoscere se l$impressione che essi fanno su di me corrispondaa oggetti esteriori(uale differenza fase /rione lass' nel cieloo(ualche dio ne dipinge l$immagine nel firmaAmento dell$anima% "oich# lerelazioni delle patti e l$esito del tutto rimangono uguali(ual ladifferenzache la terra e il mare interagiscanoe i mondi ruotino e simescolino senza numero e senza fineabissi spalancati sotto altri abissiegalassie che bilanciano galassieattraverso lo spazio assolutoo chesenzarelazioni di tempo e di spaziole stesse apparenze siano inscritte nellacostante fede dell$uomo% Che la natura goda di un esistenza sostanzialeall$esternoo che esista solo nella rivelazione della mente cosa ugualmenteutile e venerabile per me. )ualun(ue cosa ideale per me fino al punto in cuinon posso verificare la precisione dei miei sensi. Le persone superficiali scherzano sulla teoria Idealistacome se le sueconseguenze fossero grottesche! come se essa mettesse in discussione la stabilitdella natura. Certamente no. io non scherza mai con noie non comprometteril fine della natura permettendo una (ualsiasi incongruenza nel suo processo./gni mancanza di fiducia nella permanenza delle leggi paralizzerebbe le facoltumane. La loro permanenza rispettata in modo sacroe la fede in ci0 perfetta. Le ruote e i meccanismi dell$uomo sono predisposti sulla basedell$ipotesi della permanenza della natura. -on siamo costruiti come una naveper essere scossi dalle ondema come una casa per rimanere saldi. E naturaleconseguenza di (uesta strutturache fino a (uando i poteri attivi predominanosu (uelli riflessivici opponiamo con indignazione a ogni accenno che la naturasia destinata a durare meno o sia pi' mutevole dello spirito. Il mediatoreilcarraioil falegnameil doganiere sono costernati di fronte a unadichiarazione di (uesto genere. .a mentre accettiamo interamente la permanenza delle leggi naturalila(uestione dell$assoluta esistenza della natura rimane ancora aperta. E uneffetto uniforme della cultura sulla mente umana(uello di non indebolire lanostra fede nella stabilit di fenomeni particolaricome il calorel$ac(ual$azotoma di condurci a considerare la natura come un fenomenonon come unasostanza! ad attribuire esistenza necessaria allo spirito! a stimare la naturacome un accidente e

un effetto. &i sensi e a una intelligenza non rinnovata appartiene una sorta di istintivacredenza nell$assoluta esistenza della natura. -ella loro prospettiva l$uomo ela natura sono indissolubilmente legati. Le cose sono definitive ed esse nonvedono mai oltre la propria sfera. La presenza della ragione distrugge (uestafede. Il primo sforzo del pensiero tende ad allentare (uesto dispotismo deisensi che ci vincola alla natura come distante e in (ualche modo sospesa. 1ino a(uando (uesta pi' alta influenza non intervengal$occhio degli animali vedecon straordinaria precisionelineamenti molto precisi e superfici colorate.)uando l$occhio della Ragione si apreai lineamenti esterni e alle superfici siaggiungono improvvisamente grazia ed espressione. )ueste procedonodall$immaginazione e dall$affettoe diminuiscono in (ualcbe modo l$angolareprecisione degli oggetti. Se la Ragione stimolata a una visione pi'rigorosai lineamenti e le superfici diventano trasparentie non si scorgonopi'! le cause e gli spiriti attraverso di essi divengono visibili. I miglioripi' felici momenti della vita sono (uesti deliziosi risvegli dei pi' altipoterie il reverente ritrarsi della natura davanti al suo io. "rocediamo a indicare gli effetti della cultura. =. La nostra prima introduzione alla filosofia ideale un suggerimento cheviene dalla -atura stessa. La natura fatta per collaborare con lo spirito per la nostra emancipazione.Certi cambiamenti meccaniciuna piccola alterazione nella nostra posizionelocaleci avvertono dell$esistenza di un dualismo. -oi siamo stranamentecolpiti dal vedere la spiaggia da una nave in movimentoda una mongolfieraoattraverso i colori di un cielo insolito. Il pi' piccolo cambiamento nel nostropunto di vista d all$intero mondo un aspetto pittorico. 9n uomo che cavalca diradoha solo bisogno di entrare in una carrozza e di attraversare la sua stessacittper trasformare le strade in un teatrino di burattini. <li uominiledonneche parlanocorronotrafficanocombattonoil solerte artigianoilfannulloneil mendicantei ragazzii canisubito perdono la loro consistenzaoalmenosono interamente staccati da tutte le relazioni con l$osservatoreevisti come esseri apparentinon sostanziali. )uali nuovi pensieri sonosuggeriti dal vedere l$aspetto del tutto familiare della campagna da unacarrozza della ferrovia in rapido movimento2 Eccogli oggetti pi' comunidopoun lievissimo cambiata ento di punto di vistaci piacciono di pi'. In unacamera oscura ci divertono il carro del macellaioe la figura di uno dellanostra famiglia. &llo stesso modo il ritratto di un volto ben noto in (ualchemodo ci gratifica. <uarda di sotto in su il paesaggioattraverso le gambe, comediventa gradevole (uell$immagineanche se l$hai osservata ogni giorno negliultimi vent$anni2 In (uesti casiattraverso mezzi meccanicivien suggerita la differenza tral$osservatore e lo spettacolotra l$uomo e la natura. i (ui sorge un piaceremescolato con il timore! direi che si percepisce un basso grado di sublime dalfatto probabilmente che (ui l$uomo avverte chementre il mondo unospettacolo(ualcosa in lui stabile. ;. In un modo pi' alto il poeta comunica lo stesso piacere. &ttraverso pochisegni egli delineacome nell$ariail solela montagnail campola cittl$eroela fanciullain modo non diverso da come li conosciamoma solamentesollevati da terra e sospesi davanti all$occhio. Egli libera la terra e il maree li fa girare attorno all$asse del suo pensiero primarioe li ridispone."osseduto da un$eroica passioneegli usa la materia come simbolo di (uesta.L$uomo sensuale conforma i pensieri alle cose! il poeta conforma le cose ai suoipensieri. L$uno stima la natura nelle sue radici e nella sua fissit! l$altrocome un fluidoe vi imprime il suo essere. "er lui il mondo refrattario duttile e flessibile! egli investe di umanit la polvere e le pietree litrasforma in parole della Ragione. L$Immaginazione pu0 essere definita comel$uso che la Ragione fa del mondo materiale. Sha3espeare possiede il potere disubordinare la natura agli scopi dell$espressionepi' di tutti i poeti. La suaimperiale musa fa rimbalzare la creazione da una mano all$altra come ungingilloe la usa per incarnare ogni ombra di pensiero che gli si affacci allamente. I pi' remoti spazi della natura sono visitatie le cose pi' lontane edivise sono tenute insieme da una sottile connessione spirituale. iveniamoconsapevoli che la

