INFLUENCIA DEL CRISTIANISM O EN LA FILOSOFA

CAPTULO X

1. FILOSOFA Y CRISTIANISMO
Naturaleza humana adquiere su mximo esplendor a travs de la visin de SPA Revolucin Cristiana (aparte) aporta nuevos datos: Dios Hombre Conducta del hombre Sentido social inalcanzables con el slo uso de la razn humana Es necesario entonces: la FE

Aparecen nuevas categoras: Orden sobrenatural El pecado La Gracia La Redencin

Los filsofos posteriores tendrn que tomar postura con respecto a estos nuevos conceptos

las nociones cristianas no constituyen una filosofa propiamente dicha Jesucristo: No definiciones No explicacin por causas Maestro Prctico de la vida Enseaza a base de parbolas Cristianismo: No sistema conceptual religin= Religacin del hombre con Dios Religin= Norma de vida

2. CONCEPTO DE DIOS
Sntesis de trascendencia con inmanencia
qu es el ser? Trascendencia
Va ms all del l Es distinto de l

Inmanencia
Esta en el, pero NO es l

Creador Providente

objeto/cosa

or su trascendencia no ay cabida para la confusi n del antesmo

Dios padre = Creador con tratos especiales de benevolencia para el hombre. Ser bondadoso que todos podemos llamar Padre DIOS = AMOR l es el Bien mismo Difusivo Benefactor

3. EL CONCEPTO DEL HOMBRE

Sntesis de materia y espritu 1ro Espritu (superior)
Resurreccin

de la carne

Naturaleza humana Buena Hecho a imagen semejanza de l Pecado original El hombre es criatura de Dios, su origen y meta estn en l El valor del hombre es la participacin del Valor Absoluto, que es Dios

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Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
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Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre.

Dios

da

META?

Hombre

Esencia

Albedro

Capacidades

As es como la existencia humana queda ontolgicamente abierta a un horizonte que esta ms all del estrecho crculo de lo terreno, de lo material y de lo egocntrico

4. LA CONDUCTA HUMANA
Dentro del cristianismo como tal impera la ley del amor Conducta NO por obligacin sino por el AMOR

Generosidad Donacin/ difusividad Sacrificio

DIOS AMOR
CRISTO

Prjimo

Autntica libertad o autodeterminacin

 generosidad. (Del lat. generos tas, - tis). 1. f. Inclinacin o propensin del nimo a anteponer el decoro a la utilidad y al inters. decoro1. (Del lat. dec rum). 1. m. Honor, respeto, reverencia que se debe a una persona por su nacimiento o dignidad. 2. m. Circunspeccin, gravedad. 3. m. Pureza, honestidad, recato.

5. EL SENTIDO COMUNITARIO
Comunidad= Iglesia = CRISTO
Lazos x 1/2 cabeza

CARIDAD DIOS une Al Hombre los Hombres

Quien no vive para servir; NO sirve para vivir

Carga tu cruz

sgueme

GRACIAS!!!

DIOS te bendiga

DOGMATISMO
Es la actitud de adhesin a una doctrina establecida por la autoridad sin ninguna crtica Por oposicin al escepticismo, es la doctrina que admite la posibilidad de alcanzar verdades ciertas y tener certezas absolutas. pero

QU ES EL PANTESMO?
El pantesmo, considerado de un modo general, como una ideologa filosfica, es, especficamente como una concepcin del mundo por medio de la cual pueden integrarse ciertas tendencias filosficas. As, puede llamarse pantesmo a la doctrina que, enfrentndose con los trminos dios y mundo, resuelve identificarlos. El pantesmo es, en esta lnea, como puede verse, una clara variante del monismo. El pantesmo tiende a negar la existencia de la realidad trascendente y de que todo cuanto existe es inmanente. Sostiene generalmente que el principio del mundo no es una persona sino que implica algo de naturaleza impersonal. Es posible reconocer adems, diferentes variantes de pantesmo: Pantesmo acosmista El acosmismo concibe a Dios como la nica realidad verdadera, a la cual se reduce el mundo, el cual es concebido como manifestacin, desarrollo, emanacin o incluso proceso (como una teofana). Este pantesmo recibe el nombre de pantesmo acosmista. Pantesmo ateo Para el pantesmo atesta mundo es considerado la nica realidad verdadera, de manera tal que se reduce a Dios. En este sentido, la divinidad es concebida como la unidad del mundo, principio (usualmente orgnico) de la Naturaleza que no es otro que el mismo fin de la Naturaleza entendida como autoconciencia del mundo.

FILSOFOS MONISTAS
Con este ttulo nos referimos a los filsofos presocrticos para los cuales a la base de toda la Naturaleza se encuentra un solo elemento ltimo o arch. En un contexto general, podemos definir el monismo (del trmino griego mnos (slo, nico) como la doctrina filosfica que admite una sola especie de substancia. De este modo, tanto las concepciones idealistas (para las cuales la nica substancia existente es lamente) como para las materialistas (para las cuales slo existen las substancias materiales) son monistas. Sin embargo, en el contexto de la filosofa presocrtica llamamos monistas a los filsofos que consideran que slo hay un arch o constitutivo ltimo de lo real.

