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    Breve storia del Cattolicesimo
    Breve storia del Cattolicesimo
    Breve storia del Cattolicesimo
    Ebook95 pages1 hour

    Breve storia del Cattolicesimo

    By Giulio Bozzi

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    About this ebook

    Sebbene lo scritto non sia che una “breve” storia della fede cattolica condensata nello spazio di duemila anni, nondimeno è sorprendentemente ricco di avvenimenti, che si rincorrono uno dietro l’altro, concedendosi solo delle piccole, indispensabili pause ; cosa che permette all’Autore di situarsi discretamente da parte; almeno quel tanto da acconsentire che il lettore possa interloquire a tu per tu con i nudi fatti della storia in una ponderata e fruttifera riflessione.
    LanguageItaliano
    PublisherYoucanprint
    Release dateMay 25, 2020
    ISBN9788831676113
    Breve storia del Cattolicesimo

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      Breve storia del Cattolicesimo - Giulio Bozzi

      633/1941.

      IL CONCILIO DI GERUSALEMME

      Pro­lo­go

      In­tor­no all’an­no 48, vie­ne po­sto ad An­ti­o­chia il ra­di­ca­le di­lem­ma con­cer­nen­te l’uti­li­tà o me­no del­la cir­con­ci­sio­ne per i non-Giu­dei, quan­do dei cri­stia­ni pro­ve­nien­ti dal­la Giu­dea re­cla­ma­no la li­ber­tà ac­qui­si­ta in Cri­sto Ge­sù (cfr Gal 2: 4), che an­che Pao­lo e Bar­na­ba in­vo­ca­no, per non im­por­re que­sto ri­to ai cri­stia­ni pro­ve­nien­ti dal pa­ga­ne­si­mo. La co­mu­ni­tà de­ci­de al­lo­ra di in­ter­pel­la­re gli Apo­sto­li e gli An­zia­ni di Ge­ru­sa­lem­me e vi man­da­no Pao­lo e Bar­na­ba, in­sie­me al lo­ro com­pa­gno, di pa­dre gre­co e di ma­dre ebrea, Ti­to, ac­com­pa­gna­ti da una de­le­ga­zio­ne. Sia gli Apo­sto­li che gli An­zia­ni di Ge­ru­sa­lem­me ac­cet­ta­no Ti­to, non cir­con­ci­so, ri­co­no­scen­do co­sì la va­li­di­tà dell’an­nun­cio di Pao­lo ri­guar­do al­la li­ber­tà del­la Gra­zia. L’As­sem­blea con­fer­ma an­che i prin­ci­pa­li re­spon­sa­bi­li del­la Chie­sa e ri­co­no­sce la vo­ca­zio­ne mis­sio­na­ria di Pie­tro per i cir­con­ci­si e di Pao­lo per i non cir­con­ci­si. Di fat­to, av­vie­ne una for­ma di spar­ti­zio­ne del cam­po mis­sio­na­rio: Gia­co­mo, Ce­fa os­sia Pie­tro (no­me na­ti­vo Si­mo­ne) e Gio­van­ni ver­so gli Ebrei, men­tre Pao­lo (no­me na­ti­vo Sau­lo) e Bar­na­ba ver­so i pa­ga­ni.

      E con­se­gna­ro­no lo­ro que­sta let­te­ra:

      «I fra­tel­li apo­sto­li e an­zia­ni, ai fra­tel­li di An­ti­o­chia, di Si­ria e di Ci­li­cia che pro­ven­go­no dal pa­ga­ne­si­mo, sa­lu­te. Ab­bia­mo sa­pu­to che al­cu­ni fra noi, par­ti­ti sen­za nes­sun man­da­to da par­te no­stra, vi han­no tur­ba­to con i lo­ro di­scor­si, scon­vol­gen­do le ani­me vo­stre. È par­so be­ne a noi, riu­ni­ti di co­mu­ne ac­cor­do, di sce­glie­re de­gli uo­mi­ni e di man­dar­ve­li in­sie­me ai no­stri ca­ri Bar­na­ba e Pao­lo, i qua­li han­no mes­so a re­pen­ta­glio la pro­pria vi­ta per il no­me del Si­gno­re no­stro Ge­sù Cri­sto. Vi ab­bia­mo dun­que in­via­to Giu­da e Si­la; an­ch'es­si vi ri­fe­ri­ran­no a vo­ce le me­de­si­me co­se. In­fat­ti è par­so be­ne al­lo Spi­ri­to San­to e a noi di non im­por­vi al­tro pe­so all'in­fuo­ri di que­ste co­se, che so­no ne­ces­sa­rie: di aste­ner­vi dal­le car­ni sa­cri­fi­ca­te agli ido­li, dal san­gue, da­gli ani­ma­li sof­fo­ca­ti, e dal­la for­ni­ca­zio­ne; da que­ste co­se fa­re­te be­ne a guar­dar­vi.

