VISIONES ANTROPOLGICAS

-Constitucin esencial de la persona humana-

Aclaracin: Como el hombre no es la nica realidad acerca de la cual se puede tener una visin, la visin del hombre resulta necesariamente comprendida dentro de la visin del mundo = COSMOVISIN.-

Recordamos

Cosmovisin:
ES UN CONOCIMIENTO, UNA VALORACIN Y UNA TOMA DE POSICIN QUE POSEE EN UN DETERMINADO MOMENTO UN SUJETO O UNA SOCIEDAD, FRENTE A LA TOTALIDAD DE LA REALIAD: EL IDEAL, EL HOMBRE Y LA NATURALEZA.

Cundo una visin sobre el hombre es adecuada o inadecuada?

Una visin ser adecuada en la medida en que exprese algo de Verdad sobre el hombre.

Una visin ser inadecuada si no define al hombre por su esencia, u olvida alguna de sus propiedades, o prepondera algn aspecto en detrimento de otro, o no reconoce la debida relacin y orden entre las partes.

Algunas visiones

Atea o Secularista:
Pretende negar la existencia de Dios o al menos que obre como si Dios no existiese.-

Dualista o Espiritualista:
Concibe al hombre como una dualidad de espritu y cuerpo, ms o menos en conflicto, negando su unidad, y privilegiando la parte espiritual.-

Materialista:
Reduce al hombre al cuerpo, sin distincin esencial de los animales; slo existen las sustancias materiales.-

Psicologista:
Reduce la persona a su psiquismo, vctima del instinto, es un simple mecanismo de respuesta a sus estmulos.-

Cientista:
(Positivismo)

Slo reconoce como la verdad lo que la ciencia emprica puede demostrar; en nombre de esa ciencia pretende justificar todo.-

Escptica:
Posicin gnoseolgica que niega que el hombre pueda alcanzar la verdad o la certeza.-

Idealista:
Posicin gnoseolgica que niega que el hombre pueda conocer las cosas en s, e incluso que estas existan. Reduce el ser de las cosas a su aparecer en la conciencia del sujeto.-

Empirista:
Actitud gnoseolgica que reduce los medios de conocimiento del hombre a los sentidos.-

Racionalista:
Actitud gnoseolgica que reduce los medios de conocimiento del hombre a la razn.-

Te invito a reconocer algunas

Concepciones Antropolgicas:

Descartes Toms de Aquino Pascal Agustn de Hipona Platn Nietzsche Comte Darwin

* El hombre es un compuesto de alma y cuerpo; aunque en realidad el hombre es su alma, encerrada en la crcel del cuerpo. * Su alma racional es espiritual, pertenece al mundo de las ideas, de donde proviene y a donde debe volver. Pero encerrada en el cuerpo convive con otras almas: irascible y concupiscible, que pertenecen como el cuerpo a este mundo de apariencias. * En el Fedro explica: el hombre es como un carro alado tirado por un corcel blanco y otro negro encargado de dominar y llevar al hombre a sus prcticas de la virtud moral, rechazando lo que viene del cuerpo como inautntico. * Aqu en el mundo el predominio de las almas est desigualmente repartido, dando lugar a tres clases sociales: gobernantes (sabios o filsofos) donde prevalece el alma racional, los guerreros donde prevalece el alma irascible y los artesanos, el alma concupiscible. De las tres almas se derivan tambin las tres virtudes, que son respectivamente: prudencia, fortaleza y templanza, y una cuarta que es la justicia que resulta de la armona de las otras tres.-

PLATN

* Realiza la primera gran elaboracin filosfica de la idea de hombre legada por el cristianismo.
* El alma y el hombre todo es creado por Dios que permanece Infinitamente trascendente. El hombre ha sido creado a imagen y Semejanza de Dios que es el centro del universo y a l debe tender con amoroso afn. El camino est sealado por el conocimiento de las S E y debe pasar por el hombre. La filosofa es el medio para lograr una sabidura mstica que quiere culminar en una visin de Dios. * La herencia platnica le hace pensar en el alma como el autntico ser del hombre tomando al cuerpo como instrumento. Pero tambin dice que el cuerpo forma parte de la naturaleza humana. * El alma es inmaterial, est toda entera en todas las partes del cuerpo; est en l para vivificarlo y elevarlo a la belleza y armona, aunque debe luchar con sus malas inclinaciones. La vida humana es as una dramtica lucha contra el pecado, y la filosofa se convierte en un medio para acceder a las verdades sobrenaturales.

