APSTOLES O DISCPULOS SEGN SAN PABLO?

SOBRE EL ORGEN DEL TRMINO APSTOL

En el griego clsico el trmino apstol no es comn, su uso casi se limitaba a la navegacin.

Herodoto lo usa solo dos veces en sus escritos para indicar un enviado o mensajero.

En la LXX aparece con el mismo significado.

En el NT aparece 80 veces y en las cartas paulinas un total de 35 aunque ya con un significado muy importante en el movimiento cristiano primitivo.

La mayora de los estudiosos han concluido que el significado del trmino apstol es usado en dos principales sentidos:

1 En una accin solemne,

para indicar a una persona dotada de una autoridad divina (p.e. apstol de Jesucristo 1Cor 1,1)

2 En un sentido no tcnico
(p.e. mensajero/delegado de la Iglesia 2Cor 8,23).

Como veremos ms adelante, Pablo los utiliza en sus escritos en ambos sentidos.

En cuanto al sentido y/o naturaleza del trmino apostolicidad segn el

pensamiento paulino, hay principalmente dos grandes opiniones sobre el significado: En cambio, otra opinin indica Una hace referencia obligada al pasaje de que para Pablo la apostolicidad Damasco segn la llamada de Cristo a no tanto es el fruto de una Pablo donde le ha transmitido la autoridad conversin sino de los frutos del Seor sobre las iglesias de los gentiles de aqullos que la ejercen y es y que es transferida despus en el valor el mismo ejercicio apostlico cannico que poseen sus Cartas hasta el aunque en circunstancias da de hoy. Pablo no ha encontrado un histricas diversas el que claro sentido de apostolicidad en cuanto perdura hasta el da de hoy. ha considerado a los apstoles como meros predicadores y misioneros de Cristo.

II.

EL TESTIMONIO DE SUS CARTAS

Recordemos que algunas cartas de Pablo son los escritos ms antiguos del NT, es por eso que son referencia necesaria para encontrar el origen y relevante significado del trmino, por no decir que es en el pensamiento del apstol donde nace su aplicacin propiamente cristiana.

Es importante observar que Pablo habla de aqullos que eran apstoles antes de m (Gal 1, 17) y que estaban en Jerusaln.

La tradicin del CREDO que transmite a los Corintios y que l ha recibido muchos aos antes, afirma que el Seor resucitado se ha aparecido a todos los apstoles antes de aparecerse a l (1Cor 15, 7-8) y esto indica que ellos eran apstoles al el tiempo de la resurreccin de Jess o inmediatamente despus.

Esta tradicin del CREDO paulino (1Cor 15, 5-9) es interesante tambin por el hecho de que nos permite distinguir entre los Doce y todos los apstoles: Cristo aparece a Cefas (y por tanto, a los Doce) aparece a Santiago (a todos los apstoles) aparece tambin a m, (el ltimo de los apstoles)

En esta simetra de las apariciones del Seor, vemos una cierta simetra: Pedro es puesto con los Doce y Santiago con todos los apstoles, por eso se deduce que los doce eran llamados apstoles, pero que los apstoles eran ms de doce y aparte estaban Santiago y Pablo. La explicacin que vemos ms lgica de esta diferencia entre los Doce y los apstoles es que los Doce es una expresin aplicada a los doce discpulos desde la misin hecha en Galilea; mientras que los apstoles eran quienes haban sido enviados por el Seor resucitado. Con esto podemos concluir en definitiva que el concepto de APSTOL frecuente en sus cartas es anterior a l y sobresale principalmente tras los acontecimientos pascuales y tal vez, antes. Y lo mismo vale para la frase LOS DOCE.

III.

USO DEL TRMINO APSTOLES EN LAS CARTAS DE SAN PABLO

En general, Pablo utiliza el trmino apstoles en dos sentidos:

no tcnico y solemne.