      Sta­te sa­ni». (At 15:23-29).

      Il Con­ci­lio di Ge­ru­sa­lem­me o Con­ci­lio apo­sto­li­co è sta­to, se dob­bia­mo pre­star fe­de a quan­to nar­ra­to da Lu­ca "il ca­ro me­di­conel li­bro At­ti de­gli Apo­sto­li", in­di­scu­ti­bil­men­te un im­por­tan­te, se non fon­da­men­ta­le, con­ve­gno te­nu­to­si fra le co­sid­det­te co­lon­ne, se­con­do un’espres­sio­ne pao­li­na trat­ta da Ga­la­ti 2:9, del­la Chie­sa del pri­mo se­co­lo,

      de­no­mi­na­to, per l’ap­pun­to, pe­rio­do apo­sto­li­co: es­so vi­de con­trap­po­sti Pie­tro, Gia­co­mo e Gio­van­ni da una par­te e Pao­lo e Bar­na­ba dall’al­tra. Que­sto ac­cad­de pres­sap­po­co at­tor­no al 49/50 d.C.

      Tra la Chie­sa di Ge­ru­sa­lem­me e Pao­lo di Tar­so si ven­ne all'ac­cor­do for­ma­le sul­la sud­di­vi­sio­ne del­le mis­sio­ni: i ge­ro­so­li­mi­ta­ni (i se­gua­ci di Gia­co­mo fra­tel­lo del Si­gno­re, che di­ver­rà ben pre­sto gui­da del­la Chie­sa-Ma­dre di Ge­ru­sa­lem­me) e Pie­tro do­ve­va­no pre­di­ca­re ai giu­deo-cri­stia­ni cir­con­ci­si, in­ve­ce a Pao­lo e a Bar­na­ba spet­ta­va­no i cri­stia­ni pro­ve­nien­ti dal pa­ga­ne­si­mo. Il Con­ci­lio vie­ne pre­sie­du­to da Gia­co­mo e da Pie­tro. Que­st'ul­ti­mo do­po un'ac­ce­sa di­spu­ta tra le di­ver­se fa­zio­ni, l'una che vor­reb­be im­por­re la leg­ge mo­sai­ca ai pa­ga­ni con­ver­ti­ti e l'al­tra che con­si­de­ra que­sta un «gio­go» ini­quo, ri­chia­ma tut­to il col­le­gio a ri­spet­ta­re la vo­lon­tà di Dio, chia­ra­men­te ma­ni­fe­sta­ta­si in oc­ca­sio­ne del­la sua vi­si­ta a Cor­ne­lio, cen­tu­rio­ne ro­ma­no, nel­la lo­ca­li­tà ma­ri­na di Iop­pe, do­ve lo Spi­ri­to San­to era di­sce­so an­che sui pa­ga­ni non fa­cen­do «al­cu­na di­stin­zio­ne di per­so­ne». (Quan­do Pie­tro ri­tor­nò da Iop­pe a Ge­ru­sa­lem­me, ven­ne con­te­sta­to dai cre­den­ti cir­con­ci­si [At 11:1-3] per il fat­to di es­se­re en­tra­to in ca­sa di pa­ga­ni in­cir­con­ci­si, e que­sto di­mo­stra­va il per­si­ste­re del­la dif­fi­den­za nei con­fron­ti de­gli ester­ni al mon­do giu­dai­co; pur tut­ta­via que­sti si ral­le­gra­ro­no quan­do egli spie­gò lo­ro che quel­li ave­va­no ri­ce­vu­to la stes­sa gra­zia e la stes­sa be­ne­di­zio­ne).