AGUSTN DE HIPONA

*El hombre es el rey de toda la creacin y aunque se integra como una cosa natural entre las otras, todas estn a su servicio y por medio de l y con l se ordenan a su vez a Dios que es necesidad e infinitud absolutas. Dotado de un alma espiritual, infundida por creacin, se eleva sobre las dems creaturas con una diferencia esencial. Por ella el hombre trasciende este mundo y se hace parte tambin del mundo trascendente.

* El hombre es una existencia finita, contingente limitada, por su esencia individuada por su cuerpo. Es una naturaleza individual dotada de razn y voluntad. Es una persona en el sentido en que lo haba definido Boecio. Como persona el hombre es sustancia sujeto permanente en medio de todas las modificaciones- ya que no es una cosa esttica sino que est afectado el cambio como todo lo creado, y en su caso de un modo especial ya que por se racional su existencia es permanente tensin hacia el mximo personal de perfectibilidad.

* Existencialmente el individuo est por su cuerpo en relacin con las dems cosas corpreas y por su racionalidad en relacin a las dems personas, siendo sujeto de derechos y deberes, formando una sociedad regida por la ley moral natural y las leyes positivas.

* La ciencia, el arte, la moralidad, la religin, la poltica, la cultura, constituyen el campo de la especfica actividad existencial humana, donde el existente puede encontrar el medio de su realizacin. Pero nada de esto puede colmar el ansia de bien infinito que es el principio del incesante dinamismo humano.

TOMS DE AQUINO

* Buscar en el hombre la explicacin de toda la realidad construyendo un gran sistema. La duda metdica le lleva al pienso, luego existo, de donde infiere que yo soy una cosa que piensa. * El cuerpo humano es una mquina regido por las mismas leyes mecnicas del cosmos, sus movimientos no vienen del alma sino de fuera, son parte del movimiento csmico. * La esencia del alma es el pensamiento, y la del cuerpo es la extensin. El hombre se fragmenta en cuerpo (sustancia extensa) y alma (sustancia pensante), y se plantea el difcil problema de cmo pueden unirse en l dos sustancias tan distintas, y cmo pueden vincularse, ya que despus de todo la interaccin es evidente. ste pensador lo resuelve apelando a los espritus animales, cuerpos muy sutiles y dinmicos que produce la sangre desde distintas partes del cuerpo y que desde el corazn se comunican con la glndula pineal (en el cerebro) donde est la sede del alma. En el alma radican los conceptos ontolgicos que nos permiten el conocimiento metafsico de la realidad, en forma de ideas innatas.

DESCARTES

* Aunque discpulo de Descartes toma un camino independiente. * El hombre no resulta as una mera conciencia lgica, sino que su principal saber depende de su singularidad concreta. De l depende su actitud frente al mundo, frente a los dems hombres y frente a Dios. La fe es un saber ligado a la vida incrustado en la vida personal por tanto depende de la decisin personal de cada individuo, que en esto no depende de esquemas abstractos, sino que debe responder por s Solo. * La fe en Dios supremo fundamento de la existencia, depende as de la totalidad que yo sea, de lo que el hombre es en sus inclinaciones, sus sentimientos, sus decisiones, su eleccin, su esperanza.

PASCAL

 El siglo XIX se abre en el abanico de las ms diversas escuelas que de un modo u otro arrancan de Kant y Hegel. El romanticismo defiende en el hombre lo que hay de irracional, de impulso y vida, contra la imagen mecanicista. El materialismo, luego no es ya mecanicista sino dinmico; la vida y el espritu son funciones materiales. Aliado y contemporneo del materialismo es el positivismo de este pensador, quien junto a Renan y Stuart Mill, lo enlaza con el empirismo de Hume.

* Para este analista de la realidad slo valen las Ciencias Positivas, y no y no da lugar a la psicologa en su clasificacin de las ciencias. * El hombre slo se explica en trminos de biologa y sociologa, y la humanidad es la suprema realidad a la que se debe rendir culto religioso.