grandiosit delle cose materiali relativa e che tutti glioggetti si contraggono o si espandono per servire la passione del poeta. "erci0nei suoi sonettiegli scopre che i nidi degli uccellii profumi e i colori deifiori non sono che ombra della sua amata! il tempoche la mantienelontana da lui il suo scrigno; il sospetto che essa si siarisvegliata il suo ornamento; /rnamento di bellezza Sospetto -ell$aria pi' dolce del cieloun corvo che vola 6=D7 Il suo sentimento non il frutto del caso! essa si dilataappena lui parlaauna citto a uno stato. -onon fu creato come accidente! -on soffre le lusinghe dello sfarzon# cade Sotto il cipiglio di un servile malcontento! -on teme la politica(uell$eretico Che opera per spazi di brevi ore contate .a tutto solo sta altamente politico 6=F7 -ella forza di (uesta fermezzale "iramidi gli sembrano un fatto recente etransitorio. La freschezza della giovinezza e dell$amore lo abbaglia per la suasomiglianza al mattino. &llontana (ueste labbra Che s* dolci hanno mentito! E gli occhialba del giorno Luci che ingannano il mattino. 6=G7 La selvaggia bellezza di (uesta iperboleposso dire di passaggionon trovafacilmente paragoni in letteratura. )uesta trasfigurazione che tutti gli oggetti materiali subiscono attraverso lapassione del poeta(uesto potere che egli esercitain ogni momentodimagnificare ci0 che piccolo e di sminuire ci0 che grandepu0 essereillustrato da migliaia di esempi dalle sue opere. >o davanti a me la %empestae citer0 solamente (uesti pochi versi. Il promontorio dalle forti basi ho scossoe con i colpi ho sradicato Il pino e il cedro. "rospero invoca una musica per calmare il frenetico &lonzoe i suoi compagni, 9na solenne aria il miglior conforto "er una fantasia turbata. "ossa guarire il tuo cervello /ra inutile gonfiore nel tuo cranio. &ncora, L$incanto dissolve rapidamente Ecome il mattino subentra furtivo alla notte iradando le tenebrecos* i loro sensi che si svegliano Cominciano a scacciare le nebbie dell$ignoranza che avvolgono La loro ragione pi' chiara. La loro comprensione comincia ad espandersi, e la marea montante nempira$ in breve le spiagge della ragione

che ora giacciono sporche e fangose 6=J7 La percezione di reali affinit tra gli eventi 6cio a diredi ideali affinitpoich# solamente (uelle sono reali7mette dun(ue il poeta nella condizione diliberarsi dalle forme e dai fenomeni pi' imponenti del mondo e di asserire lapreminenza dell$anima.