1 Apstol en sentido no tcnico. En sus escritos, solo aparece dos

veces el trmino apstol utilizado en sentido no tcnico. En primer lugar, Pablo escribe de Macedonia para avisar a los Corintios de la llegada de dos hombres a quienes da una cierta recomendacin (2Cor 8, 16-24) y enva para la colecta a favor de los santos de Jerusaln. Pablo afirma que ellos son delegados (apostoloi) de la iglesia de Macedonia. Aqu vemos con toda seguridad un uso del sentido de SALIAH , cuyo significado antes veamos. En un segundo caso, Pablo escribe de la crcel (tal vez Roma) a la iglesia de Filipo explicando que est enviando a Epafrodito que haba estado enfermo. Era enviado (apostols) para ayudar a las necesidades del apstol. Estos dos casos dan testimonio de que el uso del trmino apstol en las iglesias paulinas de la primera mitad del s. I era utilizado ya de una manera bien delimitada. De nuevo, igual que Jess, aplica el concepto hebreo de SALIAH a la naciente iglesia cristiana.

2 Apstol en sentido solemne. Con esta frase debemos entender

sobretodo a los apstoles de Cristo (1Tes 2, 6). Sobresale el hecho de que a estas personas no las manda alguien ordinario, sino que es el mismo Cristo quien enva. Los otros apstoles: ellos lo son antes que Pablo (Gal 2, 17). Y as lo entiende l tras el evento de Damasco (hacia la mitad de los 30s) y teniendo en cuenta tambin lo que escribe en el llamado Credo paulino (1Cor 15, 5-11). Al mencionar que yo, el ltimo de los apstoles por gracia de Dios (soy apstol). La primera y fundamental prueba de su ser apstol es haber visto al Seor (1Cor 9, 1). La aparicin de Cristo a Pablo fue de manera completamente atpica a los dems, no lo vio en el contexto de los eventos pascuales, l lo ha visto como Seor celeste y glorioso tal vez uno o dos aos despus de ellos.

Con toda seguridad, el nmero de los apstoles sobrepasaba el grupo de los Doce, no se sabe a ciencia cierta cuntos. Lo cierto es que se tena la conciencia de que el grupo de los Doce representaba simblicamente el grupo central de la comunidad fundada por Cristo resucitado. Ellos mismos asumieron la propia conciencia de ser enviados por Jesucristo a todas las naciones. Ya desde entonces encontramos en Jerusaln dos tipos de apostolado (apostolai) que representaban dos tipos de envo: el primero a los circuncisos y el otro a los gentiles (Gal 2, 7-9)

Conocemos algunos de los nombres de los llamados apstoles. Santiago es mencionado junto a todos los apstoles, y esto indica que no siendo del grupo de los Doce, era muy especial entre todos los apstoles, seguramente por el hecho de ser hermano del Seor (Gal 1, 19). Tal vez otros que igual son llamados hermanos del Seor tambin son considerados apstoles: Andrnico y Junias (Rm 16, 7). Junto a Bernab y otros nombres que aparecen en sus escritos, estaramos contando 17 nombres de apstoles a quienes Pablo considera como tales, aunque ciertamente su nmero deba ser mucho mayor.

Pablo tenia a esos apstoles como personas muy eminentes dentro del cristianismo y a muchos de ellos como fundadores de las primitivas iglesias pues lleg a afirmarlo en 1Cor 12, 28: a algunos Dios los ha puesto en la iglesia en primer lugar como apstoles (Ef 2, 20; 4, 11). Con ellos, Pablo asegura haber recibido la revelacin de Dios a travs del Espritu para entender el misterio del evangelio (Ef 3, 19; 1Cor 2, 6-16) y los apstoles deben dar a conocer esta revelacin de Dios con las palabras y con los escritos (Rm 16, 25-26; 1Cor 2, 13; Ef 3, 3-4)

3 Pablo, apstol.
En sus escritos, Pablo habla de s mismo como apstol ms veces, que referido a otros. Casi siempre se presenta a sus lectores como apstol de Jesucristo (versculo 1 de: 1Cor; 2Cor; Ef; Col; 1Tim; 2Tim; Tt: por medio de Jesucristo ha recibido la gracia del apostolado para obtener la obediencia a la fe por parte de los gentiles (Rm 1, 5; 11, 13) y todo es obra de Cristo resucitado que se le apareci a l ltimo entre todos.

