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    I dialoghi di Confucio
    I dialoghi di Confucio
    I dialoghi di Confucio
    Ebook575 pages2 hours

    I dialoghi di Confucio

    By Confucio

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    About this ebook

    Un testo geniale, un vero manuale pratico di atteggiamento etico e concreto verso il mondo esterno scritto 2500 anni fa nel periodo più fecondo del pensiero umano, contrapposto all’insegnamento decisamente più spirituale del Taoismo. Ed è anche grazie alla messa in pratica degli insegnamenti di Confucio che la Cina si avvia a diventare la prima potenza mondiale. Un grande esempio di come la saggezza e il buonsenso possano migliorare il proprio vivere in comunità applicando fedelmente i principi morali che il maestro perseguì con l’esempio e l’insegnamento in tutta la sua vita. L’uomo confuciano è esigente con sé stesso e benevolo con gli altri di cui accetta anche le opinioni che non condivide, fiero ma non aggressivo; crede fermamente nella giustizia, nel rispetto e nella gerarchia che armonizzano, guidano e tengono insieme l’uomo e i suoi simili, unendolo al Cielo. Un testo dalla lettura scorrevole ma ricchissimo di riflessioni profonde e pacate da parte di un maestro che come pochi altri ha dimostrato di conoscere l’animo umano e le sue debolezze.
     
    LanguageItaliano
    PublisherSanzani
    Release dateOct 26, 2022
    ISBN9791222017143
    I dialoghi di Confucio

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      Si dice che anche una buona bottiglia di vino possa essere foriera di tradimenti. Sicuramente in passato i calici delle famiglie più importanti del mondo hanno contenuto qualcosa di più singolare del pregiato succo d’uva. Secondo un’antica superstizi

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      I dialoghi di Confucio - Confucio

      Anonimo

      I dialoghi di Confucio

      Indice dei contenuti

      Indice generale

      A GUIDO BIAGI IN SEGNO D’ALTA STIMA E DI PERPETUO AFFETTO

      INTRODUZIONE

      CONFUCIO1.

      LUN YÜ.

      (LUN YÜ)

      LIBRO I.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      LIBRO II.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      LIBRO III.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      XXV.

      XXVI.

      LIBRO IV.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      XXV.

      XXVI.

      LIBRO V.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      XXV.

      XXVI.

      XXII.

      LIBRO VI.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      XXV.

      XXVI.

      XXVII.

      XXVIII.

      LIBRO VII.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      XXV.

      XXVI.

      XXVII.

      XXVIII.

      XXIX.

      XXX.

      XXXI.

      XXXII.

      XXXIII.

      XXXIV.

      XXV.

      XXXVI.

      XXXVII.

      LIBRO VIII.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVIII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      LIBRO IX.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

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      XVIII.

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      XXV.

      XXVI.

      XXVII.

      XXVIII.

      XXIX.

      XXX.

      LIBRO X.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      LIBRO XI.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

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      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      XXV.

      LIBRO XII

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      LIBRO XIII.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

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      XXV.

      XXVI.

      XXVII.

      XXVIII.

      XXIX.

      XXX.

      LIBRO XIV.

      I.

      II.429

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

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      XXI.

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      XXIII.

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      XXV.

      XXVI.

      XXVII.

      XXVIII.

      XXIX.

      XXX.

      XXXI.

      XXXII.

      XXXIII.

      XXXIV.

      XXXV.

      XXXVI.

      XXXVII.

      XXXVIII.

      XXXIX.

      XL.

      XLI.

      XLII.

      XLIII.

      XLIV.

      XLV.

      XLVI.

      XLVII.

      LIBRO XV.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

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      XXIV.

      XXV.

      XXVI.

      XVII.

      XVIII.

      XXIX.

      XXX.

      XXXI.

      XXXII.

      XXXIII.

      XXXIV.

      XXXV.

      XXXVI.

      XXXVII.

      XXXVIII.

      XXXIX.

      XL.

      XLI.

      LIBRO XVI.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      LIBRO XVII.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      XXV.

      XXVI.

      LIBRO XVIII.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      LIBRO XIX.

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      XXV.

      LIBRO XX.

      I.

      II.

      III.

      PROSPETTO CRONOLOGICO

      NOMI DEGLI IMPERATORI DELLE TRE PRIME DINASTIE CINESI.

      Note

      I DIALOGHI DI CONFUCIO

      a cura di Alberto Castellani

      Indice generale

      CONFUCIO. 5

      LUN YÜ. 25

      LIBRO I. 30

      LIBRO II. 35

      LIBRO III. 41

      LIBRO IV. 50

      LIBRO V. 56

      LIBRO VI. 65

      LIBRO VII. 73

      LIBRO VIII. 83

      LIBRO IX. 90

      LIBRO X. 98

      LIBRO XI. 105

      LIBRO XII 115

      LIBRO XIII. 123

      LIBRO XIV. 132

      LIBRO XV. 147

      LIBRO XVI. 157

      LIBRO XVII. 164

      LIBRO XVIII. 173

      LIBRO XIX. 179

      LIBRO XX. 187

      PROSPETTO CRONOLOGICO 189

      A GUIDO BIAGI IN SEGNO D’ALTA STIMA E DI PERPETUO AFFETTO

      INTRODUZIONE

      CONFUCIO1.

