UNIDAD I: INTRODUCCIÓN

A LA PROFECÍA Y
APOCALÍPTICA BÍBLICA

TEMA 1:
Definición de profecía bíblica,
interpretación y relación entre profecía y
apocalíptica.
 OBJETIVOS EDUCATIVOS:
1)Analizar definiciones de la profecía
bíblica en varios autores para entender
correctamente en qué consiste esta
experiencia.
2)Identificar algunas pautas para
interpretar correctamente la profecía
bíblica.
3)Estudiar la relación entre profecía y
apocalíptica en la historia y literatura
bíblica para captar sus características.
Elaborado por Msc. F. Adalid García R. 05/07/2020 2
 RELACIÓN ENTRE PROFECÍA Y APOCALÍPTICA
• Se conoce como apocalíptica a un movimiento
social y religioso, que originó un género
literario llamado de esta forma, en medio del
pueblo de Israel en el período post – exílico y de
la iglesia, comprendido entre los siglos II a.C.
hasta el II d.C.
• Dicho movimiento socio – religioso y literario aparece
como un epígono de la literatura profética, aunque es
indudable su íntima relación con aquella. Pero en
líneas generales podemos señalar que sus
producciones son posteriores a las del movimiento
profético.
• (CAUSAS DE LA DECADENCIA DE LA PROFECÍA
PARA DAR PASO A LA APOCALÍPTICA)
Elaborado por Msc. F. Adalid García R. 05/07/2020 3
RELACION ENTRE ESTOS CONCEPTOS
SEGÚN LA BIBLIA

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Elaborado por Msc. F. Adalid García R.
LA APOCALIPTICA

LA PROFECÍA

LA ESPERANZA

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SURGIMIENTO HISTÒRICO-LITERARIO DEL
PENSAMIENTO ESCATOLÒGICO EN ISRAEL

05/07/2020
LA

Elaborado por Msc. F. Adalid García R.

APOCALIPTIC
A
LA PROFECÍA

LA
ESPERANZA

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ALGUNAS DIFERENCIAS ENTRE PROFECÍA Y
APOCALÍPTICA
• En la posibilidad de conocer algunos elementos de este plan
divino, hay una gran diferencia. Para los profetas el
conocerlos es una excepción, en tanto que casi todos los
apocalípticos afirman que han tenido acceso a este
conocimiento.
• Los profetas examinan el pasado y el presente, y con los
datos así adquiridos pueden también anunciar un futuro
inmediato. El apocalíptico, en cambio, predice, y de este
modo transporta al oyente o al lector al fin de los tiempos.
• La finalidad de la proclamación de los profetas es llamar a
sus contemporáneos a la conversión, al arrepentimiento. El
juicio divino queda condicionado de manera que Dios puede
suspender el mal anunciado. El futuro aparece como el
resultado de lo que se ha ido eligiendo en el pasado y puede
acaecer lo imprevisible. La situación de los apocalípticos es
distinta ya que según ellos el curso de la historia está
trazado y registrado en los libros celestiales. 05/07/2020
Elaborado por Msc. F. Adalid García R.
Para lo 6
imprevisto casi no hay lugar.
• Los profetas han sido predicadores y su
mensaje tiende a ser cada vez más
universalista. La apocalíptica en cambio
plantea una problemática y propone unas
soluciones de tipo mas bien individualista y su
mensaje escrito en forma de libro va dirigido a
pequeños grupos con inquietudes muy
concretas.
• La pseudoepigrafía es lo corriente en los libros
apocalípticos. En cambio la mayor parte de los
libros proféticos están enraizados en la
historia de Israel y se remontan a un personaje
histórico. (J. ALBERTO SOGGIN)

Elaborado por Msc. F. Adalid García R. 05/07/2020 7

• TESTIMONIOS DE LA APOCALÍPTICA
EN LA BIBLIA Y FUERA DE LA BIBLIA

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LOS ESCRITOS APOCALÍPTICOS. EN
EL ANTIGUO TESTAMENTO

05/07/2020
 En realidad, no todos los escritos apocalípticos lo son en el mismo grado. Pero
algunas características literarias típicas permiten trazar un cuadro bastante
completo. El primer apocalíptico en orden cronológico que se señala como tal es
el libro de Ezequiel, que, especialmente en los capítulos 38-39, parece

Elaborado por Msc. F. Adalid García R.

expresar, junto con la conciencia aguda de la misión profética y la exuberancia
de la forma literaria, un primer síntoma del paso de la profecía a la apocalíptica.

