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1 Fichamento: BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Feminismo e subverso de identidade. 2. edio. Rio de Janeiro; Civilizao Brasileira, 2008.

Marisa Barletto Apresentao 22/10/13.

Capitulo 2. Proibio, psicanlise e a produo da matriz heterossexual

Houve ocasies em que a teoria feminista sentiu-se atrada pelo pensamento de uma origem, de um tempo anterior ao que alguns chamariam de patriarcado, capaz de oferecer uma perspectiva imaginria a partir da qual estabelecer a contingncia histrica da opresso das mulheres. Surgiram debates para saber se existiam culturas pr-patriarcais; se eram matriarcais ou matrilineares em sua estrutura; e se o patriarcado teve um comeo e est, consequentemente, sujeito a um fim. 63- 64 O mpeto crtico por trs desse tipo de pesquisa buscava mostrar que o argumento antifeminista da inevitabilidade do patriarcado constitua uma reificao e uma naturalizao de um fenmeno histrico e contingente. A prpria noo de patriarcado andou ameaando tornar-se um conceito universalizante, capaz de anular ou reduzir expresses diversas da assimetria do gnero em diferentes contextos culturais. Quando o feminismo buscou estabelecer uma relao integral com as lutas contra a opresso racial e colonialista, tornou-se cada vez mais importante resistir estratgia epistemolgica colonizadora que subordinava diferentes configuraes de dominao rubrica de uma noo transcultural de patriarcado. Afirma que recorrer um passado imaginrio pode promover uma reificao politicamente problemtica da experincia das mulheres. Esse passado imaginrio estaria antes da lei repressiva ou subordinadora, de como seriam as coisas antes da lei, e de como aconteceu seu surgimento em sua forma presente. A histria das origens , assim, uma ttica astuciosa no interior de uma narrativa que, por apresentar um relato nico e autorizado sobre um passado irrecupervel, faz a construo da lei parecer uma inevitabilidade histrica. Algumas feministas encontram traos de um futuro utpico no passado pr-jurdico, fonte potencial de subverso ou insurreio que encerraria a promessa de conduzir destruio da lei e afirmao de uma nova ordem. A postulao desse antes na teoria feminista torna-se politicamente problemtica quando obriga o futuro a materializar uma noo idealizada do passado, ou quando apia, mesmo inadvertidamente, a reificao de uma esfera pr-cultural do autntico feminino. Esse recurso a uma feminilidade original ou genuna um ideal nostlgico e provinciano que rejeita a demanda contempornea de formular uma abordagem do gnero como uma construo cultural complexa. Contudo, preciso esclarecer se essas importantes crticas da hierarquia do gnero fazem ou no uso de pressuposies fictcias que implicam ideais normativos problemticos. 1. A PERMUTA CRTICA DO ESTRUTURALISMO 68 O discurso estruturalista tende a se referir Lei, no singular, seguindo o argumento de

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2 Lvi-Strauss de que existe uma estrutura universal da troca reguladora que caracteriza todos os sistemas de parentesco. Segundo As estruturas elementares de parentesco, as mulheres so o objeto da troca que consolida e diferencia as relaes de parentesco, sendo ofertadas como dote de um cl patrilinear para outro, por meio da instituio casamento. A ponte, o dote, o objeto de troca constitui um signo e um valor, o qual abre um canal de intercmbio que atende no s ao objetivo funcional de facilitar o comrcio, mas realiza o propsito simblico ou ritualstico de consolidar os laos internos, a identidade coletiva de cada cl diferenciado por esse ato. Em outras palavras, a noiva funciona como termo relacional entre grupos de homens, ela no tem uma identidade, e tampouco permuta uma identidade por outra. Ela reflete a identidade masculina, precisamente por ser o lugar de sua ausncia. Os membros do cl, invariavelmente masculino, evocam a prerrogativa da identidade por via casamento, um ato repetido de diferenciao simblica. A exogamia distingue e vincula patronimicamente tipos especficos de homens. A patrilinearidade garantida pela expulso ritualstica das mulheres e, reciprocamente, pela importao ritualstica de mulheres. Como esposas, as mulheres no s asseguram a reproduo do nome (objetivo funcional), mas viabilizam o intercurso simblico entre cls de homens. Como lugar da permuta patronmica, as mulheres so e no so o signo patronmico, pois so excludas do significante, do prprio sobrenome que portam. No matrimnio, a mulher no se qualifica como uma identidade, mas somente como um termo relacional que distingue e vincula os vrios cls a uma identidade patrilinear comum mas inteiramente diferenciada.

