EUCARISTÍA Y

CULTO
EUCARÍSTICO
FUERA DE
LA MISA
 La centralidad e importancia de la eucaristía en la vida de
la Iglesia y del cristiano ha llevado a prolongar el culto a la
eucaristía más allá del espacio y tiempo de la celebración
de la misa.
EVOLUCIÓN HISTÓRICA
a) Presencia participada y comulgada

En la Iglesia primitiva
 costumbre de enviar el «fermento» o pan eucarístico.
 costumbre de llevarse a casa la eucaristía para comulgar los días en que
era imposible dicha participación.
 se exhortaba a los fieles para que trataran y conservaran con suma
diligencia la eucaristía que llevaban a los enfermos.
A partir del siglo IV comienza a extenderse el culto y la
adoración a la eucaristía.
b) Extensión de la devoción y prácticas de piedad
eucarística

 Además de la fiesta del «Corpus Christi» (Inocencio III, 1252), se

multiplican las procesiones eucarísticas; se construyen tabernáculos
espléndidos; se prodigan las exposiciones del Santísimo, sobre todo
a partir del s.xv; se extiende la práctica piadosa de las «cuarenta
horas» eucarísticas de adoración ininterrumpida(S. Carlos
Borromeo, el577); llega a ser frecuente la exposición durante la
celebración de la misa (a partir del S.XVII),
 Protestantes:denunciaban los abusos, rechazaban tal culto
como «idolatría».

 Trento: reconocieron algunos abusos que era necesario

superar.
c) Renovación actual: armonía entre
celebración y adoración.

 1. ° De las «relaciones entre el culto eucarístico fuera de la misa y la

celebración de la eucaristía», en el que se afirma la centralidad de la
eucaristía, la relación de «origen y fin» del culto eucarístico a la misa, el
valor del culto de latría que se tributa a Dios en este sacramento.
 2° Nos explica «la finalidad de la reserva de la eucaristía», que en
primer lugar es la administración del viático, siendo fines
secundarios la distribución de la comunión y la adoración.

 3.°Se refiere al «lugar de la reserva de la eucaristía», indicando

que tiene que ser un lugar destacado.
las prácticas eucarísticas más importantes.

 «La sagrada comunión fuera de la misa»

1) Relaciones entre la comunión fuera de la misa y el sacrificio.

2) En qué tiempo se ha de administrar la comunión fuera de la misa.
3) El ministro de la sagrada comunión.
4) El lugar para distribuir la comunión fuera de la misa.
5) Lo que se ha de observar al distribuir la sagrada comunión.
6) Las disposiciones para recibir la sagrada comunión.
«varias formas de culto a la santísima eucaristía». Y, después de una
introducción donde expone su sentido, se refiere a:

 1) La exposición de la santísima eucaristía: normas que se han de

observar para la exposición; ministro de la exposición.
 2) Las procesiones eucarísticas.
 3) Los Congresos eucarísticos.
II. REFLEXIÓN TEOLÓGICA

 Eucharisticum mysterium, «hay que considerar el misterio

eucarístico en toda su amplitud, tanto en la celebración misma
de la misa como en el culto de las sagradas especies, que se
reservan después de la misa para prolongar la gracia del
sacrificio»
a) Presencia autodonante permanente

 En el fundamento de la adoración eucarística se encuentra siempre

la presencia continuada del misterio pascual de salvación,
significado en la «conversión real y sustancial» del pan y del vino en
el cuerpo y la sangre de Cristo.

 P. Tena, «la última finalidad de la eucaristía, en efecto, no es

conseguir la presencia real de Cristo, sino recibir de él la fuerza de
la unidad y de la caridad que nos viene de su sacrificio pascual.
 La eucaristía es así acontecimiento pascual celebrado,
encuentro interpersonal que permanece, y respuesta en
adoración que se prolonga

a) En cuanto acontecimiento pascual, la eucaristía es «memorial» que actualiza

aquella salvación obrada por Cristo por su pasión, muerte y resurrección.

b) En cuanto al encuentro interpersonal, hay que desear que el encuentro en la

eucaristía se prolongue en el encuentro en la vida y en la adoración.
c) en cuanto a la respuesta en la adoración, hay que entender que
ésta es también una cierta prolongación de la eucaristía, en la que
se profundizan e interiorizan todos los aspectos que allí se
celebraron.
b) Presencia adorada renovadora
el sentido de la adoración eucarística es prolongación de la
participación en el misterio pascual y de la acción de
gracias eucarística.
III. APLICACIÓN Y SUGERENCIAS
PASTORALES
a) Principios generales

 El lugar de la reserva debe ser destacado, apto para la oración

 A las Conferencias Episcopales corresponde adaptar el Ritual Romano «a las

necesidades de cada región

 No se deben simultanear la eucaristía adorada y la eucaristía celebrada

 La perfecta participación en la celebración eucarística implica la comunión

 Tanto en la exposición prolongada como en la procesión, la hostia que se
exponga para la adoración debe ser consagrada en la celebración de la eucaristía
que precede inmediatamente

 El culto eucarístico debe manifestar, aun en sus signos externos, su relación con
la misa, de modo que quede clara su centralidad.

