LOS ORGENES

Antonio Salas (Editorial Dabar)

LA PREHISTORIA BBLICA

La historia

La Biblia nos ofrece la historia de la Fe y la Salvacin, no los acontecimientos en la biosfera antes de cualquier registro histrico Los captulos del 1 al 11 del Gnesis se conocen como prehistoria La Biblia no pretende explicar cmo funciona el planeta y los ecosistemas (tarea de la ciencia que es complementaria, no contraria)

Es una interpretacin de hechos, no una cronologa de sucesos

Relatos de los Orgenes

Salomn (961-922 a.C.) en su reinado busc hacia atrs en la historia de su pueblo (Jueces, Moiss, Egipto, Abraham) Se elaboran las genealogas para vincular a Abraham y Sem (hijo de No) y con otras listas ms, llegaron hasta Adn

Contenido y Mensaje

La reflexin bblica sugiere que Dios interviene para ayudarnos a liberarnos de la angustia Dios revela al hombre los sucesos que le servirn para su hoy Las soluciones en los relatos son para identificarnos con ellos

La Biblia no pretende sustituir la Ciencia

Rencor hacia un hermano Can y Abel Burla al desvalido Insolencia de Cam Alianzas por egosmo Hijos de Dios con las hijas de los hombres Todos los pueblos vean en los fenmenos, manifestaciones divinas Explicaban as los acontecimientos An hoy existen frases que evocan ese pensamiento (eso le pas por justicia divina)

Contenido y Mensaje

Los Judos explican su historia tomando relatos de otras fuentes

Jardn del Edn Del jardn de los dioses babilnicos Narraciones de No Epopeya de Gilgamesh Seguimos cometiendo fraticidios aunque no sean muertes fsicas Seguimos comiendo frutos prohibidos y la soberbia sigue siendo nuestro principal obstculo

Las enseanzas siguen siendo actuales

Contenido y Mensaje
RELATO Gen 1, 1-2,4 Gen 2, 4b-25 Gen 3, 1-25 Gen 4, 1-16 DESCRIPCIN MITICA
Creacin del mundo en 6 das dedicando el 7 al reposo Origen de la 1 pareja en base a intervenciones prodigiosas de Dios La prdida del paraso a causa de la insolencia de la pareja El primer fraticidio en la historia humana

ENSEANZA CATEQUETICA
Dios es el autor de cuanto existe. Obsrvense el shabbat (sbado) para agradecerlo La pareja humana es el culmen de la creacin y el mutuo complemento Todos los seres humanos vivimos el pecado siempre que nuestra actitud reta a Dios Nuestro can no cesa de asesinar a nuestro abel

Gen 4, 17-6, 4
Gen 6,5 9, 28 Gen 10, 111, 32

Los descendientes de Abel (Set) perpetan el bien. Los de Can, el mal

Dios castig con un enorme cataclismo el pecado de una obcecada humanidad, salvndose slo el justo No El pecado contina hasta el engreimiento de Babel, cuya insolencia frena Dios

La vida es el ms codiciado don de cuantos nos brinda Dios

Nos amenazan continuas catstrofes, de las que slo puede librarnos un comporta miento ntegro y justo La incomunicacin de la humanidad es fruto del orgullo que nos impulsa a levantar nuestras propias torres

DIMENSIONES DE LA PREHISTORIA BBLICA

1.
2.

Fe e historia

Oferta de vida

Dios se revela y revela su plan a travs de la historia Las narraciones se aplican en nuestra vida diaria (Gen 1 11) El mensaje doctrinal tiene su base en estos pasajes y su aplicacin en nuestro hoy Mas all de la historia no registrada y explicada con mitos, son medios para llevar la revelacin

3.

Doctrina Catequtica

4.