18 Porque

para los que se pierden, el mensaje de la cruz es locura; pero para nosotros que somos salvos, es poder de Dios. est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los entendidos. Corintios 1, 18-19
19 Porque

que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. Corintios 2, 5

5 para

GNESIS AUTOR: DIOS

GNESIS
es una palabra griega, que significa "origen". El primer libro de la Biblia lleva ese nombre, porque trata de los orgenes del universo, del hombre del Pueblo de Dios.

El libro del Gnesis se divide en dos grandes partes.

La primera es denominada habitualmente "Historia primitiva", porque presenta un amplio panorama de la historia humana, desde la creacin del mundo hasta Abraham (caps. 1-11). La segunda narra los orgenes ms remotos del pueblo de Israel: es la historia de Abraham, Isaac Jacob, los grandes antepasados de las tribus hebreas. Al final de esta segunda parte, adquiere particular relieve la figura de Jos, uno de los hijos de Jacob, a que gracias a l su padre sus hermanos pudieron establecerse en Egipto. La historia de los Patriarcas se cierra con el anuncio del retorno de los israelitas a la Tierra prometida, cu o cumplimiento comienza a relatarse en el libro del xodo.

QU ES LA BIBLIA?

La palabra "Biblia" viene del griego y significa "libros". Es el conjunto de Libros Sagrados llamados tambin "Sagradas Escrituras" (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contienen la Palabra Viva de Dios y narran la "Historia de Salvacin" (como Dios nos salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle, amarle y servirle.

La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento (antes de Cristo) y Nuevo Testamento (plenitud de la promesa en Cristo). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas que Dios pact con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo.

3.- La doctrina histrica del Gnesis, no est sujeta a satisfacer curiosidades cientficas, ni a una narracin estrictamente cronolgica. Quienes se aferran a la cronologa segn el orden de los pasajes se cuestionarn de dnde sali la mujer de Can (cap 4 vers.17) si no se narra el nacimiento de Set hasta Gen 4,25 y de otros hijos e hijas de Adn y Eva hasta Gen 5,4. El autor del Gnesis no escribi una historia cronolgica al estilo moderno. Su misin fue comunicar las verdades de fe que mencionamos anteriormente. -Fray Jos Pablo Agustn del Corazn de Jess http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/biblia/genesis_esposa_cain. htm

LIBRE ALBEDRO
El Seor Dios tom al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para que lo cultivara y lo cuidara.
15

le dio esta orden: "Puedes comer de todos los rboles que hay en el jardn,
16 Y

exceptuando nicamente el rbol del conocimiento del bien y del mal. De l no debers comer, porque el da que lo hagas quedars sujeto a la muerte".
17

ES ALGO MS O MENOS AS:

EL ORDEN SOBRENATURAL
El orden sobrenatural es el conjunto de efectos que exceden los poderes del universo creado y producidos gratuitamente por Dios con el propsito de elevar la criatura racional por encima de su mbito nativo a una vida y destino divinos. El significado de la frase flucta con el de su anttesis, el orden natural. Aquellos que conciben ste ltimo como el mundo de los seres materiales, con exclusin de entidades inmateriales, o como el mecanismo necesario de causa y efecto con exclusin de la agencia libre de la voluntad, o tambin como las fuerzas inherentes del universo con la exclusin de la concurrencia extrnseca de Dios, bastante coherentemente llaman sobrenaturales a todos los hechos espirituales o determinaciones voluntarias u operaciones divinas. No hay ninguna objecin a esa forma de hablar siempre que la afirmacin de lo sobrenatural as entendida no se use, por una transferencia falaz de significado, para encubrir la negacin de lo sobrenatural segn se defini anteriormente.

GRACIA
Gracia es el don o auxilio gratuito y sobrenatural de Dios por el que, respondiendo a su llamada, El nos prepara para ser adoptados como hijos en su Hijo por el Bautismo, nos hace participar de su misma naturaleza y nos constituye en herederos de la vida eterna. De manera sencilla, podemos decir que la gracia es la accin de Dios acercndonos a El para que seamos sus Hijos. Gracia santificante o habitual: Cualidad sobrenatural, inherente a nuestra alma, que nos hace partcipes real, formal, pero accidentalmente, de la naturaleza y de la vida divina. La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor; la gracia habitual es disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina.