      Maestoso della persona; pieno di dignità nel portamento; di una compostezza un po’ rigida; una fronte rugata di scontento; una certa caparbia tenacia nel capo leggermente inclinato in avanti; una specie di pudibonda gelosia nelle mani posate l’una nell’altra e tenute all’altezza del petto, ricco di senno; un non so che di schifiltoso riserbo nell’ampia tunica circospetta: tale ci appare K’ung Fu Tsŭ (Confucius) nelle figurazioni grafiche, nei bronzi e nei testi, ove i posteri presunsero forse di raggiungere il più perfetto accordo fra i tratti fisici e le attitudini morali del Maestro. Difatti, così com’è, qualche cosa ci dice: l’occhio, rivolto verso l’interno, non ha tentato mai d’incontrarsi con quello della folla; da quella attitudine gelidamente statuaria, di sotto alla infagottatura del paludamento ufficiale, non può esser mai scattato fuori il gesto che sa tenere sospeso il respiro delle moltitudini; la bocca ermetica, dispregiatrice del molto dire [2] e maestra di reticenze, si deve essere più volentieri imbronciata che non dischiusa; le tenui mani curiali, munite di unghie inverosimili, simbolo di non lavoro manuale, pronte a naufragare nelle lunghe maniche auliche, non han nulla a che fare con la nocchiuta frenesia di quelle dei profeti biblici; i suoi piedi timidi son fatti più per l’austerità del tempio e della corte, che non per il via vai sconcertante della strada e della piazza. Noi ci chiediamo, a prima vista, che cosa rappresenti un uomo chiuso da tanto incrostamento estatico.

      Confucio rappresenta uno dei più vasti e durevoli fenomeni della coscienza umana; è la viva incarnazione storica dei più profondi istinti di tutta una razza. Egli, non solo è un creatore, e vedremo in che senso, che che altri ne dica basandosi sopra una sua celebre parola, [3] ma anche e soprattutto una creazione. Mai si era visto nella storia dei popoli un prodigio di reciproca valorizzazione come quello che l’un sull’altro ha compiuto lo spirito confuciano e la schiacciante maggioranza del popolo cinese. Per tal ragione non si può valutare a dovere la personalità del Maestro se si pensa staccata dal complesso della coltura e della civiltà del suo popolo. Chi lo giudicasse dalle azioni della vita esteriore, potrebbe inclinare a crederlo appena superiore alla media; chi non vedesse in lui che l’ottimo funzionario e il moralista noioso, rimarrebbe lontano dal vero. Portato necessario di una civiltà che, ormai imbarbarita, è presso a inabissarsi per sempre; prodotto eminentemente colturale, sorto in un tempo in cui ormai non c’è più senso per la coltura antica, Egli va visto, pensato, studiato sopra lo sfondo delle prime età cinesi ove o per decreto celeste o per senno divino dei primi governanti, una giovine società umana si era spontaneamente svolta ed era floridamente vissuta. È necessario, dunque, per comprendere questa grande personalità, conoscere, avanti, per sommi capi, il significato della preistoria e la storia delle tre prime Dinastie della Cina. Poichè quest’uomo il quale ha per tanti secoli improntato del suo pensiero tutto il mondo estremo-orientale, cioè un terzo dell’umanità vivente, ci appare prima di tutto come l’arbitro sublime che fra due età discordi, tra il passato glorioso che si dissolve e l’oscuro avvenire che si dischiude, sa ritrovare di sotto alle ceneri ancor calde di una civiltà defunta, la « parva favilla » la quale in mano sua seconderà la gran fiamma, capace di estendere la luce fino nel più lontano avvenire. Questa conscia attitudine di maestà che conosce e che trasmette è la sua immagine più vera. Negli ultimi anni dei Chou, ove l’anarchia finiva di liquidare una civiltà durata 1500 anni, Egli si alza solo, sul disordine dei tempi, sul polverio della grande rovina e, mentre la società, ormai in preda allo scompiglio, genererà presto, in quella che sente essere la sua convulsione suprema, da una parte il falso fiore azzurro della precristiana astrazione anticosmica di un Mê Ti, [4] come un disperato richiamo alla innocenza universale, e dall’altra il maligno fior di palude della crassa egoarchia diguazzante di un Yang Chu, [5] Confucio, solo, afflitto, consapevole, ci viene innanzi ricco di passato, tetragono di fede, immacolato di cuore.

      Per comprendere bene il significato della parola confuciana, apprezzarla nel suo valore e seguirla nel suo trionfo, bisogna sapere come era fatta la gente a cui s’indirizzava, di dove era venuta, attraverso quali sviluppi si era formata, quale grado di eccellenza aveva raggiunto nella scala delle civiltà umane.

      Molto si è discusso da qual parte i Cinesi siano immigrati, in età lontanissima, nel territorio che anche oggi posseggono; molte teorie sono state accampate dai dotti, ma nessuna che persuada: ora è stata una fantasia speciosa come quella di Terrien de la Couperie, il quale col suo Nakounte , eguale a Nai Huang Ti e Bak-Sing , eguale al « popolo della Bactriana », tenterebbe di dimostrare che i Cinesi non sono altro che un rampollo dell’antico ceppo babilonese, fantasia che il seguace C. J. Ball, col suo « Chinese and Sumerians », illustrando certe analogie tra la scrittura sumerica e quella cinese, riprende ancora e sviluppa; ora è stata una dotta supposizione come quella del Wieger, il quale basandosi sul fatto che in alcuni ideogrammi, appaiono elementi raffiguranti imagini di bestie di origine tropicale, tenta, prendendo come punto di partenza la Birmania d’oggi, di ricostruire il cammino per cui i Cinesi, risalendo dal Sud verso il Nord,

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