?. "erci0 il poetamentre ci rallegra animando la natura con i propri pensiericome un creatoredifferisce dal filosofo solamente in (uestoche l$uno proponela :ellezza come suo scopo principalel$altro la 8erit. .a il filosofononmeno del poetapospone l$apparente ordine e le relazioni delle cose al dominiodel pensiero 4Il problema della filosofia A secondo "latone A (uello ditrovare un terreno incondizionato e assoluto per tutto ci0 che esistecondizionatamente5. 6;K7 Essaprocede sulla base della fede che una legge determina tutti i fenomeni,conoscendolatutti i fenomeni possono essere predetti. )uella legge(uando sitrova nella mente un$idea. La sua bellezza infinita. Il vero filosofo eil vero poeta sono un$unica personae una bellezzache verite una veritche bellezzasono lo scopo di entrambi. Il fascino di una definizione di"latone o di &ristotele non forse rigorosamente prossimo a (uellodell'Antigonedi Sofocle% Si trattain entrambi i casidel fatto che una vita spirituale stata impartita alla natura! che l$apparentemente solido blocco di materia stato pervaso e dissolto da un pensiero! che (uesto debole essere umano hapenetrato le vaste masse della natura con un anima che le informae hariconosciuto se stesso nella loro armoniacioha colto la loro legge. -ellafisica(uando ci0 si realizzala memoria si scarica dei suoi ingombranticataloghi di particolari e riduce secoli di osservazioni a una singolare forma. "erci0 perfino nella fisica ci0 che materiale sempre degradato di fronteallo spirituale. L$astronomoil geometra fanno affidamento sulla loroinconfutabile analisie disdegnano i risultati dell$osservazione. La sublimeosservazione di Eulero a proposito della sua legge degli archi, 4Si scoprirche (uesto contrario all$esperienzaeppure vero5 ha gi trasferito lanatura nella mentee lasciato la materia come un cadavere reietto. @. E stato osservato che la ricerca speculativa genera invariabilmente un dubbiosull$esistenza della materia. +urgot dice, 4E certo che chi non ha mai dubitatodell$esistenza della materianon ha attitudine alle ricerche metafisiche5. Laricerca fissa l$attenzione sulle nature immortalinecessariamente increateciosulle Idee! e alla loro magnifica e maestosa presenza sentiamo che il nostroessere esterno un sogno e un$ombra. .entre aspettiamo in (uesto /limpo dideipensiamo alla natura come a un$appendice dell$anima. &scendiamo alla lororegionee riconosciamo che (ueste idee sono i pensieri dell$Essere Supremo. 4Essefurono costituite dall$eternitdall$inizioo prima che la terra fosse.)uando egli prepar0 i cielierano l! (uando stabili le nuvole in alto(uando fiss0 le sorgenti degli abissi. &llora esse erano con luicomecresciute con lui. Egli trasse da loro consiglio5. La loro influenza proporzionata. Come oggetti di scienza esse sonoaccessibili a pochi uomini. "ure tutti gli uomini possono innalzarsi alla lororegione attraverso la piet o la passione. E nessun uomo tocca (ueste divinenature senza diventare in (ualche grado egli stesso divino. Come una nuovaanimaesse rinnovano il corpo. iventiamo fisicamente sottili e leggeri!camminiamo sull$aria! la vita non pi' un fardello e pensiamo che non lo sarmai. -ella loro serena compagnianessuno teme l$etla sfortuna o la mortepoich# viene sottratto alla regione del cambiamento. )uando contempliamo senzaveli la natura della <iustizia e della 8eritimpariamo la differenza tral$assoluto e il condizionato o relativo. &pprendiamo l$assoluto. Come se fossela prima voltaesistiamo. iventiamo immortali perch# impariamo che iltempo e lo spazio non sono che relazioni della materiache non hanno alcunaaffinit con una percezione della verit o con una volont virtuosa.

