GUARDIANS OF THE

COSMOS
Cosmos, Self and History in Baniwa religion. For those unborn.
Robin Michael Wright
 EL AUTOR:
ROBIN M. WRIGHT
• Antropólogo norteamericano.
• Actualmente es profesor asociado de la
Universidad de Florida, en el Departamento de
Religión; se doctoró en Antropología Cultural y
Social de la Universidad de Stanford (1981).
• Sus intereses investigativos han girado en torno
a las tradiciones religiosas indígenas en
Suramérica; antropología de la religión; mito,
símbolo y ritual.
 EL LIBRO:
COSMOS, SELF AND HISTORY IN BANIWA RELIGION.
FOR THOSE UNBORN (1998)

Trabajo de campo
Labor antropológica
Finales de 1970.
Tesis doctoral (1981) Objetivo
Brasil. Profesor
Universidad Estatal de
Campiñas. Explorar la “conciencia
milenaria”.
Becas de investigación
(1987-1988). Walimanai ihriu
Posdoctorado (1995).
 LOS BANIWA:
UBICACIÓN GEOGRÁFICA

• Alto Río Negro

• Río Isana
• Río Aiary
• Hipana/Uapui
ALTO RÍO NEGRO
 RÍO ISANA

Medio Isana, comunidad Tunui

RÍO AIARY – HIPANA/UPAUI
 HIPANA-RÁPIDOS UAPUI

Foto aérea (M. C. Wright, 2009)

 LOS BANIWA
• Sus principales poblados se encuentran en el río Isana y sus tributarios (Aiary, Cuiary y
Cubate).
• Hablan la lengua Arawak.
• Principales formas de subsistencia: pesca y horticultura.
• Organizados en aprox. media docena de fratrías exógamas: los Hohodene, Oalipere-dakenai
(Siuci, en lengua geral) y Dzauinai, son los principales que están localizados en los ríos
Aiary e Isana medio.
• Cada fratría se encuentra asociada con distintos territorios.
• Vida religiosa tradicional – mitología – rituales de los primeros ancestros (flautas y
trompetas sagradas llamadas Kuwai). Chamanes y cantores. Festivales de danza, pudali,
coordinados con los calendarios temporales.
Cururuquara, río Aiary
 EL
El Otro Cielo
(Apakwa Enu)
COSMOS
(HEKWAPI)
El Otro Mundo
(Apakwa
Hekwapi)

Este Mundo
(Hekwapi)

El lugar de nuestro
huesos
(Wapinakwa) Dibujo realizado por el payé Mandú,
en 1977.
 WAPINAKWA
• Wanada
• Dúwiri

• Umarí / dumali

• Ambaúba / dukuli (madera de

trompeta)

• Allí se encuentran los restos de los muertos.

• Habitan espíritus predadores que pueden traer la
muerte.
• Un río de agua fría y fresca lo atraviesa (los
chamanes por medio de cantos y oraciones de
curación arrojan las enfermedades a este río)
• Huesos – Horizontal – “Aparente” desconexión.
HEKWAPI
“Es el centro del mundo, donde la tierra
comenzó y los primeros ancestros
salieron de los hoyos en los rápidos”.

“Es un lugar sagrado de conexión

entre los mundos de arriba y
abajo”.
 Algunos rasgos de Este Mundo según los
chamanes

• Un lugar malvado: maatchíkwe

• Un lugar de dolor: kaiwíkwe
• Un lugar de putrefacción: ekúkwe
• Un mundo lleno de veneno: manhene

• Todas las enfermedades y el dolor humano comenzó con la conflagración de Kuwai en

Hipana, y su posterior ascensión al cielo.
• Los chamanes obtienen su poder de la habilidad tanto para curar como para causar la
enfermedad.
• Toda la enfermedad que no es causada en Este Mundo por la brujería, ha sido provocada
por los espíritus del bosque, de los ríos y del aire.
 APAKWA HEKWAPI
Lugar de pura transformación

El hoyo de la resina ardiente

• Espíritus colaboradores de los

chamanes.
• Lo ayudan a encontrar las almas
perdidas.
• Espíritus femeninos – hijas de
Dzulíferi. Cuartos de
• Cada uno de estos espíritus es los espíritus
‘poseedor’ de dardos de las aves
espirituales
(enfermedad/sanación)
 TRÍADA DE SERES PRIMORDIALES:
DUEÑOS DEL MUNDO – HEKWAPI IMINALI