AUGUSTO COMTE

* Desde el campo de la biologa introduce una concepcin naturalista, evolucionista del hombre.
* Establece que todas las especies vivientes provienen de una nica clula primitiva. Su principio de aplicacin es el mecanicismo aplicado a lo biolgico, tenemos entonces: la lucha por la vida y la seleccin natural. Quienes sobreviven son los ms fuertes y quienes mejor se adaptan al ambiente. Esto determina una seleccin natural, por lo que aparecen nuevas especies superiores y desaparecen las ms dbiles. El hombre es el fin de este proceso mecnico, un animal ms evolucionado, surgido de este juego fortuito de procesos naturales, sin diferencia esencial con los otros vivientes. Fue una especie desaparecida, el antropopiteco, quien ha sido progenitor del hombre.

CHARLES DARWIN

* Comenz considerando al hombre desde una Idea esttico y heroica, tomado de la tragedia Griega. * Destaca dos elementos lo apolneo y lo dionisaco que es una afirmacin de la vida, inclinndose por la exaltacin de los valores vitales. La afirmacin de la vida como realidad habr de continuarse en todo su pensamiento. La vida es voluntad de poder su ideal es el Superhombre creador de todos los valores. Lo bueno es lo que fomenta la vida, no la moral del cristianismo, que es una moral de esclavos, de dbiles y fracasados. El deber es impuesto por el Superhombre, que es seoro, nobleza y poder, plenitud. * Tiende por la abundancia de perfecciones fsicas en el hombre, su belleza o al de sus actos, la energa de su voluntad de mando, el actuar irracional e impulsivo frente a la razn y la armona.

* Por un lado reconoce que el hombre es y debe ser: voluntad de dominio y libertad creadora de valores. Pero por otro, habla de una necesidad y de un determinismo, por el que tenemos que amar lo que somos, al parecer condicionado por lo fisiolgico. Parece pronunciarse en sentido biolgico, apoyando la exhuberancia de vitalidad animal, o la destreza de los astutos. * Blasfema contra el cristianismo y la sociedad de su tiempo, pero tambin alaba a veces algunas virtudes del cristianismo.

FRIEDRICH NIETZSCHE

CONSTITUCIN ESENCIAL DEL HOMBRE

a). Cuerpo Hombre: ente corpreo y mutable, dotado de fuerzas fsico qumicas. b). Vida Vegetativa con las tres potencias: nutricin crecimiento reproduccin. c). Vida sensitiva el hombre tiene al mundo como objeto. Se comunica con l por el conocimiento sensible: sentidos externos (vista, odo, olfato, gusto, tacto); sentidos internos (sentido comn o central, memoria, imaginacin). Apetitos sensibles, concupiscible, irascible. Potencia de Locomocin

d). Vida Racional el hombre conoce todo lo individual, es subsumido por el entender humano, bajo lo universal. Es capaz tambin de emitir afirmaciones, negaciones, y de llevar a cabo raciocinios.
Esto es lo que distingue fundamentalmente al hombre de lo irracional.

Asimismo el intelecto humano es capaz de dedicarse a una actividad prctica: en busca del bien del hombre en cuanto tal (moral), en busca del bien de tal o cual artefacto (tcnica). A todo poder de conocimiento le sigue uno de apetito. Apetito: tendencia hacia lo bueno, rechazo hacia lo malo. El apetito que sigue al conocimiento racional se llama voluntad.

 La conducta humana nos revela que la humana voluntad goza de libre arbitrio o libre albedro.
La vida racional del hombre manifestada en esas dos potencias (inteligencia y voluntad) revela que hay un principio de vida Inmaterial espiritual en el hombre. Indagando en el hombre vemos que posee: un cuerpo, se da en l la vida vegetativa, luego la sensitiva y la racional o intelectiva = estos estados estn al servicio del superior: de la vida racional.-

Los sentidos del hombre son sentidos humanos, no meramente animales. La vida vegetativa del hombre es una vida vegetativa humana, no meramente vegetal misma. La corporeidad del hombre es una corporeidad humana. El hombre, cada uno, es UNO. Cada hombre es una sustancia individual.