A identidade cultural masculina estabelecida por meio de um ato aberto de diferenciao entre cls patrilineares [...] Num nvel abstrato, trata-se de uma identidade-na-diferena, visto que ambos cls retm uma identidade semelhante: masculinos, patriarcais e patrilineares. [...] Com efeito, as relaes entre cls patrilineares so baseadas em um desejo homossocial numa sexualidade recalcada e consequentemente desacreditada, numa relao entre homens que, em ltima instncia, concerne aos laos entre os homens, mas se d por intermdio da troca e da distribuio heterossexual das mulheres. O tabu produz a heterossexualidade exogmica, a qual Lvi-Strauss compreende como obra ou realizao artificial de uma heterossexualidade no incestuosa, obtida mediante a proibio de uma sexualidade mais natural e irrestrita (hiptese partilhada por Freud em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade). 70-73 A lei que probe o incesto o lcus da economia de parentesco que probe a endogamia. Para Lvi-Strauss o incesto no um fato social, mas uma fantasia cultural muito difundida. Presumindo a masculinidade heterossexual do sujeito do desejo, Levi-Strauss sustenta que o desejo pela me ou irm, o assassinato do pai e o arrependimento dos filhos indubitavelmente no correspondem nenhum fato ou grupo de fatos a ocupar um dado lugar na histria. Para Lvi-Strauss, tanto o tabu contra o ato do incesto heterossexual entre filho e me como a fantasia incestuosa instalam-se como verdades culturais universais. Mas como se institui a heterossexualidade incestuosa como matriz ostensivamente natural e pr-artificial do desejo, e de que modo se estabelece o desejo como prerrogativa heterossexual masculina?

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Para Lacan, a Lei que probe a unio incestuosa entre menino e me inaugura as estruturas de parentesco, uma srie altamente regulamentada de deslocamentos libidinais que ocorrem por intermdio da linguagem. [...] A fala s emergeem condies de insatisfao, sendo a

3 insatisfao instituda por via da proibio incestuosa; perde-se a jouissance [o gozo] original pelo recalcamento primario que funda o sujeito. Em seu lugar emerge o signo que analogamente barrado do significante, e que busca naquilo que significa a recuperao daquele prazer orrecupervel. Lastreado nessa proibio, o sujeito s fala para deslocar o desejo pelas substituies metonmicas desse prazer irrecupervel. A linguagem o resduo e a realizao alternativa do desejo insatisfeito, a produocultural diversificada de uma sublimao que nunca se satisfaz realmente. O fato da linguagem, inevitavelmente, no conseguir significar a conseqncia necessria da proibio que alicera a possibilidade da linguagem e marca a futilidade de seus gestos referenciais. 2. LACAN, RIVIERE E AS ESTRATGIAS DA MASCARADA Ser o Falo e ter o Falo denotam posies sexuais divergentes [...]. Ser o Falo ser o significante do desejo do Outro e apresentar-se como esse significante. Em outras palavras, ser o objeto, o Outro de um desejo masculino (heterossexualizado), mas tambm representar ou refletir esse desejo. Trata-se de um Outro que constitui no o limite da masculinidade numa alteridade feminina, mas o lugar de uma auto-elaborao masculina. Para as mulheres, ser o Falo significa refletir o poder do Falo, significar esse poder, incorporar o Falo, prover o lugar em que ele penetra, e significar o Falo mediante a condio de ser o seu 74-75 Ao afirmar que o Outro a quem falta o Falo aquele que o Falo, Lacan sugere claramente que o poder exercido por essa posio feminina de no ter, e que o sujeito masculino que tem o Falo precisa que esse Outro confirme e, consequentemente, seja o Falo no sentido ampliado. Todo o esforo para estabelecer a identidade nos termos dessa disjuno entre o ser e o ter retorna s inevitveis falta e perda que aliceram sua construo fantasstica e marcam a incomensurabilidade do Simblico e do real. Para Lacan, o sujeito s passa a existir [...] sob a condio de um recalcamento primrio dos prazeres incestuosos pr-individuados com o corpo materno (ento recalcado). Lacan explica que esse parecer o Falo que as mulheres so compelidas a representar inevitavelmente uma mascarada. O termo significativo porque sugere sentidos contraditrios: por um lado, se o ser, a especificao ontolgica do Falo, uma mascarada, ento pareceria reduzir tudo a uma forma de aparncia, a aparncia de ser, com a conseqncia de que toda a ontologia do gnero redutvel um jogo de aparncias. Por outro lado, a mascarada sugere que existe um ser ou uma especificao ontolgica da feminilidade anterior mascarada, um desejo ou demanda feminina que mascarado e capaz de revelao, e que na verdade poder pressagiar uma ruptura e deslocamento eventuais da economia significante falocntrica. Irigaray observa nesse sentido que a mascarada... o que as mulheres fazem... para participar do desejo masculino, mas ao custo de abrir mo delas mesmas.