Infinela religione e l'eticache possono opportunamente esserechiamate la pratica delle idee e l'introduzione delle idee nella vitahanno un analogo effetto rispetto a tutta la cultura pi bassaneldegradare la natura e nel suggerire la sua dipendenza dallo spirito. Eticae religione differiscono in ciche una rappresenta il sistema deidoveri umani a partire dall'uomol'altrada Dio. La Religione include lapersonalit di Diol'etica no. Essenel nostro presente disegnosonouna cosa sola. Entrambe mettono la natura sotto i piedi. La prima el'ultima lezione della religione ! "Le cose visibili sono temporali# lecose invisibili sono eterne$. %uesto un oltraggio nei confronti dellanatura. &egli incolti opera 'uello che la filosofia opera in (er)ele* e+*asa. ,-./Il linguaggiouniforme che si pu udire nelle chiese delle sette pi rozze ! "Disprezzale apparenze non sostanziali del mondo! sono vanitsogniombreirrealt# cerca le realt della religione$. Il devoto si fa beffe dellanatura. 0lcuni teosofi sono arrivati a una certa ostilit e indignazionenei confronti della materiacome i 1anichei e 2lotino. Essi diffidano diogni nostalgia per 'ueste pentole piene di carne dell'Egitto. 2lotinoprovava vergogna del suo corpo. In brevetutti 'uesti possono dire dellamateria'uello che 1ichelangelo ha detto della bellezza eterna! "3toppiafragile e consuntacon cui Dio veste l'anima che egli ha chiamato neltempo$. ,--/ E chiaro cos4che il movimentola poesiala scienza fisica e speculativa e lareligione toccano tutte le nostre convinzioni sul mondo esterno. 1ariconosco che c' una certa mancanza di riconoscenza nell'espandere coneccessiva curiosit i particolari della proposizione generale secondo cuitutta la cultura ci imbeve di idealismo. &on ho ostilit nei confrontidella naturama l'amo come un bambino. 1i muovo e vivo nel caldo giornocome il B. frumento e i meloni. 2arliamo di lei in modo e'uo. &on vorreitirare pietre sulla mia bellissima madren5 sporcare il mio nidogentile. +orrei solo indicare la vera posizione della natura rispettoall'uomogiacch5 ogni corretta educazione mira a 'uesto scopo!raggiungere 'uesto risultato la connessione dell'uomo con la natura 6 l'oggetto della vita umana. La cultura inverte le visioni ordinarie dellanatura e spinge la mente a chiamare apparente ci che si suole chiamarerealee reale ci che si soliti chiamare visionario. I bambini verocredono nel mondo esterno. Il pensiero che esso sia pura apparenza successivoma con la cultura 'uesta fede sorger sicuramente allamentecome la prima volta. Il vantaggio dell'idealismo sulla fede popolare 'uestoche presenta ilmondo proprio nel modo in cui pi desiderabile per la mente. Essorappresentainfattiil punto di vista assunto dalla Ragionesiaspeculativa che praticacio come filosofia e come virt. 7iacch5visto alla luce del pensieroil mondo sempre fenomenicoe la virtlo subordina alla mente. L'idealismo ve6de il mondo in Dio. 8ontemplal'intera cerchia delle persone e delle cosedelle azioni e degli eventidei paesi e delle religioninon come un 'ualcosa che accumulatofaticosamenteatomo dopo atomoatto dopo attonel lento avanzare delleetma come un vasto 'uadro che Dio dipinge nell'immediata eternit perla contemplazione dell'anima. 2erci l'anima si trattiene da troppoordinari e microscopici studi del 'uadro universale. Essa rispetta troppoil fine per perdersi nei mezzi# vede nel cristianesimo 'ualcosa di piimportante degli scandali della storia ecclesiastica o delle sottigliezzedella critica# enient'affatto curiosa riguardo a persone o a miracolisenza farsi problema delle prove storicheaccetta da Dio il fenomenocome lo trovacome pura e impressionante forma di religione nel

mondo.&on si scaldanon si appassiona intorno all'apparenza di ci che chiamabuona o cattiva sorteintorno al favore o al contrasto di 'uesta o 'uellapersona. &essun uomo e suo nemico. Essa accetta 'ualun'ue cosa le possaaccaderecome parte della sua lezione. 9sservapiuttosto che faree fasolo per poter meglio osservare.

+II.

3pirito

E essenziale che una vera teoria della natura e dell'uomo sia in 'ualchemodo progressiva. :si che sono esauriti o che possono esserlo e fatti chesi esauriscono in parole non possono essere tutto ci che vero aproposito di 'uesto bel soggiorno in cui l'uomo ospitatoe in cuitutte le sue facolt trovano un appropriato e infinito esercizio. E tuttigli usi della natura ammettono di essere sommati in un soloche si aprecome sfera infinita all'attivit umana. 0ttraverso tutti i suoi regnifino agli elementi esterni e alla periferia delle coseessa rimane fedelealla causa da cui ha avuto origine. Essa sempre parla di 3pirito.3uggerisce l'assoluto. E un perpetuo effetto. E una grande ombra cheindica sempre il sole alle nostre spalle. L'aspetto della natura devoto. 8ome la figura di 8ristoessa sta conil capo piegatoe le mani raccolte sul petto. L'uomo pi felice coluiche apprende dalla natura la lezione dell'adorazione. 8olui che pensa di pidir il minimo di 'uell'ineffabile essenza chechiamiamo 3pirito. 2ossiamo intravvedere Dio nei fenomeni grezzi e in'ualche modo distanti della materia# ma 'uando tentiamo di descriverlo edi definirlosia il linguaggio che il pensiero ci abbandonanoe restiamoimpotenticome stolti e selvaggi. %uell'essenza rifiuta di esseretradotta in proposizionima 'uando l'uomo l'ha adorata intellettualmenteil pi nobile ministero della natura 'uello di presentarsi comeapparizione di Dio. E l'organo attraverso cui lo spirito universale parlaa 'uello individualee cerca con forza di ricondurre ad esso lo spiritoindividuale. %uando consideriamo lo 3piritovediamo che le opinioni gi presentatenon includono l'uomo nella sua interezza. Dobbiamo a 'uesto propositoaggiungere 'ualche riflessione. ;re problemi sono posti alla mente dalla natura! che cos' la materia< dadove viene< e dove va< L'idealismo risponde solamente alla prima di 'uestedomande. L'idealismo dice! la materia un fenomenonon una sostanza.L'idealismo ci avverte della totale disparit tra l'evidenza del nostroessere e l'evidenza dell'essere del mondo. L'uno perfetto# l'altroincapace di ogni certezza# la mente una parte della natura delle cose#il mondo un sogno divinoda cui possiamo subito svegliarci alle gloriee alle sicurezze del giorno. L'idealismo l'ipotesi di considerare lanatura attraverso principi diversi da 'uelli della carpenteria e dellachimica. 2urese si limitasse a negare l'esistenza della materianonsoddisfa le domande dello spirito. Lascia Dio esterno a me. 1i lascianello splendido labirinto delle mie percezioni a vagare senza fine. %uindiil cuore resiste a 'uesto tipo di idealismoperch5 negando consistenzaeffettiva a uomini e donne non considera gli affetti. La natura cos4pervasa dalla vita umana che c' 'ualcosa di umano nel tutto e in ogniparticolare. 1a 'uesta teoria mi rende

