La filosofa en la Edad Media

Introduccin
La Edad Media es un perodo histrico que comienza en el ao 476 (aunque actualmente los historiadores del periodo prefieren hacer un termino intermedio entre antigedad y edad media, de esta forma en el 476 empezara la denominada Antigedad Tarda, que de hecho seria como un periodo de transicin) con la cada del Imperio Romano de Occidente tras ser destronado el ltimo emperador, Rmulo Augstulo, por el jefe de los brbaros, Odoacro, y finaliza en 1492 con el descubrimiento de Amrica. Algunos historiadores aceptan versiones de su final en 1453 con la cada del Imperio Romano de Oriente.

El proceso de transicin entre la Antigedad y la Edad Media, se puede resumir en una serie de peldaos consecutivos: Legalizacin y posterior imposicin del cristianismo (principios S. IV). Crisis total del Esclavismo, se introducen los primeros rudimentos del Feudalismo (Reinado de Constantino). Desurbanizacin de las grandes ciudades romanas de Occidente (s. III a V). Cada nominal del Imperio Romano, organizacin poltica por excelencia del sistema Esclavista (476).

Nacimiento de los primeros estados germanoromanos a raz del asentamiento de las "tribus brbaras" (s. V y VI). Desarrollo y normalizacin de las instituciones de gobierno de los "estados brbaros" que haban sobrevivido al siglo V (s. VII-VIII). Perfeccionamiento y consolidacin del Feudalismo como sistema econmico de la Edad Media (s. V a IX). Fundacin del Imperio Carolingio a partir del Reino Franco, es la "semilla de los principales estados europeos" (Ao 800)

Filosofa
Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes.

El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica Vencido el paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada.

Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn.

Pensadores
Avicena Abelardo

Averroes

San Agustn

Toms de Aquino

(Abu'Ali

al-Husayn ibn'abd Allah ibn Sina; Bujara, actual Irn, 980-Hamadan, id., 1037) Mdico y filsofo persa.

Avicena

Naci en la regin de bokhara, el ao 370 de la hgira. Aprendi todos los artculos del Corn y luego, en aquel rincn de Oriente, Avicena continu sus estudios con la Lgica de Aristteles, la Geometra de Euclides y la Geografa de Ptolomeo. Avicena no cree en la posibilidad del vaco absoluto (horror vacui); tampoco cree que el Universo sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; ms all hay el no ser, que no es exactamente el vaco. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios da forma a las cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que hoy llamaramos espritu. El Corn facilita esta solucin cuando dice que lo primero que Dios cre es la inteligencia, y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Avicena se convirti en el principal blanco de los ataques de los telogos sunes, como Algazel. No obstante, la filosofa de Avicena fue muy influyente a lo largo de la edad media.

Es interesante la discusin que nace del problema que ms tarde ser una de las cuestiones candentes de la escolstica cristiana: La relacin de los universales con los particulares, y que resuelve diciendo que los universales estaban en el pensamiento de Dios antes que los correspondientes particulares existieran, pero fueron incorporados en estos, de los que la mente humana los deriva por un proceso de abstraccin. Su sistema es principalmente una codificacin de la filosofa de Aristteles modificada por consideraciones de origen neoplatnico, tratando de armonizar las formas abstractas de filosofa con la fe religiosa musulmana.

(Abu-l Walid Muhammad ibn Rusd; Crdoba, 1126 - Marrakech, 1198) Filsofo hispanorabe.

Averroes

Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del pensamiento aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento medieval. Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Averroismo: A travs de la escuela de Alejandra, y de la patrstica vemos proyectado sobre la Europa medieval el pensamiento de Platn que, conservado en los monasterios durante las invasiones de los brbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre correctas elaboraciones. A travs de los rabes y sigue siendo el mismo camino de Alejandra por el norte del frica hasta Espaa va a llegar un tanto ms tarde el pensamiento de Aristteles. Figura central en el pensamiento rabe es Averroes que va a dar pie a lo que se conoce con el nombre de Averrosmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma personal, e inmortalidad del alma comn universal de todos los hombres, gobierno por la fuerza. La cultura rabe del siglo XII es la ms avanzada de la poca, esto explica por que la Espaa musulmana alcanz desde el siglo XII la madurez que los dems estados europeos solo alcanzaran a partir del siglo XVI. Las escuelas de traductores fueron seguramente la fuente de donde surgi el despertar renacentista.