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Publicado em 1929, o ensaio de Joan Riviere Womanliness as a Masquerade introduz a noo de feminilidade como mascarada, nos termos de uma teoria da agresso e da resoluo de conflitos.

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Algumas explicaes psicanalticas argumentam que a feminilidade baseia-se na excluso do masculino, sendo o masculino uma parte da composio psquica bissexual. Supe-se

4 que a coexistncia desse binrio, e ento intercedem o recalcamento e a excluso, para fabricar a partir dele, identidades de gnero distintas, com o resultado de que a identidade sempre j inerente a uma disposio bissexual que, por meio de recalcamento, separada em suas partes componentes. sentido, a restrio binria sobre a cultura coloca-se como a bissexualidade pr-cultural que se divide na familiaridade heterossexual por via de seu advento na cultura. Abissexualidade postulada como fundao psquica, e que se diz ser recalcada numa data posterior, uma produo discursiva que afirma ser anterior a todo discurso, levada a efeito mediante prticas excludentes compulsrias e geradoras de uma heterossexualidade normativa. O centro do discurso lacaniano a noo de ciso (Lei) que torna o sujeito internamente dividido (simblico) e estabelece a dualidade dos sexos. [...] as restries binrias continuam a operar no sentido de operar e formular a sexualidade, e delimitar de antemo as formas de sua resistncia ao real. 3. FREUD E AMELANCOLIA DO GNERO Em o Ego e o id (1923), ele discorre sobre o luto como estrutura incipiente da formao do ego.[...] Na experincia de perder outro ser humano amado, argumenta Freud, o ego incorpora esse outro em sua prpria estrutura, assumindo atributos do outro e preservandoo por meio de atos mgicos de imitao. A perda do outro desejado e amado superada mediante um ato especfico de identificao, ato este que procura acolher o outro na prpria estrutura do eu Assim, refugiando-se no ego, o amor escapa aniquilao. Essa identificao no meramente momentnea ou ocasional, mas se torna uma nova estrutura de identidade. Com efeito, o outro se torna parte do ego atravs da internalizao permanente de seus atributos. [...] vemos que no meramente o carter que est sendo descrito, mas igualmente uma identidade de gnero.

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Esse processo de internalizao de amores perdidos se torna pertinente formaodognero quendo compreendemos que o tabu do incesto, entre outras funes, inicia, para o ego, aperda de um objeto de amor, e que esse ego se recupera dessa perda mediante internalizao do objeto tabu do desejo. Mas no caso de uma unio homossexual proibida, claro que tanto o desejo como o objeto requerem uma renncia e, assim, se tornam sujeitos s estratgias de internalizao da melancolia. Consequentemente, o menino lida com seu pai identificando-se com ele.

