El consentimiento

matrimonial

Autor: Juan María Gallardo

Es una gentileza de Ius Canonicum
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 B. Evolución histórica del
consentimiento matrimonial.

 Una de las primeras preguntas

que se hicieron los canonista fue
si el matrimonio era un contrato
real o un contrato personal.
 El Código canónico de 1917
consideraba al matrimonio como
un contrato real, fundados en el
ius in corpus, por el cuál los
cónyuges adquirían el derecho
para realizar el acto conyugal.
 También se afirmaba que el
matrimonio era un contrato
personal, basado en el
consentimiento; el cual debía
contener la afectio maritalis a una
persona; de modo que esas
personas lleguen a ser marido y
mujer.
 “Nupcias non concubitus, sed
consensum facit", (lo toma el DC
del D Romano) el asentimiento
hace el matrimonio, es decir, el
consentimiento de recibir a la otra
persona.
 Otros de interrogantes acerca de
consentimiento.
 ¿Sobre en qué recae el
consentimiento?
 ¿Qué agrega la unión carnal al
consentimiento?
 ¿es necesaria la unión carnal para
que haya matrimonio?
 En un primer momento se sostuvo
que el matrimonio sólo se hacía
indisoluble cuando se había
realizado el acto conyugal.
 Posteriormente y en la actualidad,
se afirma que sólo basta el
consentimiento para que exista el
matrimonio.
 El problema era determinar si la
cópula carnal era fundante del
matrimonio.
 Ya por el siglo XII aparece la teoría
del Consentimiento con Hugo de
San Víctor.
 En virtud de esta teoría la causa
eficiente del matrimonio es el
consentimiento y no la cópula…
 Por lo tanto, existirá verdadero
matrimonio y sacramento aunque el
matrimonio no se consume.
 Opinión de Graciano
 Sostuvo que el matrimonio se
iniciaba por la desponsatio, pero se
perfeccionaba por la unión carnal.
 No obstante las diversas opiniones,
debemos tener presente que la unión
carnal agrega algo al consentimiento
matrimonial, pero será siempre el
consentimiento (acto de la voluntad)
el que produzca la alianza conyugal.
 Solus conscensus
matrimonium facit.
 Esta regla data del siglo IX y la
recoge CIC en su c 1081.
 Debe tenerse en cuenta,
también, que la consumación
viene a agregar la absoluta
indisolubilidad del matrimonio,
agregando el sacramento una
particular firmeza al
matrimonio.
 Respecto del acto de la
consumación existen dos
teorías que intentan explicar
cuándo el matrimonio se
entiende perfeccionado:
 la teoría del consentimiento y
 la teoría de la cópula carnal.