Fondo Mtico

ORIGEN DEL MUNDO

ORIGEN DEL MUNDO

Mito Sumero-acdico

Apsu (femenino) Aguas dulces Lahmu y Lahamu (serpientes) Kishar (masculino) tierra

Tiamat (masculino) Aguas saladas Akshar (femenino) cielo

Anu Seor de los cierlos Enlil Seor del aire y tierra Ea Mitad cabra y pez, ocano

ORIGEN DEL MUNDO

Mito menfito

Pta Principio generador

Atum

Amenofis IV propuso monotesmo

Horus (Pensamiento)

Thot (Palabra)

ORIGEN DEL MUNDO

Origen del cosmos, visin Bblica

La creacin est compuesta de dos relatos

Atribuida a algn sacerdote del s. V (Gen 1, 1-2, 4) Probablemente un escriba de Salomn s. X (Gn 2, 4b-25) Sacerdotal Al final (Gn 1, 27) Yavista Al principio (Gn 2, 7) Sacerdotal A la vez (Gn 1, 27) Yavista Sucesiva (Gn 2, 7.21-22)

La creacin del hombre

Creacin de Adn y Eva

ORIGEN DEL MUNDO

Creacin del mundo desde el punto de vista yavista

El autor escribe cvon base en un pensamiento nmada No le es posible definir la nada al principio de los tiempos, por eso antes del mundo explica que haban aguas Concibe a Dios como un alfarero que forma del barro al hombre

Creacin del mundo desde el punto de vista sacerdotal

El autor sugiere un conflicto entre la luz y la oscuridad a partir del cual se genera todo Muestra un plan de Dios durante el proceso, no es al azar Se reafirma la soberana de Dios

ORIGEN DEL MUNDO

RELATOS DE LA CREACIN
Autor Fecha Lugar Sacerdotal Siglo V Babilonia, caos, mar Yavista Siglo X Palestina, caos, desierto

Duracin
Orden Escenario

6 das
Plantas, astros, animales, hombre-mujer Universal, hombre vrtice la pirmide

1 da
hombre, plantas, animales, mujer Regional, el hombre centro del crculo

Estilo
Antropomorfismo

Reflexivo, solemne
Sobrio: Dios dijo, vio, trabaj

Espontneo, popular
Audaz: Dios alfarero, jardinero, cirujano, padrino de bodas

Teologa

Trascendencia

Inmanencia

ORIGEN DEL MUNDO

Enseanza religiosa, relato yavista

Trocar el desierto en Oasis Mostrar las ventajas de un jardn en oposicin a la ciudad (vida sedentaria) Vivir la plenitud de ser contrario al consumismo (tener, base sedentaria) Muestra la creacin como un proceso gradual Escrito durante un periodo de crisis Justifica el descanso (shabbat) para no ser absorbidos por el consumismo Dedicar el tiempo al culto y descansar del estrs laboral

Enseanza religiosa, relato sacerdotal

ORGEN DEL MUNDO

Conclusiones

Dios nos crea del barro, material endeble, y frgil

En el principio hubo un caos, y Dios crea el orden

Dios no infunde el soplo de vida es hombre no est solo Preeminencia ms all de la vida, inmortalidad Dios nos acompaa en nuestras crisis Con Fe en Dios, podemos crear nuestro mundo a partir de los problemas

Dios crea un jardn a pesar del desierto

La fe la ciencia pueden tener dilogo en tanto se entiendan que no buscan el mismo fin

Contamos con la gracia de Dios para convertir nuestra vida rida en un vergel

La Fe aporta elementos a la ciencia y viceversa, con el fin de un crecimiento mutuo

ORIGEN DEL HOMBRE

ORIGEN DEL HOMBRE

Monogenismo

Poligenismo

Creacin a partir de una sola pareja (Biblia) Creacin a partir de varias parejas (cientfica)

Es la Ciencia y no la Biblia, la encargada de explicar el mundo, pero no el demostrar la accin de Dios pues no cuenta con las herramientas ni capacidad para ello La Explicacin de la ciencia a travs de:

Cosmognesis

Biognesis

El origen del universo, para ello se desarroll la Teora del Big Bang
El origen de la vida, la ciencia da cifras aproximadas, millones de aos El origen del hombre, sin embargo las teoras no han avanzado ms all de los homnidos, sin que se les considere humanos

Antropognesis

ORIGEN DEL HOMBRE

Creacin del hombre, versin bblica

Inspirada en mitos babilnicos:

Dioses babilnicos crean una criatura, Enkidu, y la ubicaron en un jardn (gan) en una estepa (edin) Vivi la soledad Jardn ubicado entre el Tigris y ufrates (Irak) La Estepa es un paraso (nmada) contrario a la ciudad (sedentarismo) Para babilonios y hebreos el sedentarismo da lugar a injusticias

ORIGEN DEL HOMBRE

Dignidad de la Pareja humana

Adn y creacin de Eva

El hombre tiene costillas hasta la mitad del trax por tanto justificaban la anomala diciendo que Dios los utiliz para crear a Eva Tal vez se explica as para sealar la complementariedad de la mujer; que viva ms como esclava que como compaera

Adn reconoce esa igualdad en dignidad (Gn 2,23) y el autor lo realza (Gn 1, 27)

ORIGEN DEL HOMBRE

El mito del Paraso

Dios crea a Adn y le coloca en el jardn (edn) El Edn (vinculado a los nmadas) se opone a la ciudad En las ciudades el hombre transforme su entorno y vive con base en sus caprichos ms que en sus necesidades El nmada vive ms dependiente de lo que puede aprovechar del medio, que cumplir con sus caprichos La ciudad comodidades Vicios (el hombre adapta el lugar) La austeridad necesidades Virtudes (el hombre se adapta) El Paraso e3n nuestros das ms que un lugar es la situacin , es adaptarse a vivir conforme a lo que se tiene, conforme a los que Dios ofrece El Paraso es el lugar del que Adn fue desterrado El Paraso es el lugar al que debemos volver, incluso en esta tierra Si el hombre por desobediencia fue expulsado, el hombre, si vive conforme al plan de Dios puede hacer de este mundo el paraso terrenal sin detrimento de la Esperanza de llegar a la unin trascendental con Dios, nuestro verdadero fin.

ORIGEN DEL HOMBRE

Conclusiones

La creacin del hombre

Igualdad de la pareja

Hay que evitar el literalismo que puede inducir al error, cuando hay una enseanza atrs de esas palabras El hombre es parte del plan de Dios, es decir, es copartcipe en darle un sano propsito a lo creado por Dios El hombre y la mujer participan por igual en ese plan divino, pues son creados a semejanza de Dios La Esperanza no es en llegar a ese lugar, sino en construir desde nuestro da a da ese Paraso en nuestro mundo (el que es fiel en lo poco es fiel en lo mucho) El Paraso es donde Dios cuida y provee en tanto que el hombre cumpla con su papel de administrador en la creacin

El Paraso

ORIGEN DEL PECADO

ORIGEN DEL PECADO

Jess habl de Amor, no vino a predicar contra el pecado Llevamos 20 siglos obsesionados por el pecado No se debe minimizar, ni borrarlo del vocabulario para aparentar una actitud moderna, progresista o desacomplejada Agustn de Hipona utiliz el trmino de pecado original por 1 vez El mensaje de Gn 3, 1-24 es que le hombre hizo algo que lo apart de Dios Hay que comprender a profundidad este mensaje Ms que una razn o filosofa hay que entenderlo como teologa Telogo no es el que sabe, sino el que vivencia lo sabido Ciertamente el pecado no se transmite por genes, pero est en la naturaleza del hombre; violencia, desequilibrio ambiental y social

ORIGEN DEL PECADO

El Drama del Paraso

La pareja presupone la inmortalidad en el Paraso Los mitos babilnicos sugieren que el hombre aspira a la inmortalidad

Utnapistim, con la ayuda de Ea descubre el rbol de la vida, y al comer el fruto queda inmortal

El autor yavista, con esta influencia relata la revelacin como Adn ya inmortal desde su creacin, pero no es dios. Para ser dios la serpiente sugiere a Eva que coma el fruto La Verdadera tragedia es que el hombre, fue creado para ser tal; y no para ser dios. An hoy el hombre quiere ser Dios pero fracasa reiteradamente

ORIGEN DEL PECADO

Los rboles del Paraso

Los rboles evocan lo divino:

1.