[...] Freud postula a bissexualidade primria como fator complicador do processo de formao do carter e do gnero. Com a postulao de um conjuntode disposies bissexuais, no h razo para negar o amor sexual original do filho pelo pai, mas Freud implicitamente o faz. 93-95 Freud sugere claramente que o menino tem de escolher no s entre as duas c de objeto, mas entre as duas predisposies sexuais, masculina e feminina. O fato de o menino geralmente escolher o heterossexual no resultaria do medo da castrao pelo pai, mas do medo de castrao isto , do medo da feminizao, associado com a homossexualidade masculina nas culturas heterossexuais.

5 Com efeito, no primordialmente o desejo heterossexual pela me que deve ser punido e sublimado, mas o investimento homossexual que deve ser subordinado a uma heterossexualidade culturalmente sancionada. Ora, se a bissexualidade primria, e no o drama edipiano da rivalidade, que produz no menino o repdio da feminilidade e sua ambivalncia em relao ao pai, ento a primazia do investimento materno trona-se cada vez mais duvidosa e, consequentemente, a heterossexualidade primria do investimento objetal do menino. Ao renunciar me como objeto do desejo, o menino internaliza essa perda por meio deuma identificao com ela, ou deslocaseu apego heterossexual, caso em que fortalece sua ligao com o pai e, por meio disso, consolidada sua masculinaidade. [...]De fato, quando o menino renuncia tanto ao objetivo conmo o objeto, e portanto ao investimento heterossexual, ele internaliza a me e estabelece um superego feminino, o qual dissolve e desorganiza a masculinidade, consolidando disposies libidinais femininas em seu lugar. Quanto menina, o complexo de Edipo tambm pode ser positivo (identificao com o mesmo sexo) ou negativo (identificao com o sexo oposto); a perda do pai, iniciada pelo tabu do incesto, pode resultar numa identificao com o objeto perdido (consolidao da masculinidade) ou fazer com que o alvo se desvie do objeto, caso em que a heterossexualidade triunfa sobre a homossexualidade, e um substituto encontrado

A conceituao da bissexualidade em termos de predisposies, feminina e masculina, que tm objetivos heterossexuais como seus correlatos intencionais sugere que, para Freud, a bissexualidade a coincidncia de dois desejos heterossexuais no interior de s psiquismo. Com efeito, a predisposio masculina nunca se orienta para o pai como objeto de amor sexual, e tampouco se orienta para a me a predisposio feminina (a menina pode assim se orientar, mas isso antes de ter renunciado ao lado masculino de sua natureza disposicional). Ao repudiar a me como objeto do amor sexual, a menina repudia necessariamente sua masculinidade e fixa paradoxalmente sua feminilidade, como uma conseqncia. Assim, no h homossexualidade na tese de bissexualidade primria de Freud, e s os opostos se atraem.

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[...] Considerando que as identificaes substituem as relaes de objeto e so a conseqncia de uma perda, (na) identificao de gnero [...] o sexo do objeto proibido internalizado como proibio. Essa proibio sanciona e regula identidades de gnero distintas e a lei do desejo heterossexual. A resoluo do complexo de dipo afeta a identificao de gnero por via no s do tabu do incesto, mas antes disso, do tabu contra a homossexualidade. O resultado que a pessoa se identifica com o objeto amoroso do mesmo sexo, internalizando por meio disso tanto o objetivo como o objeto do investimento homossexual. 98 Obviamente, porm, nem toda identificao de gnero baseia-se na implementao bem sucedida do tabu contra homossexualidade. Se as predisposies masculina e feminina so resultado da internalizao efetiva desse tabu, e se a resposta melanclica perda do objeto do mesmo sexo incorporar e, a rigor, tornar-se esse objeto, por via da construo do ideal de ego, ento a identidade de gnero parece ser, em primeiro lugar, a internalizao de uma proibio que se mostra formadora da identidade. Na melancolia, o objeto amado perdido por uma variedade de meios: separao, morte ou ruptura do lao afetivo. Na situao edipiana, a perda ditada por uma proibio

6 acompanhada de um conjunto de punies. A melancolia da identificao de gnero que responde ao dilema edipiano deve ser entendida, portanto, como a internalizao de uma diretriz moral interna, que adquire estrutura e energia a partir de um tabu externamente imposto.