Un autor contemporneo, para expresar la idea de que la gracia es una vida nueva, la compara a un injerto divino introducido en el tronco silvestre de nuestra naturaleza, y que se junta y combina con nuestra alma para constituir un principio vital nuevo, y, por ende, una vida de orden mucho ms elevado. Mas, as como el injerto no comunica al tronco silvestre toda la vida de la esencia o sustancia de donde la tom, sino solamente algunas de sus propiedades vitales; tampoco la gracia santificante nos da toda la naturaleza de Dios, sino solamente alguna cosa de su vida que para nosotros constituye una vida nueva; participamos de la vida divina, pero no la poseemos por entero. Esta divina semejanza prepara al alma para una unin muy ntima con la Santsima Trinidad que en ella mora.

REDENCIN
Es la restauracin del hombre, de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios, a travs de las satisfacciones y mritos de Cristo. La palabra redemptio es del Latin Vulgata, derivada del hebreo kopher y del griego lytron que en el Antiguo Testamento significa, generalmente, precio de rescate. En el Nuevo Testamento, es el trmino clsico que designa el "gran precio" (I Cor., vi, 20) que el Redentor pag por nuestra liberacin. La redencin presupone la elevacin original del hombre a un estado sobrenatural y su cada a travs del pecado; y puesto que el pecado hace descender la ira de Dios y provoca la servidumbre del hombre bajo la direccin del mal y Satans, la Redencin es con referencia a Dios y al hombre. Por parte de Dios, es con la aceptacin de compensaciones satisfactorias que el honor Divino se repara y la ira Divina se apacigua. Por parte del hombre, es doble, liberacin de la esclavitud del pecado y restauracin a la anterior adopcin Divina y esto incluye el completo proceso de vida sobrenatural de la primera conciliacin, a la salvacin final. Ese doble resultado, a saber la satisfaccin de Dios y la restauracin del hombre, es provocado por el oficio vicario de Cristo que trabaja a causa de las acciones satisfactorias y meritorias realizadas en nuestro nombre.

PECADO
El pecado no es un tema agradable. Es como hablar del cncer con la diferencia que TODOS tenemos pecado y, si no se sana, el diagnstico es muerte eterna. La buena noticia es que Cristo vino para perdonar y sanar. Pero requiere de nuestra cooperacin. El pecado original lo heredamos de nuestros padres. Es un estado que implica carencia de la gracia de Dios, causa desorden en nuestras vidas inclinndonos al pecado actual. El pecado original es voluntario, no por un acto personal voluntario nuestro, sino por un acto de la voluntad de Adn. El pecado actual es todo acto voluntario de pensamiento, palabra, obra u omisin contrario a la recta razn. Quien peca gravemente o mortalmente y no se arrepiente adecuadamente comienza a vivir una vida permanentemente alejada de Dios. El acto pasa, pero el alma del pecador contina en estado de pecado: manchada y privada de la gracia. Se le llama "estado de pecado" (maccula peccati, reatus culpae Sto. Toms (III:87:6). Este estado contina hasta que la penitencia restaure el orden. Pecado Formal: acciones hechas libremente y con conocimiento de que son contrarias a Dios.

Pecado Material: acciones que son objetivamente pecaminosas pero se realizan sin culpa personal porque el autor carece de libertad o es ignorante del mal que hace. Pecado Mortal: separa a la persona de la amistad con Dios o intensifica el alejamiento que la persona ya tiene. Implica un pecado grave que se hace con suficiente conocimiento y libertad; la consecuencia es la perdida de la gracia santificante y la participacin de la vida divina que Cristo nos mereci. Adems pierde todos los mritos adquiridos por los actos buenos realizados anteriormente y deja de ser heredero del Reino. Morir as es enfrentarse con el juicio de Dios y con la separacin eterna de Dios = Infierno. No todos los pecados son igualmente graves. Santiago 3,2 "Porque todos cometemos muchos errores.." El juicio sobre la gravedad del pecado no se basa en la opinin popular sino de la enseanza de la Iglesia. Pecado Venial: es una ofensa que no rompe la relacin con Dios pero si la debilita. Quien no lucha contra estos pecados se hace mas vulnerable al pecado mortal. Se trata de una negligencia o vacilacin o tropiezo en el seguimiento de Cristo.

Ej: descuido en observar una promesa de hacer algn ligero favor a un amigo, cuando tal descuido puede contrariar pero no perjudicar. Otro ejemplo sera violar una responsabilidad grave pero solo en un pequeo grado. Un pecado venial es el mayor de todos los males fuera del pecado mortal. El pecado lleva a mas pecado Todo acto de amor y de fe por el cual se vuelve a Dios no es un acto aislado sino que tiene races en respuestas anteriores a las gracias, anlogamente el pecado mortal ordinariamente tiene races en actos anteriores de infidelidad. Dios nos espera para perdonarnos si tan solo confiamos en su misericordia, nos arrepentimos y nos confesamos. No se debe confundir la tentacin con el pecado. El demonio nos invita a pecar (tentacin), pero podemos resistir y vencer. Jess tambin fue tentado pero rechaz al demonio. Quien resiste la tentacin abrazando la cruz y confiando en Dios, se fortalece y vence al demonio. Pecamos cuando asentimos a la tentacin, aunque solo quede en la mente.