El rbol de la vida

la mansin de los muertos (frica) En ellos anidan las almas en forma de pjaros (Egipto) Los dioses se renuevan en ellos anualmente (Fenicia) La palmera alberga a la Fuerza de los dioses (Babilonia) El olivo contiene el alimento divino (Canaan) Al centro del paraso Fruto permitido Al centro del paraso Fruto prohibido

2.

El rbol del conocimiento del bien y del mal

Se entiende que el hombre no conoca el mal El hombre rompe las reglas Dnde hay desobediencia se presenta el pecado? Reflexiona sobre la vida del hombre al infringir las libertades de otros

ORIGEN DEL PECADO

La Manzana de Eva

La Biblia no menciona el nombre del fruto (Gn 3, 1-24) Aparentemente tiene su origen en el latn (era la lengua oficial hace 7 siglos) Las serpientes hablan?

El mal = malum Manzana = mallum

Seris como dioses!

Puede referirse a la voz interior que nos invita a alejarnos de Dios La voz que nos empuja a tomar cosas ajenas, a agredir, a codiciar
Slo si prueban del rbol del conocimiento del bien y del mal Para los semitas conocer = dominar
Conocer un fenmeno natural ejercer dominio sobre l Conocer una mujer dominarla

La decisin de lo que est bien y est mal era exclusiva de Dios La insinuacin de la serpiente puede entenderse: Al ser como dioses, podrn decidir que es bueno y que es malo Considerarse dios (dolo) no es ya un crimen que supone hacer a un lado a Dios (Verdadero Dios) El hombre con su actitud permite al pecado seorear su vida, pues decidi prescindir de Dios Si este es un acontecimiento de todos los das, por qu no iba a suceder al principio?

ORIGEN DEL PECADO

Comer el fruto fue el pecado?

El hombre abre las puertas al pecado, no comer el fruto, sino al escuchar a la serpiente, para sugerirle ser como Dios Acaso el hombre no aspira a ser como Dios todos los das?

El pecado no consiste en quebrar las reglas (comer el fruto) sino en desafiar a Dios (al dejarse enamorar por la voz de la serpiente) Donde hay egosmo no accede el amor. Y Dios es Amor ( 1Jn 4, 8) Cuntas veces lo hemos desplazado! Y los nios nacen con el pecado?

El hombre procura saciar sus antojos

No es parte de la naturaleza humana el egosmo si no se corrige? Acaso el nio conforme crece, si no es educado puede crecer al margen de lo que es correcto? Cuntos nios crecen con problemas de conducta por mala educacin? El bautismo es parte de la solucin que puede o no ser aceptada

ORIGEN DEL PECADO

Conclusiones

El Fruto

Seris como dioses

Ms que culpar a Adn y Eva, hay que ver nuestras actitudes desafiantes hacia Dios Ms que comer el fruto, es la intencin del por qu lo queremos comer Nuestro papel es el de colaborar en el Plan de Dios, no de corregirle los renglones Hoy podemos ver varios ejemplos de esa actitud de ser dioses y hacer lo que por naturaleza no hemos sido capacitados Queremos seguir siendo como dioses, para decidir lo que est bien (nos conviene) y lo que est mal (lo que nos perjudica), a costa de quien se interponga No es el de la serpiente, sino el que obramos contra nosotros mismos y que nos lleva a remordimientos y miserias, a tragedias y arrepentimientos

E l engao

CAN Y ABEL

CAN Y ABEL

El relato expone la rivalidad entre Pastores y Agricultores, Nmadas y Sedentarios, caractersticas de la sociedad del s. X a.C. Muestra a Can vctima del pecado que se introdujo con Adn