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[...] dir-se-ia que o tabu contra a homossexualidade deve preceder o tabu heterossexual do incesto; o tabu contra a homossexualidade, com efeito, cria s predisposies heterossexuais pelas quais o conflito edipiano torna-se possvel. O menino e a menina que entram no drama edipiano com objetivos incestuosos heterossexuais j foram submetidos a proibies que os predispuseram a direes sexuais distintas. Consequentemente, as predisposies que Freud supes serem os fatos primrios ou constitutivos da vida sexual so efeitos de uma lei que, internalizada, produz e regula identidades de gnero distintas e a heterossexualidade. 4. A COMPLEXIDADE DO GNERO E OS LIMITESDA IDENTIFICAO Em sua maior parte, as crticas feministas preocupadas com a problemtica psicanaltica tm concentrado sua ateno na questo da identificao materna, buscando elaborar uma posio epistemolgica feminista a partir dessa identificao materna e/ou um discurso materno desenvolvido do ponto de vistadessa identificao e de suas dificuldades. [...] esse enfoque tende a reforar exatamente a estrutura binria heterossexista que cinzela os gneros em masculino e feminino [...]. Que estratgias crticas e fontes de subverso como conseqncia das explicaes psicanalticas consideradas at aqui? O recurso ao inconsciente como fonte de subverso s faz sentido, parece, se a lei paterna for compreendida como um determinismo rgido e universal que faz da identidade uma questo fixa e fantstica. Mesmo se aceitarmos o contedo fantasstico da identidade, no h razo para supor que a lei que fixa os termos dessa fantasia impermevel variabilidade e s possibilidades histricas. Deveria ser possvel apresentar um esquema dos caminhos pelos quais toda uma constelao de identificaes se conforma ou no aos padres de integridade do gnero culturalmente impostos.

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A perspectiva alternativa sobre identificao que emerge da teoria psicanaltica sugere que as identificaes mltiplas e coexistentes produzem conflitos, convergncias e dissonncias inovadoras nas configuraes de gnero, as quais contestam a fixidez das posies masculina e feminina em relao lei paterna. Com efeito, a possibilidade de identificaes mltiplas (que finalmente no so redutveis a identificaes primrias ou fundadoras, fixadas em posies masculinas e femininas) sugere que a Lei no determinante e que a lei pode at no ser singular.

O tabu do incesto , claro, mais abrangente do que o tabu contra a homossexualidade, mas no caso do tabu do incesto heterossexual, mediante o qual se estabelece a identidade heterossexual, a perda experimentada como tristeza. 105-107 J no caso da proibio do incesto homossexual mediante a qual se estabelece a identidade homossexual, a perda preservada por intermdio de uma estrutura melanclica. A perda do objeto heterossexual, argumenta Freud,resulta no deslocamento desse objeto, mas no do objetivo heterossexual; por outro lado, a perda do objeto homossexual exige a perda do objetivo e do objeto. Em outras palavras, no s o objeto perdido, mas o desejo plenamente negado: eu

7 nunca perdi essa pessoa, nunca amei essa pessoa. Na verdade, nunca senti esse tipo de amor. Pela trajetria total da negao, salvaguarda-se ainda mais a preservao melanclica desse amor. claro que um homossexual, para quem o desejo heterossexual impensvel, bem pode preservar essa heterossexualidade por meio de uma estrutura melanclica de incorporao, pela identificao e incorporao do amor que no nem reconhecido nem pranteado. Mas aqui fica claro que a recusa a reconhecer a atrao homossexual primria imposta culturalmente por uma proibio da homossexualidade que no tem paralelo no caso do homossexual melanclico. Em outras palavras, a melancolia heterossexual instituda e mantida culturalmente, como o preo de identidades de gnero estveis relacionadas por desejos opostos.

