BES, BALLI E UBRIACHEZZA di Giuseppina Capriotti Vittozzi Uno dei grandi meriti del portale Archaeogate quello di porre

e in contatto, in tempi brevissimi, gli studiosi e le loro ricerche, stimolando un confronto; vado apprezzando, tra laltro, la sezione dedicata agli scarabei - ambito tanto importante quanto spesso emarginato - generalmente condotta da F. Magnarini. Proprio su uno scarabeo, studiato da P. Tallet e riproposto nel sito da Magnarini1, vorrei tornare, interessata da uniconografia particolare di Bes, figura che spesso ha occupato i miei studi. La difficolt di leggere correttamente la parte piatta di uno scarabeo sta sicuramente nelle piccole dimensioni che non solo rendono sommari i tratti, ma possono anche dettare delle deformazioni. Nel nostro caso, si tratta indubbiamente di una figurina del tipo di Bes2, identificato non solo dalla corona di piume ma anche dallatteggiamento. Per quanto sembri seduto, il dio in realt in una posizione di danza: il seggio non visibile e il tratto verticale che si vede dietro alle gambe la coda del dio, meglio riconoscibile nella figura dellimpronta; la posizione degli arti, qui fin troppo piegati fino ad un angolo retto, ricalca quella delle danze scomposte attribuite e Bes e alle scimmie, fino alle figure di nani danzanti, tipiche dellepoca greco-romana3 e, addirittura, degli adepti dei culti di origine egizia, come si pu vedere in un famoso rilievo romano, detto di Ariccia (fig. 1), che raffigura linterno di un tempio di culti isiaci4. Bes e scimmie, musicanti e danzanti, formano lo strano corteggio della Dea Lontana al suo rientro in Egitto, pacificata dalla compagnia festosa e assimilata alla piena che torna: in tal senso trovano giusta rappresentazione nel tempio di Hathor a File5. Latteggiamento della danza ben si accorda con la presenza di un tamburello, che spesso compare nelle mani del dio: nonostante i legami tra Bes e la divinit solare6, sembra che qui sia pi congruo vedere una danza con il tamburello, conosciuta nelliconografia di Bes attraverso i secoli, che non ladorazione del disco solare supposta da Magnarini. Per limmagine di Bes danzante con il tamburello, come esempi citiamo solo una statuetta al Museo Britannico7, e una figura in forma di Bes nei propilei del tempio di Hathor a File8; di grande interesse, inoltre, la decorazione di un recipiente dalla tomba 1348 di Deir el-Medina9. Degno di nota, infine, un frammento di ostrakon, sempre da Deir el-Medina, che ci conserva parte di una figura di Bes danzante che ha le gambe in una posizione non troppo diversa da quella riportata nello scarabeo e le mani alzate, mentre una doppia linea esce dalla bocca e si leva verso lalto fino alla frattura (fig. 2)10.
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F. Magnarini, Iconografia curiosa e rara, in http://www.archaeogate.org/egittologia/article/518/1/iconografia-curiosae-rara-di-franco-magnarini.html. 2 Non va dimenticato che il nano mostruoso pu avere nomi diversi (M. Malaise Bes et les croyances solaires, in S. ISRAELIT-GROLL (a cura di), Studies presented to M. Lichtheim, Jerusalem 1990, pp. 682-684), dalle attestazioni pi antiche fino a quelle tarde, come ad esempio, nelle colonne dei propilei del tempio di Hathor a File: F. Daumas, Les propyles du temple dHathor Philae, ZS 95 (1968), pp. 8-17. 3 G. Capriotti Vittozzi, Il fanciullo, il nano, la scimmia: immagini grottesche e religiosit popolare tra Greci ed Egizi, Polis 1 (2003), pp. 141-154. 4 K. Lembke, Ein Relief aus Ariccia und seine Geschichte, RM 101 (1994), pp. 97-102; L. Sist in M. De Angelis dOssat (a cura di), La scultura antica in Palazzo Altemps, Milano 2002, pp. 266-267. 5 Malaise, Bes et les croyances solaires, cit., pp.695-696 ; D. Inconnu-Bocquillon, Le mythe de la Desse Lointaine Philae, BdE 132, Cairo 2001, con bibliografia precedente. 6 Malaise, Bes et les croyances solaires, cit., pp. 680-729. 7 Statuetta in legno dipinto, n. 20865: il dio in piedi su un fiore di loto. I. Shaw P. Nicholson, British Museum Dictionary, Londra 1995, p. 53. 8 Daumas, Les propyles, cit., pp. 8-9 15, tav. V.1. Sulle danze e luso del tamburello si veda anche Capriotti Vittozzi, Il fanciullo, il nano, la scimmia, cit., p. 149. 9 V. Dasen, Dwarfs in Ancient Egypt and Greece, Oxford 1993, p. 81, fig. 6.5. 10 B. Bruyre, Rapport sur les fouilles de Deir el-Mdineh (1934-35). Troisime Partie: le village, les dcharge publiques, la station de repos du col de la Valle des Rois, (FIFAO 16) Le Caire 1939, p. 99, fig. 33.