straniera la natura e non tieneconto di 'uella consanguineit che le riconosciamo. 1anteniamola dun'uenella presente condizione della nostra conoscenzasemplicemente come un'utile ipotesi introduttivache ci serve a farciapprezzare l'eterna distinzione tra l'anima e il mondo. 1a 'uandoseguendo gli invisibili passi del pensierogiungiamo adomandarci! da dove viene la materia< dove si dirige< molte veritsorgono per noi dai recessi della coscienza. 0pprendiamo che ci che pi nobile presente all'anima dell'uomo# che la terribile essenzauniversaleche non sapienzao amoreo bellezzao potenzama tuttoin unoe ciascuna di 'ueste interamente ci per cui tutte le coseesistono e grazie a cui sono# apprendiamo che lo spirito crea# che lospirito presente dietro la naturaattraverso la natura# cheuno e noncompostoagisce su di noi non dall'esternocio nello spazio e neltempoma spiritualmenteo attraverso noi stessi! perci 'uello spiritocio l'Essere 3upremonon costruisce la natura attorno a noima laproduce attraverso di noicome la vita dell'albero mette nuovi rami enuove foglie attraverso i pori delle vecchie. 8ome una pianta sulla terracos4 un uomo riposa sul petto di Dio# nutrito da inesauribili sorgentie dispone di un potere inesauribile in risposta al suo bisogno. 8hi pumettere limiti alle possibilit dell'uomo< %uando ci nutriamo di nobiliidealie siamo ammessi a contemplare le assolute nature della giustizia edella veritapprendiamo che l'uomo ha accesso all'intera mente del8reatore egli stesso creatore nel finito. %uesto pensieroche miindica dove si trovano le fonti in cui giacciono la sapienza e il poteree indica nella virt La chiave d'oro 8he apre il palazzo dell'eternit ,-=/ porta sul suo volto la pi alta attestazione di veritperch5 esso mispinge a creare il mio mondo attraverso la purificazione della mia anima. Il mondo procede dallo stesso spirito da cui procede il corpo umano. Eun'incarnazione di Dio pi remota e inferioreuna proiezione di Dionell'inconscio. 1a differisce dal corpo in un importante aspetto. &on come 'uellosoggetto alla volont umana. Il suo sereno ordine inviolabile da parte nostra. 2erci per noici che illustra nelpresente la mente divina. E un punto fermo attraverso cui possiamomisurare il nostro distacco. 0ppena degeneriamoil contrasto tra noi e lanostra dimora diviene pi evidente. Diventiamo tanto estranei allanatura'uanto siamo alieni da Dio. &on comprendiamo il canto degliuccelli. La volpe e il cervo fuggono da noi# l'orso e la tigre cisbranano. &on conosciamo che l'utilit di poche piantecome il frumentoil melole patate e la vite. &on forse il paesaggioogni parte del'uale appare grandiosa alla vistaun volto di lui< 2ure 'uesto pumostrarci 'uale discordanza esista tra l'uomo e la naturapoich5 non sipu ammirare liberamente un nobile paesaggio se dei coloni stannolavorando duramente nel campo con la vanga. Il poeta trova 'ualcosa diridicolo nel suo piacere fino a 'uando non viene a trovarsi fuori dallavista degli uomini.

+III.

