Come essere uno Yogi (Tradotto)
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Book preview
Come essere uno Yogi (Tradotto) - Swami Abhedananda
PREFAZIONE
La filosofia Vedânta comprende i diversi rami della Scienza dello Yoga. Quattro di queste sono già state trattate a lungo dallo Swâmi Vivekananda nelle sue opere su Râja Yoga
, Karma Yoga
, Bhakti Yoga
e Jnâna Yoga
; ma non esisteva una rassegna breve e consecutiva della scienza nel suo insieme. È per soddisfare questa necessità che è stato scritto il presente volume. In un capitolo introduttivo sono esposti la vera provincia della religione e il pieno significato della parola spiritualità
come è intesa in India. Segue una definizione completa del termine Yoga
, con brevi capitoli su ciascuno dei cinque sentieri a cui è applicato e sulle loro rispettive pratiche. Un'esposizione esauriente della Scienza della Respirazione e del suo rapporto con il più alto sviluppo spirituale mostra i principi fisiologici fondamentali su cui si basa l'intera formazione dello Yoga; mentre un capitolo conclusivo, sotto il titolo Cristo era uno Yogi?
rende chiara la relazione diretta esistente tra i nobili insegnamenti del Vedânta e le fedi religiose dell'Occidente. Uno sforzo è stato fatto, per quanto possibile, per mantenere il testo libero da termini tecnici e sanscriti; e l'opera dovrebbe quindi rivelarsi di uguale valore per lo studente del pensiero orientale e per il lettore generale non ancora familiare con questo, uno dei più grandi sistemi filosofici del mondo.
L'EDITORE.
INTRODUTTIVO
La VERA religione è estremamente pratica; è, infatti, basata interamente sulla pratica e non sulla teoria o sulla speculazione di qualsiasi tipo, perché la religione inizia solo dove finisce la teoria. Il suo scopo è quello di plasmare il carattere, dispiegare la natura divina dell'anima e rendere possibile la vita sul piano spirituale, essendo il suo ideale la realizzazione della Verità Assoluta e la manifestazione della Divinità nelle azioni della vita quotidiana.
La spiritualità non dipende dalla lettura delle Scritture, o da dotte interpretazioni dei Libri Sacri, o da belle discussioni teologiche, ma dalla realizzazione della Verità immutabile. In India un uomo è chiamato veramente spirituale o religioso non perché ha scritto qualche libro, non perché possiede il dono dell'oratoria e può predicare sermoni eloquenti, ma perché esprime poteri divini attraverso le sue parole e azioni. Un uomo completamente analfabeta può raggiungere il più alto stato di perfezione spirituale senza andare in nessuna scuola o università, e senza leggere alcuna Scrittura, se può conquistare la sua natura animale realizzando il suo vero Sé e la sua relazione con lo Spirito universale; o, in altre parole, se può raggiungere la conoscenza di quel
La Verità che abita in lui, e che è la stessa della Fonte Infinita dell'esistenza, dell'intelligenza e della beatitudine. Colui che ha padroneggiato tutte le Scritture, le filosofie e le scienze, può essere considerato dalla società come un gigante intellettuale; tuttavia non può essere uguale a quell'uomo illetterato che, avendo realizzato la Verità eterna, è diventato uno con essa, che vede Dio ovunque, e che vive su questa terra come un'incarnazione della Divinità.
