El profeta Miqueas y su libro

Tema n 13

Contenidos
1. El profeta 2. El libro 3. El mensaje

La persona
EL PROFETA MIQUEAS Historia de la redaccin

La actitud

Estructura y estilo

EL LIBRO DE MIQUEAS Contenido doctrinal

Justicia y juicio
Mesianismo real

Esperanza de salvacin

Orculo sobre Beln

El nombre del profeta (mkah, abreviatura de mkaiah: quin como el Seor) era frecuente en los siglos IX y VIII a.C. Se trata de una exclamacin de origen cultual.
No hay que confundir este profeta del s. VIII con Miqueas ben Yimlah, profeta cortesano de Ajab (cfr 1Re 22,8-28), que ejerci su ministerio en el siglo IX. Naci, segn las primeras palabras del libro, en la Sefela, parte meridional de Judea, en una aldea pequea, a 35 km al SO de Jerusaln y a 20 km de Tecoa, patria de Ams.

Es posible que su origen campesino influyera en la radicalidad con que condena las costumbres de la ciudad, Jerusaln, como centro de los crmenes de Jud (3,12), y el mal comportamiento de los sacerdotes y profetas, etc.; sin embargo, est al tanto de la vida ciudadana y de las costumbres sociales. Adems, es buen conocedor de las tradiciones patriarcales y de los procedimientos pedaggicos de su poca.
En una palabra, es tan contundente y severo como Ams, pero en muchos sentidos es equiparable a Isaas.

No se menciona el nombre de su padre, lo cual induce a suponer que perteneca a la clase ms humilde, ni ningn otro dato de su vida. nicamente dice el encabezamiento del libro que desarroll su actividad durante el reinado de tres monarcas del Sur: Jotn (740-736), Acaz (736-716) y Ezequas (716-687); sin embargo, su mayor actividad debi coincidir con los aos 727 y 701 , puesto que fue contemporneo de la cada de Samara (ao 721 a.C.) y de la campaa de Senaquerib (ao 701 a.C.).

Cronologa de los reyes del Reino del Sur Roboam 933-916 Yotn 740-735

Abas
As Josafat Jorn Ocozas Atala

915-913
910-887 870-846 848-841 841 841-835

Acaz
Ezequas Manass Amn Josas Joacaz

735-728 / 716
728-716 / 698 697-643 643-642 642-609 609

Jos
Amasas Ozas

835-797
796-781 781-740

Joaqun
Jeconas Sedecas

609-598
598-587 597-587

Ahora bien, Jotn sucedi a su padre Ozas (Azaras), muerto de lepra: fue el suyo un reinado prspero. Acaz tuvo que soportar las incursiones de Teglatpalasar III, del que termin siendo vasallo servil; fue testigo de la cada de Samara, en el 721 a.C. Ezequas, en cambio, fue un enrgico gobernante que consigui sacudirse el vasallaje de Asiria y acert a imponer una profunda purificacin en el culto.

Segn Ier 26,18-19 la predicacin de Miqueas influy positivamente en la reforma de Ezequas.

AMS

OSEAS

ISAAS
MIQUEAS

Divisin del libro de Miqueas

1. Juicio divino y condena de los delitos
(1,2-3,12) 2. Esperanza y Restauracin de Sin (4,15,14) 3. Nuevo juicio divino y castigo de Jerusaln (6,1-7,7) 4. Esperanza de Sin y plegaria por Jerusaln (7,8-20)

Juicio divino y condena de los delitos (1,2-3,12)

Teofana y acusacin contra Israel y Jud (1,2-5) Orculo sobre la destruccin de Samaria (1,6-7) Lamentacin por las ciuaddes de Israel y Jud (1,8-16) Denuncia proftica de las injusticias sociales (2,1-5) Abusos y falsos consejos (2,6-11) Promesa de restauracin (2,12-13) Los jefes oprimen al pueblo (3,1-4) Los falsos profetas (3,5-7) Anuncio de la ruina de Sin (3,8-12)

Esperanza y restauracin de Sin (4,1-5,14)

Las naciones vendrn al monte del Templo del Seor (4,1-5) Reunin en Sin del rebao disperso (4,6-8)

Prueba y salvacin (4,9-14)

El Mesas salvador nacido en Beln (5,1-3) Liberacin de Asiria (5,4-5) El resto de Jacob (5,6-8) Purificacin y destruccin de las causas del mal (5,9-14)

Nuevo juicio divino y castigo de Jerusaln (6,1-7,7)

El juicio del Seor (6,1-5) Insuficiencia del culto externo (6,6-8)

Jerusaln es castigada por sus pecados (6,9-16)

Lamento por la corrupcin generalizada (7,1-6) Actitud del profeta (7,7)

Esperanza de Sin y plegaria por Jerusaln (7,8-20)

Esperanza de Sin (7,8-10)

Advertencia a las naciones (7,11-13)

Plegaria a Dios por Jerusaln (7,14-17) Himno al Seor (7,18-20)

Tal como ha llegado en el Canon, el libro contiene cuatro partes, en las que los orculos de amenaza y los de salvacin se alternan formando un todo armnico:

A) Juicio del Seor contra su pueblo (1-3, salvo 2,13-13); B) Promesas de gloria del nuevo Sin (4-5);

A) Juicio del Seor contra Israel (6,1-7,7);

B) Himno de esperanza (7,8-20).