1079-c. 1142, filsofo y telogo francs

Abelardo

El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn. Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza.

Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos.

San Agustn de Hipona

(Aurelius Augustinus; Tagaste, hoy Suq Ahras,

actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo latino.

El tema central del pensamiento de San Agustn es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, esquema que desarrollan explcitamente sus Confesiones (400). Los grandes temas agustinianos conocimiento y amor, memoria y presencia, sabidura dominaron toda la teologa cristiana hasta la escolstica tomista.

SAN AGUSTN

El descubrimiento del hombre interior. Dios slo puede hallarse en lo ms profundo e interior de los seres humanos. Por eso escribi: No vayas a afuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad. Y si encontraras mutable tu propia naturaleza, trascindete tambin a ti mismo. La verdad en el interior del hombre es Dios mismo. Y el hallazgo de esta verdad es la felicidad. Slo la contemplacin de Dios hace felices a los seres humanos.

El conocimiento y la iluminacin. El hombre es, ante todo un alma que utiliza un cuerpo. Y el alma es superior al cuerpo. El alma es incorruptible mientras el cuerpo es corruptible. Gracias al alma, el hombre puede conocer las verdades eternas y a Dios. Pero para ello necesita la ayuda del mismo Dios, quien ilumina la razn humana y hace posible el conocimiento.

SAN AGUSTN

Las relaciones entre razn y fe. Hay dos vas para conocer la verdad: la autoridad de la fe revelada y la razn. Estas vas son complementarias pues hay que comprender para creer y creer para comprender.

Dios y la creacin del mundo. El mundo fue creado a partir de la nada, as que la materia tambin fue creada. Las cosas dentro de dicho mundo material estn sometidas al tiempo porque cambian. Las cosas del mundo no se hicieron a s mismas pues ello implicara que tendran que existir antes de existir, lo cual es absurdo. Por tanto, hay que suponer que existe un ser eterno que no cambia y que es principio de todas las cosas.

SAN AGUSTN

Dios y el origen del mal. Frente al dilema segn el cual si Dios es bueno y todopoderoso por qu existe el mal, San Agustn dice que el mal no proviene de Dios, ya que si Dios es el bien, entonces el mal es ausencia del bien. Por tanto el mal no es algo real, es pura ausencia de lo real que es lo bueno.

La salvacin, el pecado, la gracia y la caridad. La salvacin del hombre del pecado original, la desobediencia de Adn, se da por medio de la gracia, entendida como un acto de Dios que hace posible que los hombres busquen el bien y acten conforme a l. La gracia da lugar a la caridad. Para San Agustn la caridad es un movimiento anmico que tiende al disfrute de Dios por l mismo y que mueve a amar al prjimo y a Dios.

SANTO TOMS DE AQUINO

(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles.

SANTO TOMS DE AQUINO

Sntesis entre razn y fe. Nuestra fe es supraracional y no puede ser demostrada con argumentos necesarios de la razn pero, porque es verdadera, y por tanto no es antiracional, tampoco puede ser en modo alguno refutada por argumentos necesarios de la razn. Esencia y existencia. En el caso de Dios esencia y existencia coinciden; por eso l es el nico ser que posee existencia necesaria pues su esencia es existir. En el caso de las cosas creadas, la esencia de una cosa es una mera posibilidad que debe ser actualizada para que la cosa exista. Pero ese acto de ser no depende de la cosa sino de un acto originario del que ella participa, esto es, Dios que es acto puro. Mientras todo lo dems se compone de esencia y existencia, Dios es el existir mismo.

SANTO TOMS DE AQUINO

La cadena del ser. Lo real admite grados de existencia. En el extremo superior de la cadena est Dios, que es existir mismo sin limitacin. Despus vienen los seres contingentes o creados, compuestos de esencia y existencia. Entre ellos estn los seres materiales, cuya esencia se compone de materia y forma, y los seres inmateriales, que son pura forma. El hombre est en el medio de estas dos categoras pues es un ser material que posee alma.

SANTO TOMS DE AQUINO

La existencia de Dios. Santo Toms desarroll cinco vas o argumentos para probar la existencia de Dios. La ms famosa es la que se conoce como argumento cosmolgico: Argumento cosmolgico: todo lo que existe debe tener una causa. Pero todo lo que existe es contingente. Para no aceptar que ninguna cosa existi antes de ser causada, pues nada proviene de la nada, debemos suponer que hay una causa primera y eterna que cre todo lo contingente sin ser ella misma creada. Dicha causa es Dios, su existencia es necesaria si no, no existira nada. Por tanto, si existimos, Dios tambin existe.

SANTO TOMS DE AQUINO

tica y moralidad. tica: depende de la autoridad de Dios. Moralidad: los seres humanos son creados con razn y voluntad por tanto capaces de tomar decisiones libres y proponer fines diversos, es decir son seres morales. Ley moral natural y virtudes. Ley moral: Explicada a travs de la racionalidad que es lo que define a los seres humanos. Virtud intelectual: prudencia que permite a los seres humanos aplicar normas universales a casos particulares. Y decidir, en cada caso, si la accin es buena o mala. Virtud moral: accin moral que tiene como fin la contemplacin de Dios que otorga el bien y la felicidad.

Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es costumbre contraponer el pensamiento de San Agustn al de Sto. Toms, as como el de Platn al de Aristteles, pero tal apreciacin no es exacta. Realmente Aristteles supera a su maestro pero no va contra su pensamiento, de la misma manera que el tomismo y el Agustinismo ms bien se complementan que se oponen. Las tesis originales de santo Toms han sido el esquema principal del pensamiento filosfico cristiano-catolico. El ilustre dominico padre A. D. Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofa Tomista" resume el pensamiento del gran filsofo en los siguientes puntos. 1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciacin del conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico. 2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad. Condenacin del agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo. 3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios. 4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del entendimiento y de la voluntad divinos. 5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y cambio, con un profundo sabor aristotlico. 6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal creada por Dios directamente para cada hombre. 7. LA moral basada en la apreciacin del fin ultimo y en la perfeccin de cada acto humano personal y regida por la ley mediante la obligacin y la sancin. 8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e idiosincrasia.

Tomismo

DECADENCIA DE LA ESCOLASTICA

GUILLERMO DE OCKHAM
Pensador ingls franciscano , fundador de la escuela nominalista (Ockham, Surrey, h. 1285 - Mnich, Baviera, 1349). Su teora inductiva del conocimiento, cercana al empirismo, le llev a una visin contingente del mundo, en la que abri amplios espacios para la libertad. De ella resultaba el carcter meramente probable de las afirmaciones cientficas y la imposibilidad de una demostracin rigurosa de la ley moral e incluso de la existencia de Dios. De manera que su concepcin teolgica se fundamentaba en la fe en un Dios omnipotente inasequible por la razn (dando comienzo con ella la separacin entre Teologa y Filosofa). Guillermo refut la supuesta infalibilidad de los papas y defendi que el poder de stos deba estar limitado por el derecho natural y por la libertad de los cristianos.

GUILLERMO DE OCKHAM
Fe sin razn y crtica a la metafsica. La razn y la fe no pueden armonizarse, las cuestiones fundamentales de la teologa no son demostrables por medio de la razn, son artculos de fe. La omnipotencia de Dios no puede estar limitada por ningn orden. No hay orden ni esencias inmutables que puedan ser explicadas racionalmente. Crtica a las nociones de causa y sustancia. El ser slo puede significar aquello que conocemos por los sentidos. La nocin de sustancia hace referencia a algo desconocido que no puede ser captado por los sentidos. Dado que lo que existe es contingente, el conocimiento de las relaciones causales depende de la experiencia y no de la razn

GUILLERMO DE OCKHAM
Crtica a la idea de inmortalidad. La experiencia interna no nos revela la existencia del alma, por consiguiente no podemos saber si es inmaterial o inmortal. La creencia en la inmortalidad del alma es un asunto de fe. Pensamiento poltico. Ockham fue un gran enemigo del poder absoluto del Papa. Crea que la iglesia deba volver a su sentido de libre comunidad de fieles creyentes . El sumo pontfice slo debera dedicarse a defender la libertad de conciencia y pensamiento.

GUILLERMO DE OCKHAM

La navaja de Ockham. Si un fenmeno puede explicarse sin suponer entidad hipottica alguna, no hay motivo para suponerlo. Es decir, siempre debe optarse por una explicacin en trminos del menor nmero posible de causas, factores o variables.

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES FILOSOFIA DECIMO FILOSOFIA MEDIEVAL

Un filsofo es un tipo que sube a una cumbre en busca del sol; encuentra niebla, desciende y explica el magnfico espectculo que ha visto. El amor ms duradero es el amor no correspondido
William S. Maugham

JIMMY PARRADO RODRIGUEZ