Cristologas Contemporneas

La Segunda Bsqueda por el Jess de la Historia La Cristologa de Karl Rahner La Cristologa de Hans Urs von Balthasar La Cristologa del Segundo Concilio Vaticano La Cristologa de Wolfhart Pannenberg La Cristologa de Jurgen Moltmann Cristologas Liberacionistas Cristologas Feministas La Cristologa de Juan Pablo II

La Segunda Bsqueda por el Jess de la Historia

En 1953 el telogo alemn luterano, Ernesto Kasemann, estipul que hasta que no se resolviera la crisis entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, los cristianos no tenan respuesta a que su fe es un mito sin conexin a la historia. As se distanciaba de su mentor, Rodolfo Bultmann, que argumentaba que el Jess de la historia no era solamente inaccesible sino sin importancia para la fe cristiana. Kasemann mantuvo que exista una continuidad entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe o el kerigma, no obstante, admiti la dificultad de llegar al Jess de la historia a travs de documentos que eran el producto de la fe en el Misterio Pascual. Kasemann introdujo criterios para separar afirmaciones kerigmticas de aquellos hechos y dichos que pueden considerarse propios de Jess mismo. Otros telogos como Fuchs, Bornkamm, Conzelmann, Robinson, Ebeling y Jeremas continuaron el esfuerzo de Kasemann y acordaron en un Jess histrico que enseaba la llegada del Reino de Dios con autoridad que l entenda superaba a la de Moiss y tena una relacin mstica y cercana con Dios (experiencia Abba).

La Cristologa de Karl Rahner

Karl Rahner, S.J. es quizs el telogo catlico ms importante del siglo XX. En varios artculos formul una cristologa ascendiente o baja. La unin hiposttica garantiza que la unin de lo material y lo espiritual, que es la historia, triunfar y ya ha comenzado, a pesar de que los seres humanos pueden rechazar el movimiento histrico hacia Dios. Jesucristo es aquel punto de la historia en el cual tanto del lado de Dios como del lado humano, la comunicacin divina y su aceptacin por la humanidad es irrevocable e irreversible. A causa de la Encarnacin, la humanidad ser para toda eternidad la expresin del misterio de Dios porque toda la raza humana ha sido asumida en la realidad humana personal de Jess. Jesucristo es el comienzo y el fin de la antropologa. Aceptar nuestra humanidad es aceptar a Cristo y aceptar a Dios porque en Cristo encontramos a ambos.

La Cristologa de Hans Urs von Balthasar

Siguiendo el Evangelio de San Juan, von Balthasar, sacerdote suizo, nos presenta una cristologa descendiente o alta. Su cristologa tiene tres momentos claves: la Encarnacin, la Cruz, la Historia. La Encarnacin. La Palabra Eterna de Dios se autovaca en la historia y porque Dios se ha dado y mostrado en Jess, conocemos a Dios ya no desde fuera sino teolgicamente o desde dentro. La Cruz. El descenso de la Palabra culmina en la cruz que es el centro de la cristologa porque all se muestra ms completamente que Dios es absoluto, esplndido, y amor. El knosis de Cristo en la cruz nos revela la vida interior de Dios que es eterno auto-vaciamiento y auto-entrega. La Historia. La racionalidad, libertad, valor, moralidad, sentido de la vida o de la historia queda integrado y culminado en el Logos o Cristo. Solo Cristo le da a todo su ltimo sentido. Cristo es a la vez el que es absolutamente nico (porque solo l es el camino, la verdad y la vida) y el infinitamente integrador (porque todo lo que es autnticamente humano encuentra su florecimiento en l, y esto incluye lo que no sea explcitamente cristiano).

La Cristologa del Segundo Concilio Vaticano

El Segundo Concilio Vaticano no promulg ningn documento dedicado a la cristologa. Su principal preocupacin era la puesta al da de la Iglesia. No obstante, abunda su enseanza cristolgica que en su balance vuelve a presentar la tradicin dogmtica de la Iglesia. El concilio rompi nuevo terreno en su formulacin de Cristo como Sacramento de Dios y como Hombre Nuevo. Cristo el Sacramento de Dios. La Constitucin Dogmtica Sobre la Iglesia (Lumen Gentium) comienza llamando a Cristo la luz de los pueblos (#1) que fue enviado por el Padre para salvarnos (#2). Cristo es la imagen de Dios invisible (#2) que por medio de la Iglesia se convierte en un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y del todo el gnero humano (#1). Cristo, el Nuevo Hombre. La Constitucin Pastoral de la Iglesia en el Mundo (Gaudium et Spes) afirma que Cristo no solamente nos revela a Dios sino que es tambin el hombre perfecto (#22). Cristo nos devuelve la semejanza divina deformada por el pecado de Adn. En Cristo la naturaleza humana asumida y no absorbida ha sido elevada tambin en nosotros los humanos a dignidad sin igual.

La Cristologa de Wolfhart Pannenberg

Pannenberg es un luterano alemn que en 1968 public Jess: Dios y Hombre. Siguiendo la lnea neoortodoxa de Karl Barth, Pannenberg insiste que solo conocemos a Dios por la revelacin de Jesucristo. El Dios de Israel solo lo conocemos por el fin de la historia que es Jesucristo. La muerte y resurreccin de Jesucristo es el fin de la historia que revela la divinidad de Jess y confirma la auto-revelacin de Dios en l. Para Pannenberg, la resurreccin es un evento histrico que se puede entender sin la ayuda de la fe. La tumba vaca, las apariencias del Jess resucitado, etc son para Pannenberg evidencia histrica de la resurreccin de Jess. La Cruz no juega un papel importante en su cristologa que no fcilmente puede clasificarse como desde abajo o arriba. La identidad de Jess se conoce a travs de su dedicacin al Padre y la dedicacin del Padre a Jess que ocurre en el transcurso de su vida. Esta dedicacin revela la unidad del Hijo con su Padre y vice versa.

La Cristologa de Jurgen Moltmann

Moltmann pertenece a la iglesia alemana reformada. Su cristologa puede identificarse como cristologa poltica, similar a las cristologas liberacionistas desde abajo. Su texto ms importante es El Dios Crucificado. Influenciado por los crticos sociales de la Escuela de Frankfurt, un movimiento filosfico de marxismo humanista, Moltmann enfoca su cristologa desde la cruz y el seguimiento del Jess histrico. Para Moltmann la existencia cristiana es praxis, o sea, el seguimiento del Jess crucificado que nos transforma y nuestra situacin. La cristologa tiene que ser socialmente responsable, tiene que ser una cristologa poltica de la cruz. La historia del sufrimiento humano est enfocada en el Calvario y tiene que ver con la justicia social. En la pasin del Hijo, el Padre sufre el dolor de ser abandonado. La buena noticia de la esperanza y liberacin humana est contenida en esta afirmacin que une a Dios de una manera inseparable con los olvidados de la tierra. La Iglesia est llamada a seguir el ejemplo de Dios e identificarse con los oprimidos y los pobres. La gloria de Dios resplandece en la cara del Cristo crucificado.

Cristologas Liberacionistas
Estas cristologas que nacen en tierra latinoamericana despus del Segundo Concilio Vaticano y la reunin de los obispos latinoamericanos de Medelln (1968) donde la Iglesia latinoamericana hizo su famoso opcin por los pobres, se caracterizan por ser cristologas ascendientes o bajas que parten y enfatizan el Jess de la historia. Leonardo Boff, ex-sacerdote franciscano brasileo, autor de Jesucristo Libertador (1972) y Jon Sobrino, S.J., jesuita espaol y profesor de la UCA en Leonardo Boff El Salvador, autor de Cristologa desde Amrica Latina (1976) son los dos exponentes ms famosos de esta cristologa liberacionista. La cristologa liberacionista afirma que lo que le habla al mundo hoy no es el Cristo de la fe sino el Jess histrico quien es una urgente demanda para la transformacin de la realidad. Jess no se predic a s mismo sino al Reino de Dios, la realizacin de una utopa de liberacin completa, una liberacin escatolgica y estructural. El Reino es una realidad a la vez presente y por completar en el futuro. Los pobres y marginados son los destinatarios de esta buena nueva. En la persona de Jess, Dios ha tomado su parte. Los cristianos se acercan a este Jess no principalmente por la oracin y la devocin religiosa, sino por nuestro compromiso y servicio de los pobres a igual que la prctica o praxis misma de Jess. Esta praxis de Jess no estaba preocupada principalmente por la conversin personal e individual, sino por el cambio de las estructuras pecaminosas de la sociedad. Lo central es ortopraxis y no ortodoxia. Jess rechaz la violencia, no era del partido zelota que buscaba la expulsin de los Romanos por fuerza de armas. Su resurreccin es prueba que no es intil morir por otro, que el asesino no triunfar sobre su vctima.
Jon Sobrino, S.J.

La teologa feminista nace en los 1970s influenciado por la teologa de la liberacin, el movimiento de derechos civiles norteamericano, y el movimiento feminista secular. Busca elaborar una teologa cristiana desde la perspectiva de la mujer que sea Hellwig liberadora, o sea, que confronte el sexismo patente en las fuentes cristianas marcadas por el patriarcalismo de las sociedades de que nacieron. El trabajo de la biblista norteamericana, Elisabeth Schussler-Fiorenza, En Memoria de Ella: Una Reconstruccin Feminista Teolgica de los Orgenes Cristianos (1983) fue seminal para este proyecto. Otras telogas que han escrito acerca de la cristologa incluyen Monika Hellwig y Elizabeth Johnson, C.S.J. Tambin se ha dado dentro del feminismo un movimiento llamado la teologa mujerista, que se diferencia de la teologa feminista al ser la reflexin de telogas del tercer mundo que atienden ms cuestiones de raza y Isasi-Diaz clase que las telogas feministas. Ada Mara Isasi-Diaz es quizs la mejor conocida mujerista en los EE.UU. Una de las preguntas claves para las telogas feministas es: Cmo Jess, siendo hombre, puede ser Salvador de las mujeres? En el hombre Jess ven que se salvaguarda la imagen masculina de Dios tan presente en la tradicin cristiana, y un apoyo al argumento que el sexo masculino es mejor que el femenino al Dios Johnson encarnarse en un hombre. La teologa feminista se esfuerza de rescatar imgenes femeninos de Dios encontrados en las Escrituras. Subrayan que el ministerio de Jess fue de proclamar justicia y paz para todos y que demostr parcialidad por las mujeres, muchas que fueron discpulas privilegiadas suyas. Despus de su resurreccin Jess fue identificado como Sofa o Sabidura, o sea, una imagen femenina para Dios, y por Schussler- tanto las mujeres pueden a igual que los hombres compartir en la misin salvfica y representar a Cristo en todos los tiempos, en el Espritu, como otras Cristos. Fiorenza

Cristologas Feministas

La Cristologa de Juan Pablo II

La primera encclica de JP2 fue Redemptoris Hominis (1979) en la cual ya seal que seguira una lnea cristolgica similar a la del Vaticano II. En RH JP2 habla de Jess como el que nos demuestra a Dios pero tambin el que nos demuestra lo que es ser hombre o ser humano (#8). De esta manera JP2 revela como su filosofa personalista que busca entender la subjetividad y conciencia humana es complementada por la perspectiva de la revelacin de Dios en Jesucristo. Y qu es lo que Jess nos revela acerca del ser humano? Segn el Papa la vida de Jess, y especialmente su muerte, nos revelan lo que es el amor salvfico. El amor es la finalidad de la persona humana y consiste en darse y recibir en comunin. Esta concepcin de la humanidad que Cristo nos demuestra hace que la cristologa de JP2 no suele enfatizar un alto seoro de juez universal a la derecha del Padre. Jess tambin es portador de la libertad para los seres humanos. La libertad de Dios que est fundada en la verdad que l anuncia, que l es. (#12) Es una verdad que l propone y no impone, a igual que Dios, en la conciencia de cada ser humano para que ste pueda ser verdaderamente libre y realizar la vocacin de amor mutuo al cul todo ser humano est invitado por su Creador. Y qu es lo que Jesucristo nos revela acerca de Dios? La paternidad de Dios. Es decir el deseo que Dios a travs de su Primognito tiene de reconciliar a la humanidad consigo mismo a pesar de las mltiples maneras que la humanidad a rechazado su Alianza por sus pecados (#9). En Ecclesia in America (1999), su plan apostlico para la Iglesia en nuestros continentes en el nuevo milenio, JP2 afirma que el cristianismo no es una idea sino una persona, la persona de Jesucristo, la imagen del Dios invisible y una persona viviente. Ese mismo Cristo es comunicado a las personas por la Iglesia, las Escrituras, los sacramentos, y la mirada de su Madre, Mara, que nos ensea a contemplarlo.