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Paradiso

Paradiso

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Paradiso

valutazioni:
3/5 (489 valutazioni)
Lunghezza:
221 pagine
2 ore
Pubblicato:
9 lug 2015
ISBN:
9788899447519
Formato:
Libro

Descrizione

Il "Paradiso" è la terza delle tre cantiche che compongono la "Divina Commedia" di Dante Alighieri, dopo l'Inferno e il Purgatorio. La struttura del Paradiso è costruita sul sistema geocentrico di Aristotele e di Claudio Tolomeo (al centro dell'universo sta la Terra e intorno ad essa nove sfere concentriche). Mentre l'Inferno e il Purgatorio sono luoghi presenti sulla Terra, il Paradiso è un mondo immateriale, etereo, diviso in nove cieli: i primi sette prendono il nome dai corpi celesti del sistema solare (nell'ordine Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Saturno), gli ultimi due sono costituiti dalla sfera delle stelle fisse e dal Primo mobile. Il tutto è contenuto nell'Empireo.  

L'autore

Dante Alighieri, o Alighiero, battezzato Durante di Alighiero degli Alighieri e anche noto con il solo nome Dante, della famiglia Alighieri (Firenze, tra il 22 maggio e il 13 giugno 1265 – Ravenna, 14 settembre 1321), è stato un poeta, scrittore e politico italiano. È considerato, al pari di Francesco Petrarca, il padre della lingua italiana; la sua fama è dovuta eminentemente alla paternità della Comedìa, divenuta celebre come Divina Commedia e universalmente considerata la più grande opera scritta in italiano e uno dei più grandi capolavori della letteratura mondiale.
Pubblicato:
9 lug 2015
ISBN:
9788899447519
Formato:
Libro

Informazioni sull'autore

Dante Alighieri was an Italian poet of the Middle Ages, best known for his masterpiece, the epic Divine Comedy, considered to be one of the greatest poetic works in literature. A native of Florence, Dante was deeply involved in his city-state’s politics and had political, as well as poetic, ambitions. He was exiled from Florence in 1301 for backing the losing faction in a dispute over the pope’s influence, and never saw Florence again. While in exile, Dante wrote the Comedy, the tale of the poet’s pilgrimage through Hell, Purgatory, and Paradise. To reach the largest possible audience for the work, Dante devised a version of Italian based largely on his own Tuscan dialect and incorporating Latin and parts of other regional dialects. In so doing, he demonstrated the vernacular’s fitness for artistic expression, and earned the title “Father of the Italian language.” Dante died in Ravenna in 1321, and his body remains there despite the fact that Florence erected a tomb for him in 1829.


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Anteprima del libro

Paradiso - Dante Alighieri

Paradiso

Canto I

La gloria di colui che tutto move 

per l’universo penetra, e risplende

in una parte più e meno altrove. 3

Nel ciel che più de la sua luce prende

fu’ io, e vidi cose che ridire

né sa né può chi di là sù discende; 6

perché appressando sé al suo disire,

nostro intelletto si profonda tanto,

che dietro la memoria non può ire. 9

Veramente quant’io del regno santo

ne la mia mente potei far tesoro,

sarà ora materia del mio canto. 12

O buono Appollo, a l’ultimo lavoro

fammi del tuo valor sì fatto vaso,

come dimandi a dar l’amato alloro. 15

Infino a qui l’un giogo di Parnaso

assai mi fu; ma or con amendue

m’è uopo intrar ne l’aringo rimaso. 18

Entra nel petto mio, e spira tue

sì come quando Marsia traesti

de la vagina de le membra sue. 21

O divina virtù, se mi ti presti

tanto che l’ombra del beato regno

segnata nel mio capo io manifesti, 24

vedra’mi al piè del tuo diletto legno

venire, e coronarmi de le foglie

che la materia e tu mi farai degno. 27

Sì rade volte, padre, se ne coglie

per triunfare o cesare o poeta,

colpa e vergogna de l’umane voglie, 30

che parturir letizia in su la lieta

delfica deità dovria la fronda

peneia, quando alcun di sé asseta. 33

Poca favilla gran fiamma seconda:

forse di retro a me con miglior voci

si pregherà perché Cirra risponda. 36

Surge ai mortali per diverse foci

la lucerna del mondo; ma da quella

che quattro cerchi giugne con tre croci, 39

con miglior corso e con migliore stella

esce congiunta, e la mondana cera

più a suo modo tempera e suggella. 42

Fatto avea di là mane e di qua sera

tal foce, e quasi tutto era là bianco

quello emisperio, e l’altra parte nera, 45

quando Beatrice in sul sinistro fianco

vidi rivolta e riguardar nel sole:

aquila sì non li s’affisse unquanco. 48

E sì come secondo raggio suole

uscir del primo e risalire in suso,

pur come pelegrin che tornar vuole, 51

così de l’atto suo, per li occhi infuso

ne l’imagine mia, il mio si fece,

e fissi li occhi al sole oltre nostr’uso. 54

Molto è licito là, che qui non lece

a le nostre virtù, mercé del loco

fatto per proprio de l’umana spece. 57

Io nol soffersi molto, né sì poco,

ch’io nol vedessi sfavillar dintorno,

com’ferro che bogliente esce del foco; 60

e di sùbito parve giorno a giorno

essere aggiunto, come quei che puote

avesse il ciel d’un altro sole addorno. 63

Beatrice tutta ne l’etterne rote

fissa con li occhi stava; e io in lei

le luci fissi, di là sù rimote. 66

Nel suo aspetto tal dentro mi fei,

qual si fé Glauco nel gustar de l’erba

che ‘l fé consorto in mar de li altri dèi. 69

Trasumanar significar per verba

non si poria; però l’essemplo basti

a cui esperienza grazia serba. 72

S’i’ era sol di me quel che creasti

novellamente, amor che ‘l ciel governi,

tu ‘l sai, che col tuo lume mi levasti. 75

Quando la rota che tu sempiterni

desiderato, a sé mi fece atteso

con l’armonia che temperi e discerni, 78

parvemi tanto allor del cielo acceso

de la fiamma del sol, che pioggia o fiume

lago non fece alcun tanto disteso. 81

La novità del suono e ‘l grande lume

di lor cagion m’accesero un disio

mai non sentito di cotanto acume. 84

Ond’ella, che vedea me sì com’io,

a quietarmi l’animo commosso,

pria ch’io a dimandar, la bocca aprio, 87

e cominciò: «Tu stesso ti fai grosso

col falso imaginar, sì che non vedi

ciò che vedresti se l’avessi scosso. 90

Tu non se’ in terra, sì come tu credi;

ma folgore, fuggendo il proprio sito,

non corse come tu ch’ad esso riedi». 93

S’io fui del primo dubbio disvestito

per le sorrise parolette brevi,

dentro ad un nuovo più fu’ inretito, 96

e dissi: «Già contento requievi

di grande ammirazion; ma ora ammiro

com’io trascenda questi corpi levi». 99

Ond’ella, appresso d’un pio sospiro,

li occhi drizzò ver’ me con quel sembiante

che madre fa sovra figlio deliro, 102

e cominciò: «Le cose tutte quante

hanno ordine tra loro, e questo è forma

che l’universo a Dio fa simigliante. 105

Qui veggion l’alte creature l’orma

de l’etterno valore, il qual è fine

al quale è fatta la toccata norma. 108

Ne l’ordine ch’io dico sono accline

tutte nature, per diverse sorti,

più al principio loro e men vicine; 111

onde si muovono a diversi porti

per lo gran mar de l’essere, e ciascuna

con istinto a lei dato che la porti. 114

Questi ne porta il foco inver’ la luna;

questi ne’ cor mortali è permotore;

questi la terra in sé stringe e aduna; 117

né pur le creature che son fore

d’intelligenza quest’arco saetta

ma quelle c’hanno intelletto e amore. 120

La provedenza, che cotanto assetta,

del suo lume fa ‘l ciel sempre quieto

nel qual si volge quel c’ha maggior fretta; 123

e ora lì, come a sito decreto,

cen porta la virtù di quella corda

che ciò che scocca drizza in segno lieto. 126

Vero è che, come forma non s’accorda

molte fiate a l’intenzion de l’arte,

perch’a risponder la materia è sorda, 129

così da questo corso si diparte

talor la creatura, c’ha podere

di piegar, così pinta, in altra parte; 132

e sì come veder si può cadere

foco di nube, sì l’impeto primo

l’atterra torto da falso piacere. 135

Non dei più ammirar, se bene stimo,

lo tuo salir, se non come d’un rivo

se d’alto monte scende giuso ad imo. 138

Maraviglia sarebbe in te se, privo

d’impedimento, giù ti fossi assiso,

com’a terra quiete in foco vivo».