[...] Se a diferenciao do gnero decorre do tabu do incesto e do tabu anterior da homossexualidade, ento tornar-se um gnero um laborioso processo de tornar-se naturalizado, processo que requer uma diferenciao de prazeres e partes corporais, com base em significados com caractersticas de gnero. Diz-se que os prazeres residem no pnis, na vagina e nos seios, ou emanam deles, mas tais descries correspondem a um corpo que j foi construdo ou naturalizado como portador de traos especficos de gnero. Em outras palavras, algumas partes do corpo tornam-se focos concebveis de prazer precisamente porque correspondem a um ideal normativo de um corpo j portador de um gnero especfico. Em certo sentido, os prazeres so determinados pela estrutura melanclica do gnero pela qual alguns rgos so amortecidos para o prazer e que outros vivificados. A questo saber que prazeres vivero e que outros morrero est frequentemente ligada a qual deles serve s prticas legitimadoras de formao da identidade que ocorrem na matriz das normas de gnero. Os transexuais afirmam amide uma descontinuidade radical entre prazeres sexuais e partes corporais. Muito frequentemente, o que se quer em termos de prazer exige uma participao imaginria de partes do corpo, tanto de apncidices como orifcios, que a pessoa pode de fato no possuir, ou dito de outro modo, o prazer pode requerer que se imagine um conjunto exagerado ou diminuto de partes. 107- 109 claro, o status imaginrio do desejo no se restringe identidade transexual; a natureza fantstica do desejo no revela o corpo como sua base ou sua causa, mas como sua ocasio e seu objeto. A estratgia do desejo em parte a transfigurao do prprio corpo desejante. Alis, para desejar, talvez seja necessrio acreditar em um ego corporal alterado, o qual no interior das regras de gnero do imaginrio, corresponda s exigncias de umcorpo capaz de desejo. Essa condio imaginria do desejo sempre excede o corpo fsico pelo qual ou no qual ela atua. [...] O corpo fantasiado jamais poder ser compreendido em relao ao corpo real; ele s pode ser compreendido em relao a uma outra fantasia culturalmente instituda, a qual postula o lugar do literal e do real. Os limites do real so produzidos no campo da heterossexualizao naturalizada dos corpos, em que os fatos fsicos servem como causas e os desejos refletem efeitos inexorveis dessa finalidade. A fuso do desejo com o real isto , a crena de que so aprtes do corpo, o pnis literal, a vagina literal, que causam prazer e desejo constitui precisamente o tipo de fantasia literalizante caracterstica da sndrome da heterossexualidade melanclica. A homossexualidade repudiada que est na base da heterossexualidade melanclica reemerge como facticidade anatmica, identidade natural e desejo natural. [...] No caso do heterossexual masculino melanclico, ele nunca amou outro homem, ele

8 homem, e pode se apoiar em fatos empricos que iro prov-lo. Mas a literalizao da anatomia no s no prova nada, como tambm uma restrio literalizante do prazer no prprio rgo asseverado como signo da identidade masculina. O amor pelo pai armazenado no pnis, salvaguardando por meio de uma negao prvia, e o desejo, que passa ento a centrar-se nesse pnis, tem nessa negao contnua sua estrutura e sua incumbncia. Alis, a mulher-como-objeto tem que ser o signo de que ele no s nunca sentiu desejo homossexual, mas nunca sentiu pesar por sua perda. Certamente, a mulhercomo-signo tem efetivamente de deslocar e ocultar essa histria pr-heterossexual em favor de outra, capaz de consagrar uma heterossexualidade sem suturas. 5. REFORMULANDO A PROIBIO COMO PODER Gayle Rubin: o tabu do incesto impe o objetivo social da exogamia e da aliana aos eventos biolgicos do sexoe da procriao. O tabu do incesto divide o universo da escolha sexual em categorias de parceiros sexuais permitidos e proibidos [...] o tabu do incesto pressupe um tabu anterior, menos enunciado, contra a homossexualidade. Uma proibio contra algumas unies heterossexuais supe um tbu contra as unies no heterossexuais. O gnero no somente uam identificao com um sexo; ele tambm implica que o desejo sexual seja dirigido para o sexo oposto. 111-112 Rubin entende que [...] o sistema sexo/gnero, o mecanismo cultural regulamentado de transformao de masculinos e femininos biolgicos em gneros distintos e hierarquizados, , a um s tempo, comandado pelas instituies culturais (famlia, as formas residuais do troca de mulheres, a heterossexualidade obrigatria) e inculcado pelas leis que estruturem impulsionam o desenvolvimento psquico individual. Assim, o complexo de dipo exemplifica concretamente e executa o tabu cultural contra o incesto, e resulta em identificaes distintas de gnero e numa predisposio heterossexual como corolrio. E, seu ensaio, Rubin sustenta, alm disso, que antes da transformao de um masculino ou feminino em biolgicos em um homem ou uma mulher com traos de gnero, cada criana contm todas as possibilidades sexuais acessveis expresso humana. O esforo de situar e descrever uma sexualidade antes da lei, como uma bissexualidade primria ou polimorfismo ideal e irrestrito implica que a lei anterior sexualidade. 112 [...] Mas se aplicarmos a crtica foucaultiana da hiptese de represso ao tabu do incesto esse paradigma da lei repressiva - , veremos que a lei parece produzir tanto a heterossexualidade sancionada como a homossexualidade transgressora. Ambas so na verdade efeitos, temporal e ontologicamente posteriores lei mesma, e a iluso de uma sexualidade antes da lei , ela prpria, uma criao dessa lei.

