Occidente e Oriente Un’introduzione poetica: La Gerusalemme liberata
Canto l'arme pietose e 'l capitano
che 'l gran sepolcro liberò di Cristo. Molto egli oprò co 'l senno e con la mano, molto soffrí nel glorioso acquisto; e in van l'Inferno vi s'oppose, e in vano s'armò d'Asia e di Libia il popol misto. Il Ciel gli diè favore, e sotto a i santi segni ridusse i suoi compagni erranti. (T. TASSO, La Gerusalemme liberata, 1581; Proemio, I, 1) Una nuova ispirazione dopo mezzo millennio
Ilsignificato del poema si può trovare
nel rinnovato spirito di crociata del XVI secolo, all’indomani della battaglia di Lepanto Minaccia dell’espansione turca e necessità di unità tra i principi cristiani Rievocazione della gloria della Prima crociata L’antefatto: il Concilio di Clermont (1095)
Ilpapato di Urbano II e il proseguimento del
progetto gregoriano L’affermazione del papato come guida della cristianità e l’affermazione della superiorità del vescovo di Roma Sviluppo della riforma cluniacense L’appello alla Pax Dei La minaccia turca e le difficoltà dei pellegrini in Terra Santa Le ragioni profonde
«La crociata si presentava come una via di
Ripresa economica dell’anno libertà per i monaci costretti al chiostro, una Mille speranza per i figli diseredati, un grande sfogo alla nobiltà turbolenta e povera che si Crescita demografica massacrava nelle guerricciuole locali. E tutti Tendenza espansiva della avevano davanti agli occhi luminose città, ricchezze fantastiche, femmine bellissime. In cristianità più, il Paradiso» Necessità di pacificare G. VOLPE, Il Medio Evo, Laterza 1990 (I ed. l’endemica violenza feudale 1926), p. 196) I cristiani e la guerra nell’Impero romano
Il conflitto interno al Cristianesimo: ubbidienza civile e ubbidienza
religiosa Il momento di svolta: Costantino e la battaglia di Ponte Milvio (312) Le due versioni della visione di Costantino: Eusebio e Lattanzio Progressiva cristianizzazione dell’impero: il Concilio di Arles (314) Dal rifiuto della guerra alla sua giustificazione: Sant’Agostino L’uccisione in guerra come omicidio e peccato La cristianizzazione dell’impero e l’attività dei cristiani in sua difesa Sant’Agostino: la fine dell’impero, le invasioni dei barbari, le eresie. La giustificazione dell’uso delle armi Dall’attesa della Gerusalemme «celeste» al regno di Dio nella Chiesa Dall’Antico al Nuovo Testamento: la guerra come volere di Dio Dichiarata dall’autorità legittima (lo Stato) Ristabilire la giustizia, difendere la patria, recuperare beni sottratti ingiustamente Condotta da soldati privi di odio e interessi personali La Chiesa in difesa: pagani, eretici, infedeli Fine dell’impero e difesa della Chiesa Il Papato e i Franchi Le nuove invasioni barbariche e la necessità di difendere (e poi espandere) il cristianesimo dai «nemici di Dio», «nemici della fede», «nemici di Cristo», «seguaci del demonio», ecc. La distruzione della basilica costantiniana del Santo Sepolcro (1009) La lotta tra arabi e iberici: la testimonianza di Rodolfo il Glabro (1035) Dalla difesa alla Reconquista La crociata prima della crociata Formazione dei primi regni cristiano- iberici Alfonso I e il Regno delle Asturie Alfonso II e Alfonso III e l’inizio del conflitto con gli arabi Lo sviluppo successivo: Contea di Castiglia e Regno di Navarra Una società di guerrieri e contadini La Spagna tra XI e XV secolo. Il compimento della Reconquista Disgregazione dell’Emirato di Cordoba e guerra civile Nel 1085 Alfonso VI conquista Toledo, culla dell’antico regno Visigoto Alfonso viene nominato «Imperatore di tutta la Spagna e signore delle genti delle due religioni». Tentativi di convivenza tra fedi diverse Sviluppo economico dei vari regni: agricoltura, pastorizia, commerci Nel 1212 Alfonso VIII di Castiglia sconfigge gli Almohavidi a Las Navas de Tolosa, e elimina definitivamente la minaccia araba Affermazione dei grandi regni di Castiglia e Aragona, unificati nel matrimonio tra Isabella e Ferdinando (1469) Fine della