Iaperikuli – Orden al mundo e instrucciones de cómo vivir en él

Kuwai – Dueño de la enfermedad y los venenos

Dzulíferi – Dueño del rapé del chamán y del tabaco

 MALIIRI
APRENDIZAJE – PRÁCTICA - PODERES CHAMÁNICOS

APRENDIZAJE
• El comienzo: una enfermedad o la decisión de los padres.
• El aprendiz debe: proveerse de pariká – pagarle al maestro y vivir con él.
• Largo período de ayuno, aislamiento, celibato.
• Comer medicina – rocas, astillas de madera, cabello – del cielo, extraída por el maestro e
introducida en el aprendiz con la maraca.
• Restricción externa – transformación interna espiritual (boca y estómago) – Boca de Kuwai.
• Objetos espirituales de poder: corona de plumas; dardos espirituales; cristales; maraca (el
más importante – símbolo central del arte del chamanismo – el alma del chamán)
LAS MARACAS - KUTHERUDA
 PRÁCTICAS
• La curación de enfermedades – al menos cuatro grupos según su procedencia:

1. “Enfermedades de la gente” - Fuente: brujos – Cura: Cantos y soplo de tabaco.

2. Venenos – Fuente: brujos / Kuwai – Cura: Extracción por succión de objetos del cuerpo.

3. “Enfermedades del bosque” – Fuente: espíritus del bosque, los ríos y el aire – Cura: Cantos
y extracción.

4. “Enviadas por otros chamanes” – Cura: extracción.

 DIAGNÓSTICO Y CURA
• Pariká – Viaje al Otro Mundo – Comunicación con los seres primordiales.
• Encuentro con el “dueño de las enfermedades”, Kuwai – Negociación – Pago (dawai)
• Técnicas terapéuticas:

1. El soplo de tabaco para concentrar el alma en su lugar – ikaale

2. Extracción, lipútusua – con la maraca sobre el punto de extracción

3. Lanzamiento de agua, liáruka. Manojo de hojas. La fuente de la enfermedad se encuentra

en la cercanía de las hojas caídas.

4. Consejo, likaite – informe de la fuente de la enfermedad, procedimiento, posible cura o no.

MANDÚ
 EL PODER CHAMÁNICO
Una de sus principales fuentes

Amplio conocimiento y entendimiento de la mitología y la cosmología

Amplio conocimiento de la fuente de las múltiples enfermedades y su cura

Alianza con los espíritus de las aves (buitres) O incluso causarla

Cada espíritu es
dueño de flechas
espirituales
 PODERES DEL
CHAMÁN
Ver y comunicarse con los ancestros y las almas de los
muertos

Determinar si Este Mundo llega a su fin o no

Transformarse en animales (capa del jaguar –

dzaui maka)

Profetizar y actuar sobre la voluntad de otros a

distancia
 ALGUNOS DE LOS PRINCIPALES RASGOS
DEL VIAJE DEL CHAMÁN
• Ascenso y transformación en pariká.
• Guía de las almas de los muertos a su destino en el otro cielo.
• Rehacer el mundo.
• Descenso y entrada de nuevo a Este Mundo.
• Transmisión de los mensajes y de las experiencias en Este Mundo.
• Recuperar las almas está estrechamente ligado con la intención de hacer mejor este mundo,
embellecerlo.
• Iaperikuli – Recrear el mundo en su pensamiento – Salvarlo
• Sanar el Mundo con una canción para salvarlo de su destrucción.
 ELEMENTOS ANALÍTICOS DEL
AUTOR
• Walimanai ihriu: por aquellos que están por nacer. Continuidad temporal entre los seres
primordiales y sus descendientes. Construcción de identidad en la historia.

• Todas las formas del discurso narrativo (mitos cosmogónicos, canciones de los chamanes,
cantos de iniciación, historias orales del contacto) tienen igual grado de validez. El mito no
es la única explicación.

• El movimiento espacial de abajo hacia arriba define el eje vertical de la creación.

 JERARQUÍA VERTICAL DEL SER Y
EL PODER ESPIRITUAL

Omnisciencia

Alma colectiva
COSMOGONÍA COSMOLOGÍA

Regeneración

Este Mundo

El Mundo de abajo
 CONCLUSIONES
• El viaje de ascenso y descenso del chamán por medio de pariká, condensa en sí la creación y
regeneración del cosmos Baniwa; lo que para Robin Wright es algo completamente
coherente en el marco explicativo y descriptivo de dicho cosmos, reconstruido a partir de las
diferentes formas del discurso narrativo y de la representación gráfica. De ello se deriva que
la función que cumplen los chamanes sea la de guardianes del cosmos, pues más allá de la
ambivalencia de su poder, persevera la intención de embellecer el mundo. Los chamanes son
entonces guardianes, mensajeros y mediadores que, según su calidad espiritual y su nivel de
aprendizaje, pueden también llegar a representar la salvación para sus pueblos y, por tanto,
ser partícipes de la historia.