[...] Rubin j imaginou um mundo sexual alternativo, um mundo atribudo a um estgio utpico do desenvolvimento infantil, um antes da lei que promete ressurgir depois da lei. 114-115 [...] Ser que precisamos recorrer a um estado mais feliz, anterior lei, para podermos afirmar que as relaes de gnero contemporneas e a produo punitiva das identidades de gnero so opressivas? Minha tarefa aqui no mostrar a existncia de culturas em que o tabu do incesto como tal no opera, mas antes sublinhar a generatividade desse tabu onde ele opera, e no meramente seu status jurdico. Em outras palavras, no s o tabu probe e dita a

9 sexualidade em certas formas, mas produz inadvertidamente uma variedade de desejos e identidades substitutos, os quais no so, em nenhum sentido, reprimidos a priori, exceto pelo aspecto de serem em algum sentido substitutos.

Em outras palavras, para que a heterossexualidade permanea intacta como forma social distinta, ela exige uma concepo inteligvel da homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a culturalmente ininteligvel. Na psicanlise, a bissexualidade e a homossexualidade so consideradas predisposies libidinais primrias e a heterossexualidade a construo laboriosa que se baseia em seu recalcamento gradual. Ao mesmo tempo que essa doutrina parece encerrar uma possibilidade subversiva, a construo discursiva da bissexualidade e da homossexualidade presente na literatura psicanaltica refuta a firmao de seu status pr-cultural. A bissexualidade, da qual se diz estar fora do Simblico e servir como lcus de subverso, , na verdade, uma construo nos termos desse discurso constitutivo, a construo de um de fora que todavia est completamente dentro, no de uma possibilidade alm da cultura, mas de uma possibilidade cultural concreta que recusada e redescrita como impossvel. 116-118 O que permanece impensvel e indizvel nos termos de sua forma cultural existente no necessariamente o que excludo da matriz de inteligibilidade presente no interior dessa forma; ao contrrio, o marginalizado, e no o excludo, que a possibilidade cultural causadora de medo ou, no mnimo, da perda de sanes. [..] O impensvel est plenamente dentro da cultura, mas plenamente excludo da cultura dominante. A teoria que presume a bissexualidade ou a homossexualidade como o antes da cultura, e que situa essa prioridade como fonte de subverso pr-discursiva, probe efetivamente, a partir dos termos da cultura, a prpria subverso que ela ambivalentemente defende e qual se ope. Mobilizar a distino entre o que existe antes e o durante a cultura uma maneira de excluir possibilidades culturais desde o incio. [...] Como resultado, essa estratgia narrativa, girando em torno da distino entre uma origem irrecupervel e um presente perpetuamente deslocado, no mede esforos para recuperar essa origem, em nome de uma subverso inevitavelmente atrasada (adiada).