Mateus 5:21-48

Objetivos de Cristo: ` Mostr r q l i no poderi ser vivida de forma estril ou automtica. ` Propor uma mudana de vida e por fim uma nova tica. ` Mostrar que o verdadeiro discpulo no deveria ter como padro a conduta daqueles que o rodeavam, mas sim Deus. ` Traar o contraste entre o padro cristo e o padro religioso:
x Os religiosos amam-se e sadam-se uns aos outros, mas os cristos tem de amar seus inimigos. x Os religiosos oram segundo um modelo de vs repeties, mas os cristo devem orar com humilde reflexo de filhos do Pai. x Os religiosos esto preocupados com a satisfao de suas necessidades materiais, mas os cristos buscam em primeiro lugar o reino de Deus e sua justia.
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Ao dispor os mais rgidos padres morais, Jesus ofereceu igualmente a mais formidvel ajuda, fora e companhia para tornar possvel o cumprimento desse novo padro. Vide: Jo 14:18, 1, 3 e 26.

1) Jesus devolve o sentido original da lei e dos profetas v. 17. ` a) Utiliza a fr ula: ouvistes o que foi dito... Jesus o est ita do as es rituras M 7:5. ` b) Os fariseus ti a o ostu e de suavizar as exi ias da lei, as Jesus revela o ple o si ifi ado oral da lei. ` c) Jesus est e a do a si ples co cord cia exterior co a letra da lei. ` d) A preocupa o de Jesus, ua do ele co e a esta parte do seu discurso, a falsa justi a dos fariseus. ` e) Jesus tra a u co traste e tre e tre a corrup o farisaica e a verdadeira justi a ue foi a tecipada a lei.

2) A ordem do discurso ` a) H u pla o asce de te estes versculos. ` b) Jesus co e a u a ota e ativa: "No matars." ` c) Jesus ter i a o captulo a ais positiva e desafiadora exi cia do a or. ` d) E ter os pr ticos e objetivos, Jesus os co fro ta co o ue si ifica ser u cidad o do rei o do cu.

1) Todo aquele que se irar contra seu irmo (v. 22)

O o e ue se ira co tra seu ir o est e peri o do tribu al local. Interro per o sacrifcio no eio, reflete a ur ncia da situa o. Jo o, ais tarde, refletiu este conceito e sua afir a o: "Todo aquele que odeia a seu irmo assassino" (1 Jo :15). A ira o es o funda ento ue leva ao o icdio. A ira no per ite ue eus aceite nossas ofertas. (Sl 66:18; T :9-10; 1 Jo 4:20-21)

2) Aps abordar o problema do corao, Jesus estende sua aplicao lngua.

Palavras ata (Pv 18:21); Jesus i uala o insulto ao o icdio.

3) Entra em acordo sem demora (v. 25)

O advers rio al um que ofendemos. Jesus exi e que a reconcilia o seja buscada com rapidez e disposi o. mel or sofrer uma injusti a do que ser motivo de desonra a Cristo 1 Co 6:7 evemos procurar a misericrdia apressadamente enquanto a oportunidade est aberta para ns.

Tendo tratado do problema do dio e da malcia, Jesus volta-se para o problema da concupiscncia. Os fariseus tinham tratado do problema do adultrio, mas sua preocupa o era evitar uma ofensa capital (Lv 20:10; t 22:22). Jesus, ao contr rio, se ue as pe adas do pecado at o seu covil (Mt 15:19). A nfase deste versculo deve ser dada ao nosso dever de amar os outros. Jesus no est tratando aqui da mera passa em momentnea de um desejo pela mente; se assim fosse, no haveria distino entre tentao e pecado.

A expresso "olhar para uma mulher com inteno impura d a entender a natureza da trans resso, qual seja, a concentrao da mente, com o propsito de cobiar. ide o exemplo de avi. O pecado descrito por Jesus o cultivo calculado do desejo de possuir al um a quem no se tem direito. "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida" (Pv 4:2 ). Para fu ir do pecado, Jesus ensina um passo radical: extirpar o membro motivo do tropeo v. 29- 0
A interpretao no deve ser literal Com o pecado sur indo no corao, seria in til extirpar um r o. O contexto desta mesma met fora su ere que um possvel si nificado para o "olho" e a "mo uma ocasio para tropeo. A Bblia tem outras ima ens semelhantes: Mt 16:24-25; Gl 2:20; Cl :5: "Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno". 1Pe 4:1: "... pois aquele que sofreu na carne deixou o pecado

