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    Sul Divenire: Dialogo con Biagio de Giovanni
    Sul Divenire: Dialogo con Biagio de Giovanni
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    Ebook60 pages1 hour

    Sul Divenire: Dialogo con Biagio de Giovanni

    By Emanuele Severino

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    About this ebook

    Anche i giuristi e i filosofi del diritto hanno da lungo tempo dimestichezza con quelle “verità artificiali” che essi sono soliti chiamare «dogmi». Il fenomeno della volontà interpretativa che forzi a considerare fatto ciò che di per sé non sarebbe empiricamente verificabile – tuttavia – si rivela presto ben più esteso e radicale di quanto possa manifestarsi nel solo àmbito giuridico. Persino l’evidenza apparentemente più indiscutibile del Pianeta – vale a dire quella del divenire delle cose, del loro venire dal e del loro andare nel nulla – potrebbe infatti rivelarsi non un’innegabile verità, bensì una semplice fede. E “follia”, frutto d’un nichilismo inconsapevole, diverrebbe allora anche la credenza – sulla quale, tra l’altro, poggia pure l’intero edificio della scienza giuridica – di poter in qualche modo cambiare il corso degli eventi, plasmandolo secondo una propria volontà demiurgica.
    Gli “abitatori del tempo” vivono nella convinzione che tutto, al mondo, sia legna che brucia, la quale più o meno lentamente diventa cenere. Ed essi credono inoltre che la prova irrefutabile di tale caducità – genus di cui la mortalità dell’uomo è semplice species – possa essere (e in concreto sia) offerta, banalmente, dall’esperienza. Ma la stessa “morte”, scavando al sottosuolo del problema, è fatto o interpretazione? Questo capitolo del dialogo fra Emanuele Severino e Biagio de Giovanni – che le Piccole Conferenze si pregiano qui d’ospitare per il suo universale valore teorico – racchiude così in un’unica domanda, solo in apparenza provocatoria, l’estrema sfida lanciata a tutte le categorie filosofiche del Pensiero Occidentale.
    LanguageItaliano
    PublisherMucchi Editore
    Release dateJun 11, 2015
    ISBN9788870006773
    Sul Divenire: Dialogo con Biagio de Giovanni

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      Sul Divenire - Emanuele Severino

      Pianeta.

      I. Attualismo e tecnica

      «Le domande della filosofia sulle cose ultime della nostra esistenza nascono con l’uomo e si estingueranno solo con lui». Cioè l’uomo non può non porsele, ma non potrà mai risolverle. E la domanda fondamentale riguarda il rapporto tra eternità e tempo, infinito e finito, verità e storia. Così scrive e intende Biagio de Giovanni. Aggiungendo che «le modalità di questo rapporto sono illimitate e in Gentile e Severino sembrano toccare il punto di un’antitesi radicale fra ciò che è e ciò che diviene» (Disputa sul divenire, Editoriale Scientifica, 2013, pp. XI-XII). Come ogni tesi di de Giovanni, anche questa è accompagnata da tutto un insieme di suggestive sfumature, ma anche in questa sua perentoria formulazione essa coglie il senso essenziale dell’interpretazione che nei miei scritti vien data di Gentile. E come ho detto nella Prefazione, sono d’accordo anche sulla posizione che de Giovanni assegna alla filosofia: la filosofia non è una sovrastruttura che è resa possibile da qualcosa di più profondo, ma è il cuore della storia europea e dell’Occidente, il terreno, amo dire, in cui crescono le opere stesse, le res gestae dell’Occidente. Scrive: «L’uomo è, kantianamente, ente metafisico, prima di essere animale politico» (op. cit., p. XII). Sono d’accordo, anche se poi, nei miei scritti, il rapporto tra finito e infinito è inteso in modo del tutto diverso non solo dal criticismo kantiano ma dal modo in cui l’intero Occidente ha pensato tale rapporto (e l’Oriente non è l’alternativa, ma è la preistoria dell’Occidente – e preistoria, cioè preparazione dell’Occidente, è tutta la vita dell’uomo da che egli abita la terra).

      Riferendosi alla mia interpretazione della storia dell’Occidente e del rapporto tra attualismo gentiliano e tecnica, de Giovanni osserva che «se Gentile è per eccellenza il filosofo della tecnica, ovvero della vera potenza che per Severino domina il mondo, e della radicale distruzione di ogni Immutabile, per questa sola ragione Gentile diventa il punto più alto e coerente» dell’alienazione che domina la storia dell’uomo e che i miei scritti intendono portare alla luce e negare, essendo tanto più radicata quanto più nascosta: la fede nel diventar altro da parte delle cose. Nella sua forma più compiuta essa pensa nel proprio inconscio che quel che è, è nulla. De Giovanni non condivide l’esistenza della solidarietà tra attualismo e tecnica. Ritiene però che per Gentile «quel che è, è nulla».

      Tuttavia, l’Atto, per Gentile, è il divenire stesso, che può essere tale solo in quanto è il divenire dell’esperienza, ossia della realtà pensata (o del pensiero della realtà – pensiero e realtà inscindibilmente uniti) che è continuamente superata e annientata dal prodursi di nuove realtà, di nuove verità. Autocreazione della realtà. E poiché il pensiero è coscienza di sé – e proprio perché è coscienza della realtà – esso è Io (l’Io che non è cosa tra le cose, ma è il Tutto in cui ogni cosa e ogni tempo si presentano). L’autocreazione coincide con l’autocoscienza. Ma l’Io è anche un dialogo con sé stesso, ossia è un Noi, cioè Stato: quella «società trascendentale» a cui Gentile guarda nell’ultima delle sue opere, Genesi e struttura della società. L’autocreazione della realtà è l’autocreazione della società trascendentale, che dunque è la potenza somma. Il pensiero è volontà creatrice. Altrove ho mostrato la potenza concettuale di queste tesi (una potenza che oggi rimane pressoché ignota). Qui si può richiamare che mentre ogni oggetto posto dal pensiero tende a irrigidirsi, a sottrarsi al proprio divenire e quindi a limitare l’autocreazione del pensiero-realtà, si è fatto avanti, per la prima volta nella storia del mondo, un Oggetto che non si oppone alla Volontà dell’Atto di superare ogni oggetto e ogni limite, ma è a sua volta la volontà di aumentare all’infinito la potenza esistente. Questo Oggetto è la tecnica guidata dalla scienza moderna, cioè l’Apparato scientifico-tecnologico planetario. L’attualismo si fonda sulla fede – che peraltro l’intero Occidente considera non come fede, ma come l’evidenza suprema – nell’esistenza del diventar altro, cioè del divenire che nella propria forma più rigorosa è il venire dal nulla e ritornarvi, e su questo fondamento mostra l’impossibilità di

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