Quinci rivolse inver’ lo cielo il viso. 142 

Canto II

O voi che siete in piccioletta barca, 

desiderosi d’ascoltar, seguiti

dietro al mio legno che cantando varca, 3

tornate a riveder li vostri liti:

non vi mettete in pelago, ché forse,

perdendo me, rimarreste smarriti. 6

L’acqua ch’io prendo già mai non si corse;

Minerva spira, e conducemi Appollo,

e nove Muse mi dimostran l’Orse. 9

Voialtri pochi che drizzaste il collo

per tempo al pan de li angeli, del quale

vivesi qui ma non sen vien satollo, 12

metter potete ben per l’alto sale

vostro navigio, servando mio solco

dinanzi a l’acqua che ritorna equale. 15

Que’ gloriosi che passaro al Colco

non s’ammiraron come voi farete,

quando Iasón vider fatto bifolco. 18

La concreata e perpetua sete

del deiforme regno cen portava

veloci quasi come ‘l ciel vedete. 21

Beatrice in suso, e io in lei guardava;

e forse in tanto in quanto un quadrel posa

e vola e da la noce si dischiava, 24

giunto mi vidi ove mirabil cosa

mi torse il viso a sé; e però quella

cui non potea mia cura essere ascosa, 27

volta ver’ me, sì lieta come bella,

«Drizza la mente in Dio grata», mi disse,

«che n’ha congiunti con la prima stella». 30

Parev’a me che nube ne coprisse

lucida, spessa, solida e pulita,

quasi adamante che lo sol ferisse. 33

Per entro sé l’etterna margarita

ne ricevette, com’acqua recepe

raggio di luce permanendo unita. 36

S’io era corpo, e qui non si concepe

com’una dimensione altra patio,

ch’esser convien se corpo in corpo repe, 39

accender ne dovrìa più il disio

di veder quella essenza in che si vede

come nostra natura e Dio s’unio. 42

Lì si vedrà ciò che tenem per fede,

non dimostrato, ma fia per sé noto

a guisa del ver primo che l’uom crede. 45

Io rispuosi: «Madonna, sì devoto

com’esser posso più, ringrazio lui

lo qual dal mortal mondo m’ha remoto. 48

Ma ditemi: che son li segni bui

di questo corpo, che là giuso in terra

fan di Cain favoleggiare altrui?». 51

Ella sorrise alquanto, e poi «S’elli erra

l’oppinion», mi disse, «d’i mortali

dove chiave di senso non diserra, 54

certo non ti dovrien punger li strali

d’ammirazione omai, poi dietro ai sensi

vedi che la ragione ha corte l’ali. 57

Ma dimmi quel che tu da te ne pensi».