2rospettive

&elle ricerche che riguardano le leggi del mondo e la struttura dellecosela ragione pi alta sempre la pi vera. 8i che sembra appenapossibile cos4 rarefatto spesso cos4 debole e oscuro poich5 situato nel punto pi profondo della mente tra le verit eterne. Lascienza empirica pu oscurare la vistae proprio attraverso laconoscenza delle funzioni e del processi pu privare chi la studia di unavirile contemplazione del tutto. L'erudito perde il contatto con lapoesia. 1a il naturalista pi colto che presta un'intera e devotaattenzione alla veritvedr che rimane molto da imparare su 'uestarelazione con il mondoe che 'uesta non deve essere appresa medianteaddizione o sottrazione o da altro confronto di 'uantit conosciutemava raggiunta attraverso movimenti spontanei dello spiritoattraverso unacontinua con'uista di s5e una completa umilt. 3i render conto chenello studioso ci sono 'ualit molto superiori alla precisione eall'infallibilit# che una congettura spesso pi fruttuosa diun'indiscutibile affermazionee che un sogno pu introdurci piaddentro nei segreti della natura di centinaia di esperimenti benescogitati. 7iacch5 i problemi che devono essere risolti sono proprio 'uelli che ilfisiologo e il naturalista omettono di enunciare. &on spetta all'uomoconoscere tanto tutti gli individui del regno animale'uanto da doveviene e verso dove conduce 'uesto tirannico principio unificante in luipresenteche continuamente distingue e classifica le cose e si sforza diridurre le pi diverse a un'unica forma. %uando contemplo uno splendidopaesaggioil mio scopo non tanto 'uello di enumerare correttamentel'ordine e la sovrapposizione dei diversi strati'uanto piuttosto 'uellodi riconoscere perch5 tutto il pensiero della molteplicit si perda inun tran'uillo senso di unit. &on posso prestare grande attenzione allapiccolezza dei dettagli fino a che non c' indizio che spieghi larelazione tra le cose e i pensieri# finch5 nessun raggio illumina la metafisicadella conchiliologiadella botanicadelle artiin modo da mostrarela relazione delle forme dei fioridelle conchigliedegli animalidell'architetturacon la mentee da costruire la scienza sulla basedelle idee. In un gabinetto di storia naturalepercepiamo una certaocculta identificazione e simpatia riguardo alle pi goffe ed eccentricheforme delle bestiedei pesci e degli insetti. L'americano che si limitatonel suo paesealla vista di edifici disegnati seguendo modellistranieririmane sorpreso nell'entrare nella cattedrale di >or) o in 3.2ietro a Romaavvertendo che 'ueste strutture sono anch'esse imitazionideboli copie di un invisibile archetipo. &5 la scienza ha sufficienteumanitfino a che il naturalista trascura 'uella straordinariacorrispondenza che esiste tra l'uomo e il mondo# di cui l'uomo signorenon perch5 ne sia il pi perspicace abitantema perch5 ne rappresenta la guida e ilcuoree trova 'ualcosa di se stesso in ogni grande o piccola cosainogni strato di montagnain ogni nuova legge del colorein ogni nuovofatto astronomicoo in ogni influenza atmosferica che l'osservazione ol'analisi mettano in luce. La percezione di 'uesto mistero ispira la musadi 7eorge ?erbertl'affascinante salmista del diciassettesimo secolo. Iseguenti versi sono parte del suo piccolo poema sull'uomo. L'uomo tutto simmetria 2ieno di proporzioniun arto coll'altro

E tutto l'uomo con tutto il mondo 9gni membro pu chiamare fratello il pi lontano 2oich5 il capo e i piedi hanno un'intima connessione Ed entrambi sono legati alle lune e alle maree. &iente cos4 lontano

che l'uomo non lo catturi e tenga come sua preda# I suoi occhi fanno scendere le stelle pi alte! In piccolo egli tutta la sfera. Le erbe felicemente curano la nostra carnepoich5 esse ;rovano 'ualcosa a loro affine. 2er noi soffiano i venti La terra riposail cielo si muovee le fontane scorrono. &ulla vediamo che non significhi il nostro bene nostra deliziao nostro tesoro# Il tutto nostro luogo di nutrimento o stanza di piacere. Le stelle ci mandano a dormire! La notte tira la cortina che il sole solleva. La musica e la luce ci accompagnano. ;utte le cose sono gentili verso la nostra carne &el loro discendere ed essere# verso la nostra mente &ella loro ascesa e causa. 2i servi sono soggetti all'uomo Di 'uanti egli s'avveda. In ogni sentiero Egli calpesta ci che gli soccorre %uando la malattia lo rende pallido e debole. 9h possente amore@ L'uomo un mondoe :n altro lo accompagna. La percezione di 'uesta categoria di verit produce l'attrazione chespinge gli uomini verso la scienzama si perde di vista il fine conl'attenzione ai mezzi. Di fronte alla scienza come conoscenza dimezzataaccettiamo l'affermazione di 2latoneche "la poesia arriva piu vicinoalla verit vitale di 'uanto non possa la storia$. 9gni congettura edivinazione ha diritto a un certo rispettoe impariamo a preferire teorieimperfettee frasi che contengono tracce di verita sistemi benordinati che non offrono alcun valido suggerimento. :no scrittore saggiosentir che gli scopi dello studio e della composizione sono soddisfattinel migliore dei modi annunciando regioni del pensiero non ancorascopertecomunicando cos4attraverso la speranzauna nuova attivitallo spirito apatico. 2er 'uesti motivi concluder 'uesto saggio richiamandomi ad alcunetradizioni sull'uomo e la naturache un certo poeta mi ha cantato e checome sono sempre state presenti nel mondoforse riappariranno a ognicantoresia nella storia che nella profezia. "I fondamenti dell'uomo non sono nella materiama nello spirito.L'elemento