La sociedad de consumo (sedentarismo) fomenta actitudes que bloquean la comunicacin con Dios

Can = qanah = adquirir / ganar Abel = hebel = dbil

CAN Y ABEL

El Drama de Can

A Can le agobian los celos y la envidia

El hombre a merced del mal

Las ofrendas de Abel son gratas a Dios Aunque el relato no explica, puede entenderse que la vida de Can no es grata a Dios, el pecado est en su vida, por eso no acepta sus ofrendas En vez de corregir su vida para que su ofrenda sea aceptada, prefiere acabar con quien motiv su envidia Los que se parecen a Can no pueden regirse por las leyes de Dios, sino por el pecado. El seguir las leyes puede ahuyentar el pecado Los que se comportan como Abel siguen las leyes creacionales y aniquilan el pecado.

El hombre a merced del bien

Todos tenemos algo de Can, en el fondo, al ver que no somos abeles nos odiamos por sabernos canes Las guerras, en el fondo buscan paliar el propio desencanto de esas sociedades Nosotros no matamos a los enemigos, pero dudamos en borrarlos de nuestro mundo actual? Ese proceder activa el pecado El instinto asesino de Can fluye de su angustia

CAN Y ABEL

La voz de la Sangre

Se supona que la sangre de la vctima, clama por una venganza (2Sam 14, 5-11) Quin dba vengar a Abel?Adn?

Un hombre no puede matar a su propio hijo

Este enfoque coincide con el sentir de otros nmadas, jams quitan la vida a los asesinos. Lo que s hacen es negarles todo trato o relacin Yahv prohbe matarlos; en cierto modo Can cuenta con el apoyo de Dios

CAN Y ABEL

La Tragedia del Pecador

Supone que Can acta como solemos hacer nosotros: negando la responsabilidad (Gen 4, 10) Yahv lanza una maldicin sobre Can (Gen 4, 11) pero no se ensaa con l Hay cierto paralelismo entre Adn y Can
Adn

Can

Abandon el Paraso con su cada

Abandona su hogar tras el crimen

CAN Y ABEL

La Tragedia del Pecador

Yahv le seala con un signo para que nadie atente contra l

1.
2.

Evita que Can cometa nuevos crmenes Evitar que nadie mate a Can

Can pasa a ser el protegido de Dios y el alejado de los hombres

CAN Y ABEL

Can, Fugitivo y Errante

Can reconoce su pequeez Admite sus culpas y se reconoce incapaz de soportar el peso No puede vivir de espaldas a la creacin Vive errante as como nosotros vivimos en un desierto suspirando por un lugar para vivir sin angustias An cuando el hombre est hundido en el pecado sigue siendo imagen de Dios, por lo que no consciente que se le destruya Can no puede quedarse en la ciudad por su pecado, ni en la estepa por impedrselo la sangre de Abel, se adentra en el desierto y se asienta al Este del Edn (Gn 4, 16)

CAN Y ABEL

Conclusiones

Anhelamos ser Abel

Al Este del Edn

Por tanto todos tenemos algo de Can, en lugar de agradecer lo que tenemos, nos lamentamos por lo que nos hace falta. Ello se transforma en envidia que nos empuja a matar al Abel que quisiramos ser La Tragedia del hombre se acenta, vivir errante buscando la quietud, misma que abandonamos al cometer faltas contra nuestros hermanos (compaeros, familiares, amigos) Nos sentimos abandonados, a veces sealados; nos sabemos incluso culpables pero quisiramos borrar nuestro error como si nunca lo hubiramos cometido No slo somos en lo individual, hemos ayudado a crear sociedades canes que buscan imitar otras sociedades, culturas, en detrimento de nuestra tranquilidad y calidad de vida. Buscamos ser un pas de primer mundo, con calidad de vida de tercer mundo; porque hemos poblado nuestro pas de canes

Can, Hoy en da

CAN Y ABEL