presenza araba in Spagna con la caduta di Granada (1492) La prima crociata: i fondamenti teologici La concezione della storia di Urbano II Visione teologica del rapporto storico tra Dio e i fedeli I pagani come punizione di Dio per i peccati degli uomini La crociata come pentimento e riconciliazione L’unitàdello spirito di crociata tra Occidente (Reconquista) e Oriente (crociata) La definitiva santificazione della guerra: la crociata come pellegrinaggio (armato) Equiparazione di «cavaliere» e «penitente» I presupposti storici Dalla presa di Toledo alla riscossa araba: la Reconquista in bilico L’invasione selgiuchide e la sconfitta bizantina a Mantzikert (1071) Appello dell’imperatore Alessio I Comneno ai cristiani latini per l’invio di mercenari a sostegno dell’esercito bizantino «Fu come un terremoto: le urla, il sudore, i brividi di paura, e non ultime le orde dei turchi che galoppavano L’ampiezza del progetto bizantino: tutt’intorno a noi [...] Poteva forse esserci visione più riavvicinamento delle chiese dopo lo scisma pietosa dell’intero esercito imperiale in fuga, dell’imperatore indifeso, di tutto lo stato romano del 1054, all’interno dell’ottica cesaropapista, sopraffatto, con la consapevolezza che l’impero stesso era rifiutata dal papato sull’orlo del baratro?» (in J.J. NORWICH, Bisanzio. Splendore e decadenza di un Il giuramento dei principi impero, Mondadori, p. 263) Il Decreto di Clermont
«A ogni persona che abbia preso la via di Gerusalemme con
l’intenzione di liberare la Chiesa di Dio, per spirito religioso e non per averne onore e denaro, sarà riconosciuto come atto di penitenza il viaggio che fa»
La spedizione militare diventa sostitutiva di ogni
penitenza richiesta per i cristiani La crociata stessa viene intesa come un pellegrinaggio, e il cavaliere associato a un pellegrino Scopo e natura della spedizione
Liberazione di Gerusalemme e del Santo Sepolcro Liberazionedei cristiani dalla Esortazione alla religiosità dell’impresa dominazione saracena Fraternitàtra fedeli in Cristo (senza Riacquisizione dei domini un distinzione tra Occidente e Oriente) tempo cristiani Giustezza della guerra (Sant’Agostino) Guerra contro una potenza straniera e non contro una religione La crociata come strumento di salvezza
Differenza con la Reconquista spagnola
Equiparazione di crociata e pellegrinaggio, e con ciò sua santificazione La crociata, dunque, diventa in questo modo un’iniziativa del papa, e non dei sovrani Intensità della propaganda volta a farne un conflitto cosmico-universale I cavalieri presentati come milites Christi Le otto grandi crociate I crociata (1096-1101) – conquista di Gerusalemme II crociata (1147) – Luigi VII di Francia e Corrado III di Svevia. Sconfitta di Damasco e fallimento III crociata (1189-1192) – Crociata dei re: Filippo II, Riccardo I Cuor di Leone, Federico I Barbarossa. Accordo tra Riccardo e Saladino IV crociata (1204) – Crociata veneziana: conquista di Costantinopoli V crociata (1217-1221) – presa di Damietta. Incontro tra S. Francesco e il sultano al- Malik al-Kamil VI crociata (1228-1229) – Federico II di Svevia. La crociata «pacifica» VII (1248-1254) e VIII crociata (1270) – le crociate di San Luigi IX Le principali vicende della Prima crociata Organizzazione dei diversi corpi dell’esercito crociato Goffredo di Buglione Baldovino I Ugo di Vermandois Boemondo di Taranto e Tancredi d’Altavilla Raimondo di Tolosa Roberto di Normandia, Stefano di Blois, Roberto di Fiandra Arrivo presso Costantinopoli (1096-1097) e prime tensioni tra crociati e bizantini Partenza dell’esercito e primi divisioni tra i capi crociati. Separazione di Baldovino I e conquista di Edessa. Fondazione della contea di Edessa, primo regno crociato Conquista di Antiochia da parte di Boemondo di Taranto Arrivo a Gerusalemme (7 giugno 1099) e inizio dell’assedio. Difficoltà delle operazioni Riorganizzazione dell’esercito crociato e assalto finale (13-15 luglio 1099) Presa di Gerusalemme e massacro degli abitanti Goffredo eletto Advocatus Sancti Sepulchri, rifiuta il titolo di Re di Gerusalemme, che sarà acquisito, alla sua morte, dal fratello Baldovino, primo re di Gerusalemme Costituzione dei regni crociati e fine della Prima crociata I regni cristiani alla fine della Prima crociata