dello spirito l'eternit. 2er luidun'uela serie pilunga degli eventie le pi antiche cronologie sono giovani e recenti.&el ciclo dell'uomo universaleda cui procedono gli individui conosciutii secoli sono puntie tutta la storia non che l'epoca di unadegradazione. "&oi rinneghiamo e sconfessiamo interiormente la nostra simpatia con lanatura. 0mmettiamo e neghiamo i nostri rapporti con leidi volta involta. 3iamo come &abucodonosordetronizzatiprivati della ragioneeintenti a mangiare erba come un bue. 1a chi pu porre limiti allaefficacia curativa dello spirito< ":n uomo un dio in rovina. %uando gli uomini sono innocentila vitasar pi lungae diventer immortale dolcementecome ci risvegliamodai sogni. 9rail mondo sarebbe folle e furiosose 'uestadisorganizzazione dovesse durare per centinaia di anni. A dominato dallamorte e dall'infanzia. L'infanzia il perpetuo 1essiache viene nellebraccia di uomini cadutie li invita a tornare in paradiso. "L'uomo il nano di se stesso. :na volta egli era permeatodissoltodallo spirito. ?a riempito la natura con le sue traboccanti correnti. Dalui sorgono il sole e la luna# dall'uomo il soledalla donna la luna. Leleggi della sua mentei periodi delle sue azioni si esprimevano nelgiorno e nella nottenell'anno e nelle stagioni. 1aavendo creato per sestesso 'uesto enorme gusciole sue ac'ue si sono ritirate# egli nonriempie pi le vene e i capillari# ridotto a una goccia. +ede che lastruttura ancora della giusta misura per luima lo in modocolossale. 3i pu direpiuttostoche una volta era adatta a luimentreora gli corrisponde solo da lontano e dall'alto. Egli adora timidamente ilsuo stesso lavoro9ra l'uomo il seguace del solela donna della luna.2ure 'ualche volta sobbalza nel suo sonnoe si meraviglia di se stesso edella sua casae medita stranito sulla somiglianza tra s5 e 'uesta.2ercepisce che se la sua legge ancora superiorese possiede ancora unpotere elementareBse la sua parola rimane nonostante tuttoautentica in naturaB ,-C/si tratta di un potere non consapevolenon inferiorema superiore allasua volont. E l'istinto$. In 'uesto modo ha cantato il mio poeta orfico. ,-D/ &el momento presentel'uomo non applica alla natura che met della suaforza. 9pera nel mondo con la sola intelligenza. +ive in esso e lo dominacon un soldo di sapienza# e colui che opera soprattutto in esso non e cheun mezzo uomo# mentre le braccia sono forti e la digestione buonalamente abbrutita un selvaggio egoista. Il suo rapporto con lanaturail suo potere su di essa attraverso l'intelligenzacomeconcime# l'utilit economica del fuocoil ventol'ac'uae l'ago dellabussola# il vaporeil carbonel'agricoltura chimica# le riparazioni delcorpo umano a opera del dentista e dchimico. E una ripresa di potere comese un re allontanato dai suoi territori dovesse comprarli pollice dopopolliceinvece di saltare all'improvviso sul proprio trono. &elfrattemponella spessa oscuritnon sono mancati baleni di una lucemiglioreesempi occasionali dell'azione dell'uomo sulla natura comel'intera sua forzatanto con la ragione'uanto con l'intelletto. %uestiesempi sono la tradizione dei miracoli nella storia pi antica dellenazioni# la vicenda di 7es 8risto# la traduzione pratica di principisia nelle rivoluzioni religiose che in 'uelle politichee nell'abolizionedel commercio degli schiavi# i miracoli dell'entusiasmocome 'uelli di3Eedenborgdi ?ohenlohe ,-F/e dei %uaccheri# i molteplici oscuri e pure contestati fattiche oravanno sotto il nome di magnetismo animale# la