Este orden de los orculos parece ser obra del ltimo compositor postexlico que lo llev a cabo con clara intencionalidad teolgica: para hacer hincapi en que la historia del pueblo sigue siempre dos etapas sucesivas, una de juicio y castigo; la siguiente de salvacin y bonanza. Sin embargo, la historia de la composicin del libro ha sido discutida desde finales del siglo XIX, hasta el punto de que las corrientes en la investigacin bblica se reflejan en el estudio del libro de Miqueas.

As, por ejemplo, J. Wellhausen afirmaba en 1878 que la seccin Mich 7,7-20 era postexlica. Poco tiempo despus se puso en duda la autenticidad de toda la ltima parte: Mich 6-7. Las hiptesis ms influyentes son las siguientes:
a) A Miqueas pertenecen solamente los caps. 1-3 y parte del 4-5. Los dos ltimos seran de otro profeta posterior. b) Todo el libro pertenece sustancialmente al profeta de Moreset, aunque pueda haber sufrido retoques posteriores, especialmente 2,12-13 y el himno litrgico de 7,8-20. c) De Miqueas son los caps. 1-3 y de un autor deuteronomista los caps. 6-7. Los caps. 4-5 ofrecen mayor dificultad, aunque en ellos puede descubrirse el resello de la escuela sacerdotal.

a) A Miqueas pertenecen solamente los caps. 1-3 y parte del 4-5. Los dos ltimos seran de otro profeta posterior. Woude, A.S. van der, desarroll la hiptesis de un Deutero-Miqueas, apoyndose entre otras razones en que los cinco primeros captulos, dirigidos a las capas principales de la sociedad, estn ms relacionados con Isaas, mientras que los dos ltimos, dirigidos al pueblo entero, se relacionan ms con Oseas. Tambin Mays, J.L., (Micah, Londres 1976) defiende con vigor que slo Mich 1-3 pertenecen al profeta del siglo VIII.

b) Todo el libro pertenece sustancialmente al profeta de Moreset, aunque pueda haber sufrido retoques posteriores, especialmente 2,12-13 y el himno litrgico de 7,8-20. Vuilleumier, R., (Miche, Paris 1971) asume que en lo esencial, el libro es de Miqueas. La promesa de Mich 2,12-13 sera exlica y el himno Mich 7,8-20 pertenecera al tiempo de los persas.

c) De Miqueas son los caps. 1-3 y de un autor deuteronomista los caps. 6-7. Los caps. 4-5 ofrecen mayor dificultad, aunque en ellos puede descubrirse el resello de la escuela sacerdotal.

El trabajo ms reciente y minucioso es el de Renaud, B., La formation du livre de Miche, Paris 1977.- Llega a la conclusin de que en tiempo de Ezequas exista un primer ncleo de declaraciones del profeta, contenidas sustancialmente en los tres primeros captulos. Un redactor deuteronomista, adems de retocar esos captulos, habra aadido Mich 6,2-8 y 7,1-6. Finalmente un autor de los crculos sacerdotales del siglo IV habra aportado algunas novedades a lo que ya exista (Mich 2,12-13 y 7,8-20 sobre todo), habra incorporado los caps. 4 y 5 dando al libro un carcter ms escatolgico y mesinico.

En suma, el problema sobre la formacin del libro de Miqueas no est resuelto satisfactoriamente, si bien hay un acuerdo unnime sobre la autenticidad de los caps. 1-3 y bastante comn sobre los caps. 6-7.

Expondremos el mensaje del libro en su conjunto, aunque con mayor detenimiento en los tres primeros captulos:
Justicia y juicio Esperanza de salvacin

Orculo sobre Beln

1) Justicia y juicio.Las palabras finales del captulo tercero del libro resumen la postura y doctrina de Miqueas: Por vuestra causa Sin ser arada como un campo, Jerusaln se convertir n ruinas y la monta-a del Templo en altura selvtica (3,2). Es decir, los pecados de Jud pueden ocasionar una gran ruina, del mismo modo que los pecados de Israel han sido la causa de la invasin por parte de Samara.

El captulo primero es un grito dolorido por los desastres del Reino del Norte (1,2-7) y un profundo lamento por la desgracia que amenaza a Jerusaln (1,816). Al estilo de Ams fustiga con dureza y severidad las injusticias. Especialmente en el captulo segundo se denuncian los abusos de los acaparadores (2,1-2) y los atropellos contra las viudas y los hurfanos (2,8-10).