Contea di Edessa – Baldovino I
(fino al 1100, poi Baldovino II)
Principato di Antiochia – Boemondo I
Contea di Tripoli – Raimondo IV
di Tolosa
Regno di Gerusalemme – Baldovino I (dal 1100) Conclusioni Fragilità dei regni cristiani e loro divisioni Riunificazione del potere arabo sotto Salah ad-din (Saladino) Riscossa musulmana: battaglia di Hattin e riconquista di Gerusalemme (1187) Inutilità delle successive crociate e perdita dello spirito che le aveva animate Trasformazione dell’espansione cristiana in penetrazione commerciale, in particolare da parte di Genova e Venezia Definitiva separazione tra Oriente e Occidente, tra Cristianesimo e Islam G. TABACCO – G. MERLO, Medioevo, il Mulino 1989
«La penetrazione cattolica al di fuori
dell’Europa, agli inizi segno di vitalità dell’Occidente, non riesce a consolidarsi, né tanto meno a espandersi, così per la pressione del mondo islamico, come per limiti interni alla società occidentale, in cui i disegni universalistici e del papato e dell’impero non giungono a tradursi in salde strutture politiche ad ampia e unitaria direzione» E. PORTELA, L’espansione dell’Occidente: il Mediterraneo orientale, in AA.VV., Storia del Medioevo, B. Mondadori 2008
«Nel farne il bilancio, gli storici tendono a
giudicare con durezza il movimento crociato; indubbiamente, fatto il confronto con la pochezza del risultato finale, il poderoso spiegamento di mezzi e i gravi inconvenienti che ne derivarono, non c’è posto per il trionfalismo. Tuttavia, come espressione delle trasformazioni dell’Europa nell’XI e XII secolo, le crociate continuano a conservare tutto il loro potere d’incanto» J. LE GOFF, Il cielo sceso in terra. Le radici medioevali dell’Europa, Laterza 2007
«Oggi i musulmani, i quali non hanno nulla da invidiare ai
cristiani sul terreno della guerra santa, dissotterrano il ricordo dell’aggressione rappresentata dalle crociate come una rivendicazione storica nei confronti dei cristiani. Mi sembra, al di là di questo conflitto, che le crociate sanciscano la fine di un’illusione della cristianità europea, l’idea che la capitale della cristianità si trovi a Gerusalemme. Da questo punto di vista il fallimento delle crociate costituì una condizione assai favorevole per l’unione europea. Esso sigilla la coincidenza per molto tempo fra cristianità ed Europa» J. FLORI, Le crociate, il Mulino 2003
«Quando predicò la crociata, Urbano II
voleva che la cavalleria occidentale si mettesse al servizio della cristianità tutta, e che nascesse una ‘nuova cavalleria’, che avesse dei valori etici fondamentali e la crociata come ideale. In rapporto a questo, il suo tentativo è in buona parte fallito, poiché la cavalleria restò laica e si diede da sé una propria etica e una propria ideologia, che comprendeva valori profani oltre che valori religiosi» S. RUNCIMAN, Storia delle crociate, Einaudi 1966 «L’epoca delle crociate è una delle più importanti della storia della civiltà dell’Occidente: nel momento in cui esse ebbero inizio l'Europa stava appena risorgendo dal lungo periodo delle invasioni barbariche, conosciuto come gli ‘evi bui’; e quando terminarono era appena iniziata la fioritura del Rinascimento; tuttavia non possiamo attribuire ai crociati nessun influsso diretto su questo sviluppo […] Salvo l’accresciuta estensione del dominio spirituale di Roma, il principale beneficio che la cristianità occidentale ricavò dalle crociate fu di carattere negativo. Quando esse ebbero inizio, i centri più importanti della civiltà si trovavano in Oriente, a Costantinopoli e al Cairo; quado giunsero al termine, la civiltà aveva trasferito il suo quartier generale in Italia e nei giovani paesi dell’Occidente»