preghieral'elo'uenzalapossibilit di guarire se stessi# e la sapienza dei bambini. %uesti sonoesempi della momentanea presa di potere da parte della Ragione#l'esercizio di un potere che non esiste nel tempo e nello spazioma cheirrompe con efficacia nell'istante. La differenza fra la forza reale e'uella ideale dell'uomo felicemente descritta dai filosofi scolasticinel dire che la conoscenza dell'uomo una conoscenza notturnavespertinacognitiomentre 'uella di Dio una conoscenza mattutinamatutinacognitio. Il problema di restaurare l'originaria ed eterna bellezza del mondo risolto attraverso la redenzione dell'anima. La rovina o il vuoto chevediamo 'uando guardiamo alla naturasono nel nostro occhio. L'asse dellavisione non coincide con l'asse delle cosee cos4 esse non appaionotrasparentima opache. La ragione per cui il mondo manca di unitegiace a pezzi e a mucchi che l'uomo manca di unit con se stesso.Egli non pu essere un naturalista fino a che non soddisfa tutte ledomande dello spirito. L'amore sia un bisogno che una percezione.&essuno dei due pu essere perfetto senza l'altro. &el supremosignificato delle paroleil pensiero devotoe la devozione pensiero. Il profondo chiama il profondo. 1a nella societ attuale 'uestomatrimonio non celebrato. 8i sono uomini innocenti che adorano Diosecondo la tradizione dei loro padrima il loro senso del dovere non si ancora esteso all'uso di tutte le loro facolt. E ci sono pazientinaturalistima essi raffreddano il loro soggetto sotto il gelido ventodell'intelligenza. &on una preghiera anche lo studio della veritunescursione dell'anima nell'infinito sconosciuto< &essuno ha mai pregato dicuore senza imparare 'ualcosa. 1a 'uando un pensatore devotorisoluto aisolare ogni oggetto da relazioni personali e a vederlo nella luce delpensieroaccender nello stesso tempo la scienza con il fuoco dei pisacri affettiallora Dio riprender a creare. &on ci sar bisognoper la mente preparata allo studiodi cercareoggetti. Il segno invariabile della saggezza consiste nel vedere ilmiracolo in ci che comune. 8he cos' un giorno< 8he cos' un anno<8he cos' un'estate< 8he cos' una donna< 8he cos' un bambino< 8hecos' il sonno< 0lla nostra cecit'ueste cose sembrano prive divalore. &oi raccontiamo favole per nascondere la povert del fatto econformarlocome noi diciamoalla pi alta legge della mente. 1a 'uandoil fatto visto alla luce di un'ideala favola sfarzosa scolorisce eavvizzisce. 8ontempliamo la verapi alta legge. 2er il saggio perciun fatto vera poesiae la pi bella delle favole. %ueste meravigliesono alle nostre porte. 0nche tu sei un uomo. L'uomo e la donna e la lorovita socialela povertil lavoroil sonnola paurala fortunatisono noti. Impara che nessuna di 'ueste cose superficialema che ognifenomeno ha le sue radici nelle facolt e negli affetti della mente.1entre la 'uestione astratta occupa il tuo intellettola natura lotrasforma in un fatto concreto da risolversi con le tue mani. 3arebbe unavalida ricerca mettersi al tavolino e paragonare punto dopo puntospecialmente nei momenti di crisi nella vitala nostra storia 'uotidianacon la nascita e il progresso delle idee nella mente. 8os4 giungeremo a guardare al mondo con nuovi occhi. La risposta alladomanda senza fine dell'intelletto! 8he cos' la verit< e degliaffetti! 8he cos' il bene< %uesta risposta verr abbandonandosipassivamente alla volont educata. 0vverr allora 'uello che ha detto ilmio poeta! "La natura non fissa ma fluida. Lo spirito la alteralamodellala fa. L'immobilit o la brutalit della natura assenza dispirito# per il puro spirito essa fluidainstabileobbediente. 9gnispirito costruisce per se stesso una casa e

oltre alla sua casa un mondoe oltre al suo mondo un cielo. 8onsidera dun'ue che il mondo esiste perte. 2erch5 tu sei il fenomeno perfetto. 2ossiamo vedere solo ci chesiamo. 2uoi avere e fare tutto 'uello che 0damo ha avuto8esare ha fatto.0damo ha chiamato la sua casacielo e terra# 8esare ha chiamato la suacasaRoma# tu forse chiami tuo il negozio di un calzolaioun centinaiodi acri di terra aratao la soffitta di uno studioso. 2ureverso dopoverso e punto dopo punto il tuo dominio altrettanto grande del loroanche se privo di nomi famosi. 8ostruisci perci il tuo proprio mondo.0ppena conformerai la tua vita alla pura idea nella tua menteti siriveleranno le sue grandi proporzioni. :na corrispondente rivoluzionenelle cose accompagner l'influsso dello spirito. In 'uesto modosvaniranno rapidamente le sgradevoli apparenzemaialiragniserpentiinsettimanicomiprigioninemici# essi sono temporanei e spariranno. Ilsole asciugher e il vento disperder lo sporco e il sudiciume dellanatura. 8ome 'uando l'estate viene dal sud e i banchi di neve si sciolgonoe il volto della terra diventa verde davanti a essacos4 lo spirito cheavanza creer i propri ornamenti lungo il suo sentiero e porter con s5la bellezza che lo visita e la canzone che lo incanta# disegnersplendidi volticaldi cuoriun saggio discorsoe atti eroiciattornoalla sua viafino a che il male sparir. Il regno dell'uomo sullanaturaun regno che viene non osservatoun dominio che oltrepassa il suostesso sogno di Diosi instaurer suscitando nell'uomo una meraviglianon inferiore a 'uella del cieco cui gradualmente restituita la vistaperfetta$.

NOTE
,.F /G. 3ha)espearesonetto LHH. ,.I/ Id.sonetto 8HHI+. ,.J/ Id.Measure for MeasureI+I.6C. ,.K/ Id.The Tempest+ICF6FJ. ,-L/ 8ita da 8oleridgeThe Friend. ,-./ 2oeta e saggio indianocui si attribuisce il Mahabharata. ,--/ 8fr. il 3onetto D.IlK6.. di 1ichelangelo. ,-=/ 1iltonComus.=6.D. ,-C/ G. 3ha)espeareKing RichardIlI+I-FC. ,-D/ 8on ogni probabilit di Emerson stesso. ,-F/ Lo scrittore cattolico e vescovo 0leMander Leopold di?ohenlohe6 Galdenberg63chillingsfuerst ,.IKC6.JCK/.