Se Hathor/Dea Lontana anche dea dellebbrezza, Bes pu avere ovviamente a che fare con le bevande alcoliche: questo aspetto, insieme ad altri, giocher a favore di una sovrapposizione delle immagini di Bes e del sileno greco11. La particolarit della scena proposta dallo scarabeo sta nel fatto che Bes sembra bere con una cannuccia da un certo tipo di anfora che ha una forma allungata, quasi priva di spalla - notandosi soprattutto nellimpronta del sigillo un lieve rigonfiamento sotto la brevissima strozzatura del collo e ha due piccoli manici a occhiello. Auspico che studiosi del settore intervengano nel dibattito a datare, fin dove possibile, il tipo di recipiente; intanto noto che la forma non molto lontana, pur nella diversit, da quella di anfore portate su una spalla da due personaggi nei rilievi del pronao della tomba di Petosiri a Tuna el-Gebel, presso Ermopoli Magna: essi sono i primi della fila di portatori (in basso a sinistra) che presentano i frutti della vendemmia e della pigiatura (fig. 3). La scena del bere attraverso una cannuccia ben conosciuta dal Nuovo Regno ma, come nota C. Simon12, in questo caso siamo sempre di fronte a cannule rigide che formano precisi angoli, mentre la testa del bevitore sempre, necessariamente, pi in alto del recipiente; la studiosa, daltra parte, nota anche luso di un sifone per travasare in vino: in questo caso, la linea morbida e non spezzata, mentre la testa di colui che aspira pi in basso; allo stesso tempo, dovrebbe trovarsi un altro recipiente minore tra lui e il contenitore maggiore13. A questo punto dovremmo riconoscere, nella scena dello scarabeo, un sifone e non una cannuccia, tuttavia non sappiamo quanto lo spazio e la forma dello scarabeo stesso non abbiano dettato una necessaria deformazione delloggetto e della posizione della figura divina rispetto al recipiente. Va tuttavia notato anche che esistono scarabei mostranti liconografia di Bes che beve con la cannuccia (fig. 4)14, e dunque saremmo tentati di vedere qui, definitivamente, un sifone, che forse era rappresentato anche nellostrakon di Deir el-Medina (fig. 2); in un altro scarabeo, una figurina tiene in mano quello che sembrerebbe un sifone (fig. 5)15. A questo punto, alla luce delle osservazioni della Simon, potremmo chiederci se il piccolo oggetto in basso davanti a Bes non sia un altro recipiente o un utensile per il travaso, tuttavia non possiamo avere certezze e questa possibilit sembra meno probabile in coincidenza con latteggiamento della danza. La forma a campana delloggetto, daltra parte, come osservato da F. Magnarini, ricorda quella dellinfiorescenza di papiro, e anche questa ben si accompagnerebbe alla scena e alla divinit: poich il papiro chiamato a rappresentare il verde della vegetazione e la vitalit stessa, si accorda perfettamente con lambiente rigenerante e fecondo di Hathor e Bes, tant vero che questi, come la scimmia, pu stare su un fiore di papiro16. Quale sia il liquido inebriante qui sorbito dal nostro nano non certo: se di sifone si tratta, non necessariamente sarebbe il tipo di birra densa che, secondo alcuni, sarebbe stata bevuta con la cannuccia17. Giungiamo dunque ad alcune osservazioni sul rapporto tra Bes e il vino, utilizzando due fonti di epoca tarda. Nella scena di vendemmia e vinificazione (fig. 3), rappresentata nel pronao della tomba di Petosiri a Tuna el-Gebel, datata intorno allepoca di Alessandro Magno, un personaggio tra quelli incaricati di pigiare i grappoli ha chiaramente il viso di Bes (fig. 6): essendo perfettamente frontale e non accordandosi il suo corpo con quello del dio, possiamo anche supporre che si tratti di una maschera 18 .

