Pablo Moreno
Moltmann nació en 1926 en
Hamburgo
Cuando regresó a
Alemania se concentró
en el estudio de la
teología en Gotinguenn.
Se formó bajo la
influencia de discípulos
de Barth, de este
cuestionó la separación
entre Revelación pero
heredó gran parte de su
teología.
Desde Bonhoeffer
desarrolló su ética social.
De Lutero rescató el
pensamiento liberador
de la reforma.
De Hegel e Iwand,
aprendió la dialéctica
entre la cruz y la gloria.
 Nació en una familia que él califica de “secular” (su padre era
gran maestro masón). Quiso comenzar sus estudios
universitarios en matemática y física, pero le sorprendió el
comienzo de la Segunda Guerra Mundial y se alistó en las
Fuerzas Aéreas Auxiliares, de donde fue obligado a alistarse
en el ejército de tierra en 1944.
 En 1945 se rindió al primer soldado inglés que vio en un
bosque, sin haber disparado ni una sola arma.
 Durante los siguientes años (1945-48) fue uno de los muchos
jóvenes prisioneros de guerra alemanes en un campo de
Bélgica. Allí, junto a un grupo de prisioneros, declaró haber
perdido toda su esperanza en la cultura germana a
consecuencia de Auschwitz y Buchenwald y el resto de
campos nazis de exterminio. Moltamnn se dedicó a distribuir
clandestinamente fotos de estos campos para concienctizar a
sus compañeros.
 Todavía en el campo, un capellán estadounidense le regaló
una pequeña copia del Nuevo Testamento y del libro de los
Salmos. Se unió a un grupo de cristianos, sintiéndose cada vez
más indentificado con la fe cristiana. Él mismo proclamará
años más tarde: “Yo no encontré a Cristo, fue Él el que me
encontró a mí”.
Moltmann ha sido profesor de teología
sistemática en Bonn (1963) y en Tubinga (1967)
hasta el presente.
-Teología de la esperanza
(1968).
-Esperanza y planificación del
futuro (1971)
- El Dios crucificado (1972).
- Antropología cristiana en los
conflictos del presente (1974).
- La iglesia fuerza del Espíritu
(1978)
-Trinidad y reino de Dios
(1980).
-El hombre (1986)
-Trinidad y Reino de Dios
(1987)
-Teología política – Ética
política (1987)
 Trasladado a Escocia, trabajó con otros compatriotas en la
reconstrucción de áreas dañadas por los bombardeos.
Cerca de Nottingham, se encontró con muchos
estudiantes de teología. Allí leyó su primer libro de
teología: La naturaleza y destino del hombre, de Niebuhr.
 A regresar a Hamburgo, encontró su ciudad en ruinas.
Inmediatamente, Moltmann reclamó el deber de la
teología de llegar a los “supervivientes de nuestra
generación”, siguiendo el ejemplo de la "Iglesia
Confesante", creando nuevas estructuras, pero quedó
defraudado, al contemplar que se intentaba olvidar
completamente el periodo nazi y se repetían las
estructuras según los modelos de antes de la guerra.
 Estudió en Götinga, donde la mayoría de los profesores,
seguidores de Karl Barth, formaron parte de la Iglesia
Confesante. Entre sus primeras influencias se encuentran
Ernst Bloch y su principio esperanza.
Su formación
- Un nuevo estilo de vida
(1981).
- ¿Qué es la teología hoy?
(1992).
- El camino de Jesucristo
(1993).
- Cristo para nosotros hoy
(1997).
-En el fin el principio (2004)
- El futuro de la creación
(1979)
- El Espíritu de la Vida
(1991)
-El Espíritu Santo y la
teología de la vida (2000)
 Alcanzó su formación bíblico-exegética de
Gerard Von Rad y Ernst Kasemann.
 De Otto Weber aprendió la perspectiva
escatológica.
 Estudio su doctorado con Elizabeth Wendel
con luego se casó.
 Moltmann recibió su doctorado en Teología
de Göttingen y se casó en 1952.
 Sirvió como pastor de la iglesia evangélica de
Bremen durante 5 años.
 En 1957 conoció a Arnold van Ruler, holandés,
de quien descubrió la teología del reino de
Dios en perspectiva reformada.
 Llegó a ser profesor en Wuppertal una escuela
de teología de la iglesia confensante en 1958.
Allí tuvo contacto con Wolfhart Pannenberg.
Su itinerario docente
Desde que se casó ha  En 1963 fue a esneñar a la
compartido el quehacer
teológico con su esposa facultad de Teología en la u. de
Elizabeth.
Bonn.
El dice que ha
reconocido las  En 1964 publicó su Teología de la
limitaciones sociales y
psicológicas que tiene el Esperanza.
hombre “desde su
punto de vista y de
 Después fue a enseñar teología
juicio” para abarcar todo sistemática en la U. de Tübingen.
el quehacer teológico.
Allí estuvo desde 1967 hasta
Ella ha escrito “Las
mujeres alrededor de 1994.
Jesús” y “Yo soy mi
cuerpo”  Ahora es profesor emérito en
esta universidad.
Teología de Moltmann
 Para Moltmann la teología es un viaje al interior de un país
desconocido, aún sin un mapa y solamente animado por la
“curiosidad”.
 En este sentido su peregrinaje ha tenido el carácter de una aventura.
 Desde la publicación de su Teología de la Esperanza en 1964, ha
continuado su larga aventura de ideas teológicas con la esperanza
escatológica que es la esperanza por la venida del Reino de Dios,
como su tema central.
 Su aventura se puede dividir en dos partes, cambiando a la segunda
en 1978: La conferencia en Oaxtepec, Mexico con teólogos de la
liberación, teólogía negra y teología feminista.
 A partir de allí se puede entender dos distintas series de trabajos: la
trilogía temprana y su contribución a al teología sistemática.
La triada temprana en la teología de
Moltmann 1964-1977