Tal vez hacia el ao 55, Pablo se da cuenta de que su apostolicidad est en discusin y puesta en duda: aunque para otros no soy apstol (1Cor 9, 2) Aunque esos otros seguramente eran los judaizantes, de cuyas crticas haba ya hablado en la carta a los Glatas, cuando escribe de no ser apstol solo por parte de hombres, o por parte del hombre (Gal 1, 1). En otras palabras, es como se les dijera que l no es SALIAH por encargo de la iglesia de Jerusaln o delegado por otros.

4 La apostolicidad de Pablo se pone en duda.

En 1Cor 9, 1 Pablo escribe: no soy apstol?, no he visto a Jess nuestro Seor? Ciertamente no se refiere al fundamento histrico sobre el que Pablo pone su propia apostolicidad, sino que se estn fijando en el estilo de vida sobre el que ejercita su ministerio y que algunos encuentran inaceptable en el ambiente grecorromano de Corinto. Se trata del hecho de que l no acepta ayuda por desempear su apostolicidad. Y de su defensa de lo que lo acusan (1Cor 9, 4-18) se deduce que por no recibir esa ayuda, algunos cristianos de Corinto piensan que es una tcita admisin de ser apstol: un autntico apstol debera recibir la autntica recompensa.

Por eso encontramos que en varios pasajes de la 2 Corintios est perfectamente clara su defensa y se ha convertido en apstol por voluntad de Dios (1, 1); incluso, ha aceptado lo que se deca de su debilidad y la ha acentuado explcitamente en 3 textos: 2Cor 4, 7-8; 6, 3-10; 11, 23-12 y tambin en 1Cor 4, 9-13; 15, 30-32, palabras que aluden al pecado experimentado en la propia vida y que haba sufrido por el mismo Jess a quien anunciaba. Alude a que quien quiera ser un autntico apstol los sufrimientos de cristo se repetirn por quererle ser fiel (2Cor 1, 5): la falsedad de esos apstoles consiste en otro Jess y en un diverso evangelio.

EN CONCLUSIN:

El uso del trmino apstol se limita al NT, y solo por cronologa se debe fijar primero en los escritos paulinos, pues lo utiliza ms que los dems autores del mismo. Es evidente que antes de los escritos de Pablo ya haba apstoles, que sobretodo resaltan en las apariciones del Resucitado.

Es un hecho que el trmino apstol (ntimamente ligado al evangelio de Marcos) debe estar ligado con las narraciones evanglicas.
Parece lo ms lgico que Jess, seguido por Pablo y despus por otros pastores de la Iglesia primitiva, hayan utilizado el trmino influenciados por la nocin judaica de SALIAH, que al menos en el judasmo tardo indicaba a las personas enviadas a otra persona o institucin.

 Principalmente en Rm, Gal, 1-2Cor, se nota una cierta oposicin a la apostolicidad de Pablo (los judaizantes lo identifican con un saliah de la iglesia de Jerusaln. Pablo afirma ser el ltimo y ms pequeo de los apstoles, con esto tal vez quiera decir que antes de l, haba apstoles, pero despus de l no. En definitiva, Pablo funda su apostolicidad en haber visto al Seor resucitado, el cual le ha confiado de predicar a los gentiles. Aunque tambin menciona haber fundado iglesias, haber sufrido prolongando los sufrimientos de Cristo, de haber sido honesto y fiel, y todo esto para legitimar un ministerio que se funda solo en Cristo, a quien vio en el camino a Damasco.

Pablo de Tarso