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Capriotti Vittozzi, Il fanciullo, il nano, la scimmia, cit., pp. 145-149. C. Simon, Rpes, siphons ou filtres pour pailles : dveloppement gyptien d'un art de boire, in Sesto Congresso internazionale di egittologia, Atti I, 1992, pp. 555-563. 13 Si veda in particolare Simon, Rpes, siphons, cit., fig. 15, p. 563, tratta da G. Daressy, ASAE XVII (1917), p. 192. fig. 3. 14 A. Grenfell, The Iconography of Bes, and of Phoenician Bes-hand Scarabs, PSBA 1902, p. 32, fig. XXXVIII. 15 Ibid. fig. XXXIX. 16 Oltre che su un loto (si veda nota 6). Per le figurine su papiro, si veda, ad esempio, H. R. Hall, An Egyptian St. Christopher, JEA 15 (1929), p. 1; Capriotti Vittozzi, Il fanciullo, il nano, la scimmia, cit., p. 150. 17 Per la discussione sul tipo di bevanda: Simon, Rpes, siphons, cit., p. 557. 18 G. Capriotti Vittozzi, Rivisitando la tomba di Petosiri: note su alcuni aspetti iconografici, VO, in stampa;

Infine una fonte greca: Ateneo di Naucrati (XI, 497) ricorda, attraverso la testimonianza di un epigramma di Edlo, che nel tempio del Capo Zefirio, dedicato ad Arsinoe II Afrodite, esisteva un meraviglioso congegno meccanico dedicato da Ctesibio, che aveva la forma di Bes e versava vino attraverso un rhytn che si apriva a suon di musica19; questa era la melodia ancestrale delle divine acque del Nilo che portavano la piena. Ateneo, dunque, ci espone perfettamente assimilata, in epoca e in ambiente tolemaico, limmagine di Bes come colui che versa il vino, producendo una musica che accompagna la piena e, quindi, la fecondit. In conclusione, pur nella sua peculiarit, lo scarabeo ben comprensibile alla luce delle nostre conoscenze sullimmagine di Bes e le arricchisce, proponendoci il dio bevitore o forse una sorta di Bes cantiniere, che sottolinea con la danza lavvenuta vinificazione, prefigurando o adombrando, come altrove, scene di ambiente dionisiaco; come osservato da Ch. Desroches-Noblecourt, il vino avrebbe avuto un carattere osiriaco e sarebbe stato legato alla festa del capodanno, coincidente con il ritorno della piena20. Per meglio comprendere il rapporto tra lambiente egizio e quello greco, sarebbe dunque importante datare lo scarabeo: resta auspicabile che studiosi esperti dei tipi di contenitori intervengano a meglio definire lanfora e, se possibile, a datarla; ugualmente spero che sia possibile, agli studiosi degli scarabei, tentare una datazione sulla base della forma dello stesso, oltre a offrire ipotesi sulla presenza, notata da F. Magnarini, del segno nb sotto la scena, il quale tuttavia ricorrente negli scarabei.

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G. Capriotti Vittozzi, Tracce di arcaismo greco nella scultura egizia di epoca tolemaica , RendPontifAccadArcheol LXXIII (2000-2001), pp 187-188. 20 C. Desroches-Noblecourt, Isis Sothis, - le chien , la vigne -, et la tradition millnaire, in Livre du centenaire, 18801980, (MIFAO 104) Cairo 1980, pp. 15-24.