 Tres obras de Moltmann representan su

pensamiento teológico temprano: Teología
de la Esperanza, El Dios crucificado y la iglesia
fuerza del Espíritu.
 La lógica de estos tres trabajos fue abordar la
teología completa a partir de un punto
particular de ella, algo que fue novedoso en el
método teológico contemporáneo.
Teología de la Esperanza
 Moltmann entiende la fe cristiana como esperanza para el futuro de
los seres humanos. Esta es la promesa del Dios del éxodo y de la
resurrección del Jesús crucificado.
 De este modo la escatología expresa la actitud de expectativa que
subyace a la fe. Pero la escatología cristiana no significa “futuro en sí”
sino que es “realidad en la historia” que será realidad en el futuro pero
que incluye una doctrina activa de la esperanza, no pasiva.
 Esta esperanza actúa como fuerza motivante detrás de la liberación
del mundo. “El teólogo no está confrintado con explicar el mundo y la
realidad sino con su transformación tendiendo en cuenta la acción
divina transformadora”
 La historia es una realidad instituida por la promesa de Dios y en la
presencia y experincia humana de Dios, como horizonte moviente de
la promesa y en anticipación.
El Dios crucificado
 Aquí trata el problema de la teodicea (sufrimiento divino) la solidaridad
amorosa de Dios manifestada con los seres humanos sufrientes.
 Moltmann considera que esto es lo que permitie unir las dimensiones
verticales y horizontales de las relaciones entre Dios y el ser humano.
 En contraposición a la lucha entre el teísmo y el ateísmo, propone la teoría
del “sufrimiento de Dios”
 La cruz de Cristo representa no solo la muerte de Jesús sino la ideniticación
de Dios con el sufrimiento del mundo en el sufrimiento de Cristo.
 De este modo el Cristo crucificado invita a una revolución del concepto de
Dios.
 Para Moltmann “Dios y sufrimiento no son contradictorios” sino que “El ser
de Dios está en el sufrimiento y el sufrimiento está en Dios mismo, porque
Dios es amor”. Deja planteadas preguntas acerca del sufrimiento en Dios y
levanta preguntas a las definiciones clásicas de la Cristología y la Trinidad.
La iglesia fuerza del Espíritu