E io: «Ciò che n’appar qua sù diverso

credo che fanno i corpi rari e densi». 60

Ed ella: «Certo assai vedrai sommerso

nel falso il creder tuo, se bene ascolti

l’argomentar ch’io li farò avverso. 63

La spera ottava vi dimostra molti

lumi, li quali e nel quale e nel quanto

notar si posson di diversi volti. 66

Se raro e denso ciò facesser tanto,

una sola virtù sarebbe in tutti,

più e men distributa e altrettanto. 69

Virtù diverse esser convegnon frutti

di princìpi formali, e quei, for ch’uno,

seguiterìeno a tua ragion distrutti. 72

Ancor, se raro fosse di quel bruno

cagion che tu dimandi, o d’oltre in parte

fora di sua materia sì digiuno 75

esto pianeto, o, sì come comparte

lo grasso e ‘l magro un corpo, così questo

nel suo volume cangerebbe carte. 78

Se ‘l primo fosse, fora manifesto

ne l’eclissi del sol per trasparere

lo lume come in altro raro ingesto. 81

Questo non è: però è da vedere

de l’altro; e s’elli avvien ch’io l’altro cassi,

falsificato fia lo tuo parere. 84

S’elli è che questo raro non trapassi,

esser conviene un termine da onde

lo suo contrario più passar non lassi; 87

e indi l’altrui raggio si rifonde

così come color torna per vetro

lo qual di retro a sé piombo nasconde. 90

Or dirai tu ch’el si dimostra tetro

ivi lo raggio più che in altre parti,

per esser lì refratto più a retro. 93

Da questa instanza può deliberarti

esperienza, se già mai la provi,

ch’esser suol fonte ai rivi di vostr’arti. 96

Tre specchi prenderai; e i due rimovi

da te d’un modo, e l’altro, più rimosso,

tr’ambo li primi li occhi tuoi ritrovi. 99

Rivolto ad essi, fa che dopo il dosso

ti stea un lume che i tre specchi accenda

e torni a te da

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Recensioni

Cosa pensano gli utenti di Paradiso

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Recensioni dei lettori

  • (5/5)
    Not the correct edition, since I don't know who the translator of my copy was. My apologies.

    For some reason, I found Paradise harder to read than the other two sections. Still, well worth the effort for the beautiful language, and how it makes other people's references to Dante fall into place!
  • (3/5)
    I started this but couldn't finish it, I really need to get back to it. Unlike the other books, it just seemed like the personalities weren't as interesting ,and I guess the rewards just weren't as interesting as the punishments....
  • (5/5)
    (Review is of the Penguin Classics translation by Mark Musa, and applies to all three volumes, Inferno, Purgatorio, and Paradisio) I would not think to quibble with reviewing Dante himself - Dante is a master, and doesn't need my endorsement. I will say, however, that Musa's translation is an exceptionally sensitive one, and his comprehensive notes are an invaluable aid to the reader less familiar with Dante's broad spheres of reference. Musa is clearly a devoted scholar of Dante, and his concern for Dante's original meaning and tone is evident. This is one of the best translations of The Comedia available.
  • (5/5)
    I have not read a huge number of translations of Dante, but of the one's that I've read Musa's is by far the best. Extremely readable but also quite complex. I would recommend this translation to anyone.
  • (4/5)
    The Divine Comedy epitomized medieval attitudes. From historical perspectives, this work serves as a window into the mentality of late middle ages in Italy, on the brink of the Renaissance. Scholastic thinking informs Dante's approach.
  • (3/5)
    As I recall, this one kind of dragged. Or maybe it got a bit too religious for me.
  • (2/5)
    Eh, this book was the least interesting of [book: The Divine Comedy] to me. Like [book: Purgatorio], it had some beautiful imagery, but just got pretty boring.
  • (4/5)
    Although, the weakest of the three, Paradiso is still quite amazing for its portrayal of heaven in all its layered complexity. Naturally it is not as vexing or interesting at Purgatorio or Hell but still interesting to see who Dante wanted to place there. Plus, the ending is just hilarious. Again, this translation is great. The Hollander's have outdone themselves. I wonder what they do now.
  • (1/5)
    I listened to this book on CD instead of actually reading it. The version that I had had an explination at the beginning of each verse to help you understand and then read the verse.

    In this book, you travel with Dante as he assins to Heaven through the skies.

    I really did not liked this book. There is a lot of astrology in this book (which I did not expect). I did not really understand this book (I have several people tell me that I understand the other two parts of The Divine Comedy better because I live my life more on the sinful side **laughs**). I just did not like it. I would not recommend this, though others might understand it better than me.
  • (4/5)
    Heel anders van aard dan Inferno en purgatorio, bij wijlen onleesbaar. Maar toch een geweldige kracht door de meezuigende vaart, telkens in een hogere sfeer. Typerend is de blijvende kritische aard van Dante met steeds weer vragen en een sprankeltje twijfel.
  • (3/5)
    Of the 3 parts this is the least interesting. I know Dante comes from the 13th and 14th centuries and this may seem unfair but it left me with visions of Mussolini styled fascist spectacles. Too overwrought and too syncophantic for my blood--what is left is Dante's talent and beautiful use of language which is something but going to Hell and Purgatory is a lot more worthwhile than going to Heaven in this case.
  • (3/5)
    I wish I had liked this as much as I enjoyed the first two books of The Divine Comedy.