En el captulo tercero se ataca a los dirigentes que son los primeros en transgredir la ley, de cuya guarda deberan ser los promotores ( 3,9-10): los gobernantes se enriquecen a costa de los sbditos (3,1-4); los profetas buscan slo el dinero en sus vaticinios (2,6-11);
los jueces y sacerdotes no respetan el derecho, sino que se dejan sobornar ( 3,11). Todos estos delitos no pueden quedar sin un severo castigo.

2) Esperanza de salvacin.Por otra parte, el mensaje de Miqueas no se cierra en la condena, sino que abre puertas a la esperanza, y esto en dos sentidos: en cuanto que el Seor confundir a los que destrozan al pueblo, y en cuanto que salvar a todos. En efecto, los acaparadores sern despojados de sus posesiones (2,4-5), los falsos profetas se llenarn de vergenza y confusin (3,5-7), los jefes sern despreciados ( 3,4-5).

Slo de Dios vendr la salvacin definitiva: ya la tercera parte del libro, cargada de denuncias y amenazas, termina con un grito de esperanza:
Pero yo estoy esperando al Seor, mi Dios y Salvador: mi Dios me escuchar (7,7).

La segunda parte (caps. 4-5) que puede considerarse como un dilogo entre los falsos profetas y Miqueas, contiene mltiples elementos de esperanza. Otros comentaristas ven en esta segunda parte un conglomerado de orculos provenientes de diversos autores. Esta segunda hiptesis se basa en que el principio de esta seccin coincide con otro texto de Isaas (Mich 4,1-3 = Is 2,2-4). De cualquier manera, el ltimo redactor demuestra una gran sabidura para introducir unas promesas de salvacin entre los orculos severos que forman el cuerpo de la seccin.

Se insiste con fuerza en la seguridad del resto: Har de los invlidos un resto, y de los alejados un pueblo numeroso (4,7). Dios har resurgir al pueblo de entre aquellos que hayan soportado toda clase de vejaciones y se hayan mantenido fieles (cfr 5,2; 6,7). Prescindiendo de la autenticidad, es claramente salvfico el himno final (7,8-20), junto con 2,12-13, que es una promesa para los supervivientes, basada en la imagen del pastor: Dios reunir de nuevo a los israelitas dispersos y llevar a cabo la restauracin definitiva.

3) El orculo mesinico sobre Beln (5,1-3).Pero t, Beln de Efratah, aunque pequea para figurar entre los clanes de Jud; de ti saldr quien ha de ser dominador en Israel, cuyos orgenes vienen de antao, de aos antiguos. Por eso los entregar Dios al enemigo hasta el momento en que d a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos regresar a los hijos de Israel. Y permanecer firme y pastorear revestido de la potestad del Seor, con la majestad del nombre del Seor, su Dios. Y ellos se asentarn, porque entonces l ser grande hasta los confines de la tierra (Mi 5,1-3).

Aunque es difcil encontrar acuerdo entre los mltiples estudios sobre este breve orculo, cabe sealar dos caractersticas: -que desde el punto de vista literario tiene una estrecha relacin con Mich 4,8 (Y t, Torre del Rebao, Colina de la hija de Sin, hasta ti vendr y llegar el dominio primero, la monarqua de la hija de Jerusaln). Lo mismo que este breve orculo anuncia el futuro glorioso de Jerusaln, del mismo modo aquel anuncia el proyecto sobre Beln. -Por otra parte, parece claro que, al menos los vv. 1 y 3 forman una unidad.
Como resumen de las hiptesis planteadas puede consultarse Coppens, J., Le Messianisme royal, Paris 1968, pp. 85-88.

El contenido es semejante al orculo mesinico de Is 11,1-5, pues ambos se refieren a un futuro prncipe betlemita, que extender sus dominios hasta los confines de la tierra.
Pero las diferencias entre ambos son notables. Isaas menciona expresamente la dinasta davdica y mantiene que Jerusaln ser la sede, Miqueas se refiere a Beln (como ciudad o como familia de Efrata) y le aplica ttulos superiores a los del rey: bien podra referirse a un nuevo monarca, al que se le aplicaran las bendiciones de Jacob sobre Jud.

Cuando San Mateo cita este orculo con tcnicas dersicas, enaltece la ciudad de Beln que ha lle-gado a ser cuna del Mesas anunciado.
Cfr Gil Ulecia, A., La profeca mesinica en Miqueas, en "Cultura Bblica" (1954) 237-244.

Es decir, puesto que los reyes han fracasado, hay que abandonar la dinasta davdica y su sede, Jerusaln. Este orculo supone empezar de nuevo: de la misma estirpe de Beln, ciudad pequea y olvidada, surgir un nuevo "rey" que establecer un dominio distinto y ms perfecto que el de David.