 La Iglesia en el poder del Espíritu (título opriginal) completa los

volúmenes anteriores con una perspectiva eclesiológica y del
Espíritu.
 El Espíritu, cuya misión deriva del evento de la cruz y la resurrección,
mueve la realidad hacia la resolución de la dialéctica subrayando la
pecaminosidad del mundo con la presencia de Dios en ese mundo.
 De este modo la iglesia vive entre la historia pasada de la redención
dada por Jesús y el futuro universal en el cual la historia podrá tener
cumplimiento total.
 Esto para la iglesia implica cumplir con su misión de proclamar pero
también involucrarse en el trabajo de transformar , como anuncio y
preparación para lo que ha de venir.
 Contribución a la teología sistemática
1978-
 La propuesta consciente de Moltmann fue no escribir una teología
sistemática sino hacer una contribución a esta con sus trabajos.
 En esta transición él ve en él mismo, un desarrollo desde la dialéctica de
la historia hacia una consideración holística de la naturaleza.
 Lo más destacado en este período es su foco en la naturaleza y la
experiencia, revisando los postulados de su formación teológica
temprana de tipo barthiana.
 La doctrina de Dios (Trinidad y reino de Dios) la unidad de Dios es la
unidad de personas (perichoresis), por lo cual deriva que Dios propone y
exige una vida en comunidad y comunión sin borrar las diferencias entre
las partes. Trata de superar la metafísica trascendental y el subjetivismo
trascendental sobre Dios.
 Doctrina de la creación (Dios en la creación), la creación experimenta no
solo las consecuencias del pecado sino la acción de Dios que trabaja por
su redención. En la creación se puede encontrar el trascedentalismo de
Dios y su inmanentismo.
Contribuciones a la Teología
sistemática

 Cristología (El camino de Jesucristo) es el movimiento de

Dios en la historia humana.
 Critica tanto la cristología clásica cosomolñogica como la
antropológica moderna y elabora una cristología
soteriológica y escatológica de alto contenido
pneumatológico, incluída en la naturaleza y la historia.
 Su cristología no sigue los esquemas tradicionales
metafísicos o esencialistas, coloca la persona divina
enrelación con su ministerio mesiánico en su historia de
vida.
 Jesus es “el único Mesías en el camino y el único que stá
por venir” (139).
Contribuciones
 Peumatología, (El Espíritu de la Vida). Dedica su atención al
desarrollo de una doctrina holística de la persona y obra del Espíritu
Santo dentro de un marco trinitario.
 Entre los dos caminos para acceder a la penumatología, el concepto
teológico de Dios el Espíritu Santo y la experiencia compartida del
Espíritu, él intencionalmente comienza por el segundo.
 Para él la experiencia del Espíritu puede ser definida como
“manifestación de Dios en, con y bajo la experiencia de la vida; la
cual nos da seguridad del compañerismo de Dios, y su amistad entre
nosotros”.
 De esta manera para él “la experiencia humana de Dios es la
fundación de la teología humana” así el teólogo podrá reflexionar
sobre la experiencia de Dios en todas las cosas y la experiencia de
todas las cosas en Dios.
Contribuciones

 Escatología (La venida de Dios, 1995) esta no es alguna

cosa apocalíptca “el din de todas las cosas”, sino más
bien el comienzo.
 Trata de integrar las diversas perspectivas de la
esactología individual con la universal, la historia con la
naturaleza.
 Este tema es desarrollado a través de cuatro esferas:
personal (vida eterna) ´, historia (El reino de Dios),
cósmica (nuevos cielos y nueva tierra) esactología divina
(la gloria).
Su método

 Ha prometido que su sexto volumen será publicado con

el título “Teología del Reino de Dios” en el que espera
desarrollar completamente su método.
 Se puede decir que “exploración” es una palabra clave
para describir su método .
 Otro aspecto es su carácter “dialógico” la reflexión sobre
Dios no se puede lograr por una sola persona.
 Esto lo ha llevado al diálogo ecuménico como manera de
hacer teología.