 La teoría de la cópula carnal fue

planteada por Hincmaro de
Reins en el siglo XII.
 La teoría afirma que la
desponsatio engendra un
vínculo entre los contrayentes,
pero este vínculo no es
sacramento hasta que no se
haya dado la consumación.
 Por ello la desponsatio obliga
en cierto grado, otorgando
cierto carácter de disoluble al
vínculo en razón de la
impotencia o el parentesco.
 Funda su afirmación en el texto
sagrado de Corintios (una caro),
desprendiendo de él el hecho de
que sólo la consumación logra la
unión perfecta del varón y la mujer,
como Cristo y la Iglesia.
 Hugo de San Víctor (s X y XII)
 Propone distinguir entre el
matrimonio mismo (basado en la
alianza misma del amor) y la unión
carnal.
 Ambos aspectos integran el matr.,
pero de modo diferente
 El pacto conyugal sería la unión
del alma del hombre y Dios, y el
acto conyugal la unión de Cristo
con la Iglesia.
 Graciano, en cambio, postula que
puede haber matrimonio con el
puro pacto conyugal, pero éste
puede llegar a disolverse si no
hubo cópula carnal.
 Por eso Graciano distingue entre
los esposos y los cónyuges.
 Los primeros son los que sólo han
dado el consentimiento…
 y los segundos los que han
realizado el acto conyugal.
 Los padres de la iglesia se refieren a
unos u otros indistintamente, sin
distinguir como lo hace Graciano.
 Concluye Graciano diciendo que el
matrimonio se inicia con el pacto,
pero se perfecciona con la cópula o
consumación; con el solo pacto hay
entre los esposos matrimonio
iniciado, pero si lo consuman
posteriormente además habrá
connubio rato, es decir, matrimonio
sacramental.
 Concluye que por la celebración
del matrimonio se inicia, pero sólo
se perfeccionará por la
consumación.
 Pedro Lombardo dice que en el
matrimonio sólo existe un solo
sacramento con dos
significaciones: primera, la unión
de las almas, y segunda, la unión
de los cuerpos.
 Ambos aspectos de la
sacramentalidad significan una
caro.
 La unión corporum viene a ser la
consumación; la unión animorum
se identifica con el consentimiento.
 Ambos aspectos vienen en
expresar de manera diferente la
unión de Cristo y la Iglesia, lo que
representa la sacramentalidad
tanto al momento del
consentimiento como al momento
de la consumación del matrimonio.
 También afirma que el matrimonio
no consumado es como la unión
de Cristo con la Caridad, y el
 matrimonio consumado es la
unión de dos naturalezas.
 Con posterioridad a Pedro
Lombardo se originaron dos
escuelas que defenderán uno y
otro punto de vista.
 La escuela de Bolonia o de la
consumación y la escuelas de
París o del consentimiento.
 Esta doble oposición también
se expresará en los
decretalistas.
 La decisión definitiva acerca de
cuando se entiende que el
sacramento se encuentra
completamente firme vendrá en el
siglo XII, con el Papa Inocencio III,
quien se inclinará por el
consentimiento como fundante del
sacramento del matrimonio.
 Pero esta decisión no tuvo mucha
injerencia dentro de las discusiones
doctrinales.
 Alejandro III, en la segunda mitad
del siglo XII, confirmará la tesis de
Inocencio III.
 Alejandro III fue uno de los
decretalistas pertenecientes a la
escuela de Bolonia.
 Su afirmación será la siguiente:
 Por el legítimo consentimiento se
produce el matrimonio, de forma
que si dos personas casadas no
consuman el matrimonio y una de
ellas después celebra otro
matrimonio y lo consuma, será
válido sólo el primer Matrimonio.
 También afirma: …
 Habrá matrimonio cuando a los
esponsales de futuro sigue la
cópula carnal, mas literalmente
se produce el matrimonio por la
cópula carnal seguida de los
esponsales.
 Ambas conclusiones son
meramente prácticas,
determinadas en base a casos
particulares.
 El papa Inocencio III postulará:
 "Contractus perfectus est per
solum consensum“: el contrato ya
es perfecto por el solo
consentimiento.
 Los esponsales o el pacto conyugal
son lo mismo que el matrimonio no
consumado; entre el matrimonio
consumado y el no consumado no
existe diferencia en cuanto a la
esencia del matrimonio, la
diferencia sólo existe en razón de la
significación sacramental.
 El grado absoluto de
indisolubilidad se logra por la
cópula carnal, en virtud de la unión
de Cristo con la Iglesia.
 El Concilio Unionista de Florencia
(1438-1445), estableció que "La
causa eficiente del matrimonio
regularmente es el mutuo
consentimiento expresado por
palabras de presente...
 Y aunque por motivo de
fornicación sea lícito hacer
separación de lecho; no lo es, sin
 embargo, contraer otro
matrimonio, como quiera que el
vínculo del matrimonio
legítimamente contraído, es
perpetuo.
 El Concilio de Trento (1545-1563)
viene a confirmar que para que
haya matrimonio debe haber un
acuerdo de voluntades formales,
por lo tanto, el consentimiento será
suficiente para perfeccionar el
matrimonio.
 Conclusiones
 1. Se debe distinguir entre el
concubinato y el matrimonio,
siendo el primero, a diferencia del
segundo, una mera situación de
hecho.
 2. El consentimiento marital es un
acto jurídico inicial del
compromiso.
 3. Es frecuente que el pacto
conyugal vaya acompañado de una
serie de ceremonias o
formalidades.
 Ninguna de ellas configura el
matrimonio, sólo el consentimiento
basta para que haya matrimonio.
 4. El pacto conyugal es formalizable
pero no de necesaria formalización;
por lo tanto, sin ella el matrimonio
es válido si sólo existe el
consentimiento.
 Si la ley no dice nada, no tendrá
importancia la forma de expresar el
consentimiento, basta que se
exprese de palabra, o por signos o
conductas de las cuales se
desprenda el consentimiento.
 No obstante ello, el concilio de
Trento exige la presencia de un
ministro de fe.
 5. La consumación del
matrimonio no es la
consumación del pacto
conyugal, sino que es una
consumación sacramental.
 La eficacia del acto conyugal
en el orden sacramental, radica
en el hecho de expresarse
como en una carne.
 6. El pacto conyugal no es por su
propia naturaleza un contrato real,
sino que es un acto meramente
consensual y no un contrato.
 Si se acepta la teoría de que el
matrimonio es un contrato real, el
acto conyugal pasaría a ser la
consumación del pacto matrimonial.
 La formalización del matrimonio que
ha efectuado la Iglesia es efectiva,
pero no en miras de establecer el
matrimonio como un contrato real.