 Durante la exposición, las preces, cantos y lecturas deben organizarse de manera

que los fieles, atentos a la oración, se dediquen a Cristo, el Señor»
 En cuanto a la exposición y bendición eucarística, el Ritual distingue entre
«exposición prolongada», y la «exposición breve». En ambos casos el rito
que se sigue es el de una celebración de la Palabra.

 Respecto a las «procesiones eucarísticas», corresponde al obispo juzgar de

su oportunidad teniendo en cuenta la situación de las ciudades y los usos
de cada región.

 Los «Congresos eucarísticos»,

b) Sugerencias particulares

La mejor fidelidad a lo que es la eucaristía no consiste en una

«eucaristización» total de la celebración que se ofrece a una
comunidad, sino en la complementariedad de las diversas
celebraciones que deben integrar el ritmo celebrativo de una
comunidad, según sea su situación.

Valoración de lo que son y significan los «ministros

extraordinarios de la comunión» y los ministros no ordenados de
la exposición.
Aparecida
 99. La renovación litúrgica acentuó la dimensión celebrativa y festiva de la fe
cristiana, centrada en el misterio pascual de Cristo Salvador, en particular en la
Eucaristía.
 153. la Santísima Eucaristía lleva la iniciación cristiana a su plenitud y es
como el centro y fin de toda la vida sacramental”.

 158. La comunión de la Iglesia se nutre con el Pan de la Palabra de Dios y con

el Pan del Cuerpo de Cristo. La Eucaristía, participación de todos en el mismo
Pan de Vida y en el mismo Cáliz de Salvación, nos hace miembros del mismo
Cuerpo.

 175. En ella, juntamente con la adoración eucarística y con la práctica del

sacramento de la reconciliación para acercarse dignamente a comulgar, se
preparan sus miembros en orden a dar frutos permanentes de caridad,
reconciliación y justicia para la vida del mundo.
 a) La Eucaristía, fuente y culmen de la vida cristiana, hace que nuestras
parroquias sean siempre comunidades eucarísticas que viven
sacramentalmente el encuentro con Cristo Salvador.

 251. En cada Eucaristía, los cristianos celebran y asumen el misterio

pascual, participando en él. Por tanto, los fieles deben vivir su fe en la
centralidad del misterio pascual de Cristo a través de la Eucaristía, de
modo que toda su vida sea cada vez más vida eucarística.
 253. A las miles de comunidades con sus millones de miembros que no tienen la
oportunidad de participar de la Eucaristía dominical, queremos decirles, con
profundo afecto pastoral, que también ellas pueden y deben vivir “según el
domingo”. Ellas pueden alimentar su ya admirable espíritu misionero participando
de la “celebración dominical de la Palabra”, que hace presente el Misterio Pascual
en el amor que congrega (cf. 1 Jn 3, 14), en la Palabra acogida (cf. Jn 5, 24-25) y
en la oración comunitaria.
 La piedad popular es un “imprescindible punto de partida para
conseguir que la fe del pueblo madure y se haga más fecunda”

 262. La piedad popular es un “imprescindible punto de partida

para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga más
fecunda”. Cuando afirmamos que hay que evangelizarla o
purificarla, no queremos decir que esté privada de riqueza
evangélica.
 286. Son muchos los creyentes que no participan en la Eucaristía
dominical, ni reciben con regularidad los sacramentos, ni se insertan
activamente en la comunidad eclesial. Sin olvidar la importancia de la
familia en la iniciación cristiana, este fenómeno nos interpela
profundamente a imaginar y organizar nuevas formas de acercamiento a
ellos para ayudarles a valorar el sentido de la vida sacramental, de la
participación comunitaria y del compromiso ciudadano.
CARTA ENCÍCLICA
ECCLESIA DE EUCHARISTIA
DEL SUMO PONTÍFICE
JUAN PABLO II
 La presencia de Cristo bajo las sagradas especies que se conservan
después de la Misa –presencia que dura mientras subsistan las
especies del pan y del vino–, deriva de la celebración del Sacrificio y
tiende a la comunión sacramental y espiritual.

 Corresponde a los Pastores animar, incluso con el testimonio personal,

el culto eucarístico, particularmente la exposición del Santísimo
Sacramento y la adoración de Cristo presente bajo las especies
eucarísticas.
 Una comunidad cristiana que quiera ser más capaz de
contemplar el rostro de Cristo, en el espíritu que he sugerido en
las Cartas apostólicas Novo millennio ineunte y Rosarium
Virginis Mariae, ha de desarrollar también este aspecto del
culto eucarístico, en el que se prolongan y multiplican los
frutos de la comunión del cuerpo y sangre del Señor.