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Jesus continua sua discusso do casamento e do princpio do amor, que ele iniciou no versculo 27. A tradio farisaica que Jesus cita baseada em uma distoro de t 24:1-4: "Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for a rad vel aos seus olhos, por ter ele achado cousa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divrcio, e lho der na mo e a despedir de casa". Os fariseus viam o divrcio como um direito, e entenderam as palavras de Moiss como um mandamento (Mt 19:7) e no como uma concesso permissiva. Deus encerrou o cnon vetero-testament rio com as sonoras palavras, "porque o Senhor Deus de Israel diz que odeia o repdio" (Ml 2:16).

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As palavras de Dt 24:1-4 pretendiam limitar o divrcio. Jesus concebia o divrcio somente quando motivado por fornicao. Qualquer homem que se divorcia de sua esposa fiel a e sem amor e tem que compartilhar a culpa pelo adultrio dela (assumindo-se que ela tenha casado novamente). O pecado reside no divrcio imotivado, no no novo casamento. O divrcio errado em trs pontos.
errado porque no se mostra amor pelo companheiro. errado porque poderia levar o companheiro divorciado a uma relao condenvel. errado porque poderia envolver no adultrio outra pessoa, antes inocente.

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As exatas palavras do ensinamento tradicional que Jesus cita (v. 33) no so encontradas em nenhum lu ar no Velho Testamento, mas foram criadas de afirmaes como aquela de Lv 19:12: ... nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanareis o nome do vosso Deus" A lei no ordenou a Israel que jurasse, mas indicou que quaisquer juramentos ditos teriam que ser em nome de Deus (Dt 6:13; 10:20) e no poderiam ser falsos (Lv 19:12; Zc 8:17; Ml 3:5). Essas restries foram entendidas como permisses para mentir, quando no sob juramento. O mal que Jesus ataca em sua proibio de jurar (v 34) no so os juramentos, mas a fraude. Um simples e enftico "sim" ou "no" coloca os homens sob mesma obri ao de dizer a verdade e honrar seus compromissos sob juramento.

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Os juramentos no tinham a inteno de aumentar a obri ao do jurador de dizer a verdade, mas a dar maior se urana queles que os recebiam (Hb 6:13-18). A preocupao de Jesus com a honestidade. Servimos a um Deus que no pode mentir (Tt 2:1) e temos que levar a seu servio honestidade e veracidade transparentes (Cl 3:9; Ef 4:15, 25). Jesus no est proibindo seus se uidores de jurarem, mas de fazer juramentos mentirosos. As epstolas de Paulo esto cheias de expresses semelhantes a juramentos (Rm 1:9; 9:1; 2 Co 1:23; 11:31; Gl 1:20; Fp 1:8). Ningum compelido a jurar, mas todos somos obrigados a dizer a verdade.

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Olho por olho, dente por dente: lei do talio, tinha o propsito de limitar o desagravo aos termos do agravo. A punio haveria de ser proporcional ao crime ou dano provocado pelo ato do criminoso. Jesus e a lei tinham o objetivo de eliminar as retaliaes pessoais, ou seja, a vingana. No resistir ao perverso: trata de questes de retaliao pessoal, no de fatos criminosos. Quando Jesus instrui seus discpulos para no resistirem ao mal, ele est dizendo que no deveramos resistir ao mal com o mal. Paulo reafirma o princpio, em Rm 12:1721: "No torneis a ningum mal por mal. ... No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem

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odiars o teu inimigo Tal afirmao no est na lei, mas na interpretao dada pelos escribas e fariseus. Com esse mandamento, o Senhor no deixou nenhum espao para o "eu". Os fariseus conheciam a exigncia da lei, de que tinham que amar seus prximos como a si mesmos (Lv 19:18), Os fariseus entendiam que essa obrigao terminava nas fronteiras de Israel. A lei no distinguia, em matria de amor ao prximo, entre o israelita e o estrangeiro (Lv 19:18, 19:33-34). A lei no aconselhava a vingana e o dio ao inimigo (x 23:45). Paulo procurou instruir seus irmos no tratamento dos inimigos, em Rm 12:20, em citao de Pv 25:21: "Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber.