Ricerca di Dio e Retta Fede: Piccolo manuale di Teologia Ortodossa
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Ricerca di Dio e Retta Fede - Mario Marchisio
I simboli eloquenti
Collana diretta da Lorenzo Morandotti
RICERCA DI DIO E RETTA FEDE
Autore: Mario Marchisio
ISBN Versione E-Book: 978-88-98635-09-2
Edizioni Aurora Boreale
© 2016 Edizioni Aurora Boreale
Via del Fiordaliso 14 - 59100 Prato
edizioniauroraboreale@gmail.com
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Mario Marchisio
RICERCA DI DIO E RETTA FEDE
Edizioni Aurora Boreale
Agli amici e confratelli
della Parrocchia Ortodossa di San Massimo
Torino, A.D. MMXVI
Anche se i diavoli scoppiano d’invidia, noi diciamo:
«Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale,
abbi misericordia di noi!»
Giovanni Damasceno
UNO SGUARDO NUOVO
Una sera d’Aprile, entrai in una chiesa ortodossa ed ebbi occasione di assistere alla Divina Liturgia. Era la vigilia di Pasqua, sette giorni dopo la celebrazione di quella cattolica. Alle prime ore del mattino, il lunghissimo rito si stava esaurendo e allorché l’officiante si mise a impartire le benedizioni finali compresi di essere diventato un altro uomo. La Liturgia ortodossa mi aveva trasformato in un ortodosso.
La tristezza e la malinconia che mi affliggevano da tempo durante la messa cattolica e le sue cervellotiche omelie, la sensazione di trovarmi fra un gruppo di estranei preoccupati soltanto di timbrare il cartellino virtuale che ne certificasse la presenza, l’atmosfera a metà strada fra l’obitorio e l’assemblea condominiale, da cui sottrarsi nel giro di mezz’ora; tutto questo, e molto altro, svanì, riducendosi in fretta a un fastidioso cumulo di ricordi sfocati.
Rievocare quell’esperienza notturna è un atto dovuto, non solo perché essa avrebbe poi causato in me un mutamento di prospettiva religiosa, ma anche e soprattutto perché in mancanza di quella notte di Pasqua avrei ormai abbandonato il cristianesimo, che da sempre identificavo con la fede propugnata dalla Chiesa cattolica. Se sono rimasto cristiano, e ho evitato di cadere nell’abisso della miscredenza, lo devo dunque alla mano invisibile che volle guidarmi davanti all’iconostasi.
IPOTIPOSI ORTODOSSE
Peccato dell’uomo e incarnazione del Verbo
Non esiste e non esisterà mai alcuna colpa che si possa ereditare, tanto meno quella di Adamo. L’interpretazione del peccato originale rappresenta in questo senso la prima, decisiva differenza tra la fede ortodossa e le altre forme di cristianesimo.
Né l’Antico né il Nuovo Testamento contengono del resto affermazioni riguardanti l’ereditarietà della colpa, così come nessun concilio ecumenico precedente il 1054 – anno dello scisma fra cattolici romani e cattolici ortodossi – ha mai dichiarato che la colpa dei protoplasti¹ fosse ereditaria o in qualsiasi altra maniera trasmissibile ai discendenti.
Vedremo fra poco quali siano le conseguenze del peccato originale: per ora limitiamoci a prendere in considerazione due testi dei Padri greci che trattano della natura umana precedente alla caduta.
Adamo ed Eva si trovavano in uno stato di infanzia spirituale. Scrive Teofilo d’Antiochia: «Dio trasferì l’uomo dalla terra, da cui era stato tratto, nell’eden, dandogli modo di progredire, affinché una volta maturato e diventato perfetto [...] potesse salire anche in cielo, in possesso dell’immortalità [...] L’albero della conoscenza di per sé era buono e buono il suo frutto. Non era infatti l’albero a contenere la morte, come alcuni ritengono, ma la disobbedienza»². Gli fa eco sant’Ireneo: «Bisognava che l’uomo fosse dapprima creato, e dopo essere stato creato, crescesse; dopo essere cresciuto, divenisse adulto; dopo essere diventato adulto, si moltiplicasse; dopo essersi moltiplicato, divenisse forte; dopo essere diventato forte, fosse glorificato»³.
L’uomo, insomma, non era né mortale né immortale, né perfetto né imperfetto, ma destinato all’immortalità e alla perfezione seguendo i consigli di Dio⁴. Uno sviluppo interiore bruscamente interrotto dal peccato.
Prima conseguenza della caduta non fu dunque la morte fisica, ma quella spirituale, che coincide con la perdita dello Spirito Santo. Questa era la morte che Dio aveva prospettato ad Adamo quando disse «dell’albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, poiché, qualora tu ne mangiassi, certamente moriresti»⁵. La morte corporale venne infatti più tardi, ancora una volta per invidia del diavolo. Satana non poteva accontentarsi di aver allontanato Adamo dal Signore, voleva anche distruggere materialmente la sua opera più alta. «Quando Satana si accorse che Adamo e sua moglie non soltanto erano vivi, ma generavano dei figli, mosso dall’invidia di non poterli uccidere e vedendo che Abele era gradito a Dio, sprigionò il suo influsso sul fratello di