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Captulo II
Vestigios de Dios en el mundo sensible
Conocer las cosas sensibles porque Dios est en ellas por esencia, potencia y presencia.
Mundo sensible
Substancias
Que generan
Generadas
Espirituales
Cuerpos compuestos
Y todas estas cosas son vestigios en los cuales podemos ver reflejado como en un espejo a nuestro Dios (p.23)
Epistemologa
Percepcin
Delectacin
Juicio
Y as este mundo sensible entra en el alma a travs de las puertas de los sentidos, segn las tres mencionadas operaciones. (p.23)
Delectacin
Juicio
-Memoriales
-Judiciales -Artificiales
Desde estos dos primeros grados, por los que somos conducidos a especular a Dios en sus vestigios, a modo de las dos alas del serafn que descendan hasta los pies, podemos concluir que todas las criatura de este mundo sensible guan el alma del contemplante y del sabio al Dios eterno. (p.26)
Captulo III
La imagen de Dios impresa en las potencias naturales del alma
Entrar en nosotros mismos, en nuestra alma, en la que resplandece la imagen divina. (p.29)
Sobre la voluntad
Sobre la inteligencia
Sobre la memoria
Considera, por tanto, las operaciones y las relaciones mutuas entre estas tres potencias y estars en grado de ver a Dios a travs de ti mismo. (p.29-30)
Retiene
1. Memoria
Representa
Tres operaciones
2. El entendimiento
Comprender el significado
Trminos
Proposiciones
Conclusiones
De esto se sigue claramente que nuestro entendimiento est unido a la misma verdad eterna, sin cuya intervencin nada cierto podra conocer (p.33)
3. La voluntad
Consejo Se expresa Juicio Deseo
Mirad, por tanto, qu cerca est el alma de Dios, y cmo con sus operaciones la memoria nos conduce a su eternidad, la inteligencia a su verdad, la voluntad a la suma bondad. (p.34)
Considerando el origen y la relacin entre estas potencias, somos conducidos a la misma beatsima Trinidad. (p.34)
Tanto el alma humana, como Dios tienen memoria. Inteligencia y voluntad. Por esto la mente o alma humana puede elevarse hacia Dios
La beata trinidad
El Padre
El Verbo
El Amor
La causa del ser: El Padre Las leyes del conocer: El Hijo Las reglas del vivir: Espritu Santo
Metafsica
Filosofa natural
Matemtica
Fsica
Gramtica
Filosofa racional
Lgica
Retrica
El Padre El Hijo
Poltica
El Espritu Santo
Captulo IV
1. Podemos contemplar el Primer Principio en nuestra alma, pero para lograrlo debemos hacer un trabajo intenso de introspeccin. Sin embrago, como la mente tiene mltiples preocupaciones y est enteramente sumergida en las cosas sensibles, esto constituye el mayor obstculo que pueda lograr ese propsito.
2. Ese escrutinio del alma puede llevarse a cabo en la de y en el amor a Cristo, pues no podemos acercarnos si no creemos y esperamos en l si no lo amamos
3. Es preciso que el alma se revista de las partes virtudes teologales con las cuales es purificada, iluminada y perfeccionada, de modo que la imagen divina se reforme y se vuelva conforme a Jerusaln celeste y miembro de la Iglesia militante.
4. Con ese esfuerzo espiritual, los sentidos internos aumentan y se exaltan de tal modo que pueden captar lo supremo (perciben lo que es sumamente bello, armonioso, fragante, dulce y placentero) y el alma est preparada para los excesos mentales por la devocin, la admiracin y el jbilo.
5. Una vez que se alcanza este estado, el espritu queda jerarquizado para elevarse en conformidad con Jerusaln en la que nadie puede entrar si ella misma no desciende en el corazn por gracia.
6. Se restaura en nuestro corazn la imagen de Dios por la combinacin de las virtudes teologales, el gozo de los sentidos espirituales y por los excesos estticos, es decir, el enorme xtasis que siente el alma.
7. Cuando el alma se ve enriquecida con estos dones, entra en s misma, entra en Jerusaln celeste, donde considera los grandes de los ngeles, ve en ellos a Dios habitando en ellos.
8. Comprendemos entonces que Dios es todo en todas las cosas cuando lo contemplamos en nuestra alma, la cual se da a conocer por el don de su infinita caridad.
9. El estudio de la Sagrada Escritura presta gran ayuda en este grado as como la filosofa presta ayuda en el grado precedente.
10. la Sagrada Escritura nos indica cmo volvemos puros, iluminados y perfeccionados segn las tres leyes que estn en ella; la ley de la Naturaleza, de la Escritura y de la gracia; es decir, la ley mosaica purificante, la revelacin proftica y la doctrina evanglica perfeccionante.
11. Hay tres sentidos espirituales para esta ocurrencia: tropolgico, que purifica para vivir honestamente; alegrico, que ilumina clarificando la inteligencia y el analgico que perfecciona con el xtasis.
12. se puede entender que las potencias naturales demuestra alma nos conducen a las perfecciones divinas en sus operaciones, en sus mutuas relaciones y en sus capacidades de conocer y esto acontece en el tercer grado.
13. Cuando volvemos a tener a Dios en nuestra lama, es porque las potencias de esta han sido rehabilitadas, lo que acontece con este grado.
14. En nuestra alma llegamos a Dios por medio de las jerarquas y de los ordenes jerrquicos, los cuales estn dispuestos segn la Jerusaln celeste.
Captulo V
Caractersticas de Dios
1) La esencia y el ser de dios son una y la misma cosa, pues su esencia es su propios ser. 2) Dios es el ser primero, es decir, la causa primera, y como todo proviene de l, y no es creado es necesario que exista en s y por s. 3)No puede ser generado ni corromperse, pues es eterno, es decir atemporal. 4) Como Dios es el Ser mismo, su esencia es simplicsima y nica. No puede haber ms de uno. 5) Su perfeccin es tal, que solo cabe pensarlo como existente. No le falta nada ni puede aadrsele algo. 6) Como el ser es la actualidad entitativa de todo ente y Dios es el Ser mismo, es acto puro y no se da la composicin de acto y potencia.
Captulo VI
La Santsima Trinidad en su nombre, que es bien
Suma Cointimidad
Suma Semejanza
Suma Cosustancialidad
Perfecta comunicabilidad
Padre-Hijo-Espritu Santo
Sumo Bien
Juan 17, 3
Pues esta es la vida eterna, conocerte a ti, nico Dios verdadero, y al que enviaste, Jess el Cristo
El conocimiento de esta Verdad es una Iluminacin que permite el Descanso del Alma.
Captulo VII
Descanso
Contemplacion
Porque por el libre, absoluto y puro apartamiento de t, y de todas las cosas, arrojndolo todo y del todo, sers elevado espiritualmente hasta el divino Rayo de las Tinieblas de la divina Supraesencia