      La que­stio­ne po­sta sul tap­pe­to era di gran­de ri­le­van­za dot­tri­na­le ed an­da­va a toc­ca­re, mi­nac­cian­do­la, la va­li­di­tà stes­sa dell’in­car­na­zio­ne di Cri­sto, la sua enor­me, ma so­prat­tut­to gra­tui­ta, por­ta­ta sal­vi­fi­ca: se, di­fat­ti, un cri­stia­no do­ve­va es­se­re cir­con­ci­so, al­lo­ra il sa­cri­fi­cio di Cri­sto per­de­va di va­lo­re e la re­den­zio­ne ve­ni­va dra­sti­ca­men­te ri­dot­ta di si­gni­fi­ca­to e su­bor­di­na­ta all'os­ser­van­za del­la Leg­ge Mo­sai­ca. Non si trat­ta­va più di gra­zia ma del ri­sul­ta­to del­le ope­re pre­scrit­te dal­la Leg­ge. Non si trat­ta­va del met­te­re in at­to l'eti­ca cri­stia­na, ma del con­cet­to che por­ta­va a ri­te­ne­re ope­re me­ri­to­rie quel­le che at­te­ne­va­no ai ri­tua­li ed ai ce­ri­mo­nia­li dell'ebrai­smo.

      Do­po Pie­tro in­ter­ven­go­no Pao­lo e Bar­na­ba, i più at­ti­vi evan­ge­liz­za­to­ri dei Gen­ti­li. In­fi­ne pren­de la pa­ro­la an­che Gia­co­mo, fra­tel­lo di Ge­sù e An­zia­no del­la Chie­sa di Ge­ru­sa­lem­me (pro­ba­bil­men­te, in un pri­mo tem­po, il lea­der di quan­ti vo­le­va­no im­por­re la leg­ge mo­sai­ca, co­me ap­pa­re an­che nel­la Let­te­ra ai Ga­la­ti di Pao­lo) che ri­chia­man­do­si a Pie­tro ag­giun­se la pro­po­sta di una so­lu­zio­ne di com­pro­mes­so che pre­ve­de­va la pre­scri­zio­ne ai pa­ga­ni con­ver­ti­ti di po­chi di­vie­ti tra cui l'asten­sio­ne dal nu­trir­si di ci­bi im­mon­di. L’ac­cor­do fra le par­ti, che fu una­ni­me, fu sug­gel­la­to da una let­te­ra da con­se­gna­re a ma­no, e di cui so­pra ho ri­pro­dot­to la tra­du­zio­ne in­te­gra­le.

      Ed è esat­ta­men­te in una del­le sue let­te­re che l’apo­sto­lo Pao­lo dà li­be­ro sfo­go al suo ma­lu­mo­re ri­por­tan­do un epi­so­dio av­ve­nu­to ad An­ti­o­chia nel cor­so di una vi­si­ta di Pie­tro che, men­tre pri­ma ha ma­ni­fe­sta­to co­mu­nio­ne con i cre­den­ti "gen­ti­li", pren­den­do ci­bo con lo­ro, ap­pe­na ar­ri­va­no da Ge­ru­sa­lem­me quel­li pro­ve­nien­ti da Gia­co­mo si in­ti­mo­ri­sce e se ne sta in di­spar­te e lo stes­so fa Bar­na­ba, pro­vo­can­do in­fi­ne la du­ra rea­zio­ne di Pao­lo (vd Ga­la­ti 2:11-15). Que­sto scon­tro tra Pie­tro e Pao­lo ma­ni­fe­sta una dia­let­ti­ca in­ter­na al­la Chie­sa na­scen­te, che an­da­va ne­ces­sa­ria­men­te chia­ri­ta.

      Il Con­ci­lio di Ge­ru­sa­lem­me evi­den­zia di­stin­ta­men­te che tut­ta la pro­ble­ma­ti­ca era do­vu­ta più che al­tro al mas­sic­cio ac­ces­so di Fa­ri­sei con­ver­ti­ti nel­la co­mu­ni­tà di Ge­ru­sa­lem­me (At­ti 15:5); l'in­tran­si­gen­za ti­pi­ca dei Fa­ri­sei pro­vo­ca­va e man­te­ne­va vi­va la dia­tri­ba. Pro­prio al­cu­ni di es­si era­no an­da­ti ad An­ti­o­chia, am­bien­te so­spet­to per­ché el­le­ni­sta, per fa­re ope­ra di pro­se­li­ti­smo

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