Lo scrittore ha avuto la fortuna di conoscere un tale uomo divino in India. Il suo nome era Râmakrishna. Non aveva mai frequentato alcuna scuola, né aveva letto alcuna delle Scritture, filosofie o trattati scientifici del mondo, eppure aveva raggiunto la perfezione realizzando Dio attraverso la pratica dello Yoga. Centinaia di uomini e donne vennero a vederlo e furono spiritualmente risvegliati ed elevati dai poteri divini che quest'uomo analfabeta possedeva. Oggi è venerato e adorato da migliaia di persone in tutta l'India, come lo è Gesù Cristo nella cristianità. Poteva esporre con straordinaria chiarezza i problemi più sottili della filosofia o della scienza, e rispondere alle domande più intricate di abili teologi in modo così magistrale da dissipare tutti i dubbi sulla questione in questione. Come poteva fare questo senza leggere libri? Con la sua meravigliosa intuizione della vera natura delle cose, e con quel potere Yoga che gli faceva percepire direttamente le cose che non possono essere rivelate dai sensi. I suoi occhi spirituali erano aperti; la sua vista poteva penetrare attraverso lo spesso velo di ignoranza che pende davanti alla visione dei comuni mortali, e che impedisce loro di conoscere ciò che esiste oltre la gamma della percezione sensoriale.
Questi poteri cominciano a manifestarsi nell'anima che si risveglia alla Realtà ultima dell'universo. È allora che il sesto senso della percezione diretta delle verità superiori si sviluppa e la libera dalla dipendenza dai poteri dei sensi. Questo sesto senso o occhio spirituale è latente in ogni individuo, ma si apre solo in pochi tra milioni, e sono conosciuti come Yogi. Nella stragrande maggioranza è in uno stato rudimentale, coperto da uno spesso velo. Quando però, attraverso la pratica dello Yoga, si dispiega in un uomo, egli diventa cosciente dei regni invisibili superiori e di tutto ciò che esiste sul piano dell'anima. Qualunque cosa egli dica si armonizza con i detti e gli scritti di tutti i grandi Veggenti della Verità di ogni epoca e clima. Non studia libri; non ne ha bisogno, perché conosce tutto ciò che l'intelletto umano può concepire. Può afferrare il significato di un libro senza leggerne il testo; comprende anche quanto la mente umana può esprimere attraverso le parole, e ha familiarità con ciò che è al di là dei pensieri e che di conseguenza non può mai essere espresso dalle parole.
Prima di arrivare a tale illuminazione spirituale, egli passa attraverso diversi stadi di evoluzione mentale e spirituale, e di conseguenza conosce tutto ciò che può essere sperimentato da un intelletto umano. Tuttavia, egli non si preoccupa di rimanere confinato entro il limite della percezione sensoriale, e non si accontenta dell'apprensione intellettuale della realtà relativa, ma il suo unico scopo è quello di entrare nel regno dell'Assoluto, che è il principio e la fine degli oggetti fenomenici e della conoscenza relativa. Così, lottando per la realizzazione del più alto, egli non manca di raccogliere tutta la conoscenza relativa riguardante il mondo dei fenomeni che gli si presenta sulla sua strada, mentre marcia verso la sua destinazione, lo sviluppo del suo vero Sé.
Il nostro vero Sé è onnisciente per sua natura. È la fonte della conoscenza infinita dentro di noi. Essendo vincolati dalle limitazioni di tempo, spazio e causalità, non possiamo esprimere tutti i poteri che possediamo nella realtà. Più ci eleviamo al di sopra di queste condizioni limitanti, più possiamo manifestare le qualità divine di onniscienza e onnipotenza. Se, al contrario, manteniamo la nostra mente fissa sui fenomeni e dedichiamo tutta la nostra energia ad acquisire una conoscenza che dipende interamente dalle percezioni dei sensi, arriveremo mai alla fine della conoscenza fenomenica, potremo mai conoscere la vera natura delle cose di questo universo? No, perché i sensi non possono condurci oltre l'apparenza superficiale degli oggetti sensoriali. Per andare più a fondo nel regno dell'invisibile inventiamo degli strumenti, e con il loro aiuto siamo in grado di penetrare un po' più lontano; ma questi strumenti, ancora una volta, hanno il loro limite. Dopo aver usato un tipo di strumento, diventiamo insoddisfatti dei risultati e cerchiamo qualche altro che possa rivelare sempre di più, e così continuiamo a lottare, scoprendo