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    La psicologia degli animali
    La psicologia degli animali
    La psicologia degli animali
    Ebook68 pages56 minutes

    La psicologia degli animali

    By Piero Martinetti

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    About this ebook

    Vi è una psicologia animale? O più radicalmente ancora: vi è una psiche animale? La domanda ha l’aspetto d’un paradosso: e tuttavia non è tale. La manifestazione più universale e più sicura della vita interiore è l’espressione: questo è il linguaggio più universale e più antico. Con esso noi leggiamo benissimo nella psiche degli animali superiori; con esso noi vediamo con certezza il bambino in tutti i piccoli sia del cane, sia del coniglio, sia della stalla, sia del pollaio. (Piero Martinetti., 1920)
    LanguageItaliano
    PublisherTiemme Edizioni Digitali
    Release dateDec 7, 2017
    ISBN9788827529409
    La psicologia degli animali

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      La psicologia degli animali - Piero Martinetti

      Piero Martinetti

      LA PSICOLOGIA DEGLI ANIMALI

      © TIEMME

      www.tiemme.onweb.it

      Ebook Documenti

      Dicembre 2017

      In copertina

      Immagine da Pixabay.com

      € 3,00

      Vietata la riproduzione, la divulgazione e la vendita

      senza autorizzazione da parte dell’Editore.

      UUID: be93af96-db48-11e7-acd1-17532927e555

      Questo libro è stato realizzato con StreetLib Write

      http://write.streetlib.com

      Indice

      Intro

      CRITICA DELL’AUTOMATISMO DEGLI ANIMALI

      MECCANISMO E SPONTANEITÀ NELLA PSICOLOGIA ANIMALE

      L’ISTINTO COME ABITUDINE MECCANIZZATA ED EREDITARIA

      PARTECIPAZIONE DEGLI ANIMALI ALL’INTELLIGENZA E ALLA RAGIONE

      IL PROBLEMA DEGLI ANIMALI PENSANTI

      ASPIRAZIONE DI TUTTI GLI ESSERI ALLA VITA NELL’ETERNO

      ESISTENZA D’UN REGNO DELLO SPIRITO PIÙ VASTO DEL REGNO UMANO

      Ringraziamenti

      Piero Martinetti

      LA PSICOLOGIA

      DEGLI ANIMALI

      TIEMME EDIZIONI

      Intro

      Vi è una psicologia animale? O più radicalmente ancora: vi è una psiche animale? La domanda ha l’aspetto d’un paradosso: e tuttavia non è tale. La manifestazione più universale e più sicura della vita interiore è l’espressione: questo è il linguaggio più universale e più antico. Con esso noi leggiamo benissimo nella psiche degli animali superiori; con esso noi vediamo con certezza il bambino in tutti i piccoli sia del cane, sia del coniglio, sia della stalla, sia del pollaio. (Piero Martinetti., 1920)

      CRITICA DELL’AUTOMATISMO DEGLI ANIMALI

      La psicologia animale è un ramo abbastanza recente della psicologia. Certo la vita interiore degli animali è stata analizzata, descritta, fatta oggetto di problema in tutti i tempi: ma in generale si tratta o di teorie filosofiche (come per esempio in Cartesio) o di esposizioni popolari senza valore scientifico. Una vera analisi metodica della psiche animale è stata iniziata solo, si può dire, in questi ultimi anni: ma anche questi primi tentativi non hanno condotto ancora a un vero accordo nell’indirizzo e nei metodi. Più forse che ogni altra parte della psicologia essa si risente ancora vivamente, nonostante l’apparente rigore scientifico, della concezione filosofica personale dei suoi cultori, anche se questa non è che una premessa rudimentale e quasi inconscia: ciò che esercita una deplorevole influenza non soltanto sopra le soluzioni, ma spesso anche sopra il modo stesso di porre i problemi.

      Il primo punto importante della nuova disciplina è costituito dalle discussioni intorno al metodo: e qui, all’inizio, ci troviamo già di fronte a uno di quei problemi che operano una netta separazione e rispetto a cui è necessario assumere subito una chiara posizione. Il problema del metodo si può formulare semplicemente così: vi è una psicologia animale? O più radicalmente ancora: vi è una psiche animale? La domanda ha l’aspetto d’un paradosso: e tuttavia non è tale. Nessuno vorrà credere che noi conosciamo direttamente e obiettivamente la psiche animale: ciascuno di noi conosce solo la propria coscienza. E, negli altri uomini come negli altri animali, argomenta solo la presenza di stati analoghi dalle manifestazioni esteriori. L’induzione è così rapida e istintiva, che noi non ci avvediamo di farla: ma se riflettiamo, dobbiamo riconoscere che degli animali conosciamo solo le manifestazioni esteriori: che poi interpretiamo come segni di dolore, di paura, di affetto, ecc. È legittima questa interpretazione? Il pensiero comune dice di sì: ma fino dall’antichità non sono mancati dei filosofi a sostenere il contrario. Plutarco nel suo opuscolo sull’intelligenza d’animali dice che secondo alcuni naturalisti gli animali non provano in realtà sentimento alcuno: essi sono come delle macchine che hanno l’apparenza esteriore di sentire, ma che in realtà non sentono. Questa è stata, come è ben noto, anche una teoria della scuola cartesiana. Cartesio, avendo ridotto i principi sostanziali della realtà a due, lo spirito sostanza immateriale, pensante, razionale, immortale, e la materia, sostanza estesa, capace unicamente di quiete e di movimento, e avendo soppresso tutti i principi intermediari, non può ammettere nell’animale altro che un sistema di movimenti meccanici: non c’è né anima vegetativa, né forza vitale: l’unione del corpo e dell’anima e il loro accordo sono per Cartesio una specie di miracolo continuo. Negli animali non era possibile ammettere un principio senziente diverso dalla materia senza farne degli esseri razionali e immortali: essendo ciò per Cartesio un assurdo, egli pensa gli animali come pure macchine. Supponiamo che un artefice fosse così abile da costruire una macchina perfettamente simile nel suo comportarsi a una mosca: essa sarebbe una vera mosca. Di tutte le abilità degli animali non ve n’è alcuna che supponga necessariamente la coscienza: uno solo sarebbe il segno caratteristico della coscienza, il linguaggio: per persuadermi che un animale sente e pensa (dice un cartesiano) bisognerebbe che fosse esso stesso a dirmelo. A queste ragioni metafisiche si aggiungono anche, per Descartes, ragioni morali. Credere che gli animali sentono è dotarli d’un’anima simile alla nostra: ora se si pensa che l’anima degli animali sia mortale, che cosa vieta di credere che tale debba essere anche l’anima umana? E se la si

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