 También el libro de Isaías contiene algunas partes reconocidas como

apocalípticas: el gran apocalipsis de Isaías, que comprende los capítulos 24-27,
y que puede fecharse en el siglo V o más tarde, así como el pequeño apocalipsis
de Isaías, que comprende los capítulos 34-35, de fecha más reciente.
 Encontramos luego, siguiendo siempre un probable orden cronológico, al
Segundo Zacarías (Zac 9-14), que hay que situar después del destierro, y el
libro de Daniel, que más que cualquier otro escrito del AT presenta las
características literarias de la apocalíptica. Se compuso probablemente entre el
167 y el 163 a.C. 9
APOCALÍPTICOS EN LOS TEXTOS CANÓNICOS
 El libro de Daniel (Daniel 1-12).

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 El denominado apocalipsis isaítico, contenido
en el libro de Isaías (Isaías 24-27; 33; 34-35).
 Varios pasajes del libro del profeta Ezequiel

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(Ezequiel 2:8-3;3:38-39).
 Pasajes del libro del profeta Zacarías (Zacarias
12-14).
 Pasajes del libro del profeta Joel (Joel 2).

 El llamado Discurso Escatológico en los

evangelios (Mc 13, Mateo 24, Lc 21).
 Pasajes de las Cartas de San Pablo
(1Tesalonicenses 4:13-5:11; 2Tesalonicenses
2). 10

 El Apocalipsis según san Juan.

ALGUNOS LIBROS APOCALÍPTICOS FUERA DEL A.T.:
Los Libros de Enoc.

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El Libro de los Jubileos.
Salmos de Salomón.

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Testamentos de los doce
Patriarcas.
Oráculos sibilinos.
Asunción o Testamento de Moisés.
Apocalipsis siríaco de Baruc o
Libro II de Baruc.
Libro IV de Esdrás. 11
 EN EL NUEVO TESTAMENTO

 También en el ámbito del NT encontramos algunos escritos

apocalípticos. Antes del Apocalipsis de Juan se encuentran ya

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elementos claramente apocalípticos, pero que no pueden separarse del
cuadro de conjunto en que están insertos.

 El más conocido es el Apocalipsis sinóptico, el discurso escatológico de

Elaborado por Msc. F. Adalid García R.

Jesús (Mc 13,131; Mt 24,1-44; Lc 21,5-36): la narración de Marcos es
reelaborada por Mateo y Lucas, pero siempre dentro de un estilo
típicamente apocalíptico, que se aparta claramente del que es usual en
los evangelios.

 También algunos trozos de Pablo presentan las características del estilo

literario apocalíptico, como 1Tes 4,16-17; 2Tes 2,1-12; 1Cor 15,20-28.
Esta misma observación vale para 2Pe 3,1-13 y, aunque en proporción
menor, para la carta de Judas.

 La apocalíptica, presente sin duda en el NT, no se detiene en él, sino

que continúa desarrollándose posteriormente durante algunos siglos en
dos filones distintos, aunque con influencias mutuas: el judío y el 12
cristiano.
• ALGUNOS LIBROS APOCALÍPTICOS
FUERA DEL N.T.
• El Apocalipsis de Pedro, atribuido a San
Pedro.
• El Segundo Libro de Enoc, atribuido a
Henoc.
• El Libro de los Jubileos, atribuido a
Moisés.
• El Testamento de los Doce Patriarcas,
atribuidos a los doce hijos de Jacob.

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CARACTERÍSTICAS DE LA LITERATURA APOCALÍPTICA

• TRABAJAR EN PEQUEÑOS GRUPOS

SOBRE EL DOCUMENTO
“CARACTERÍSTICAS DE LA LITERATURA
APOCALÍPTICA” del biblista español
Carlos Villanueva.
• ACTIVIDAD DE ENSEÑANZA –
APRENDIZAJE:
• Hacer una lista de las características de la
literatura apocalíptica que aparecen en el
artículo.
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 • ¿CÓMO INTERPRETAR LA
LITERATURA APOCALÍPTICA?

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• RECOMENDACIONES DEL ERUDITO PENTECOSTAL
GORDON FEE Y DOUGLAS STUAR:
• 1. La primera tarea de la exégesis del Apocalipsis es buscar
el propósito original del autor, y por ende del Espíritu
Santo. Como sucede con las epístolas, el significado
principal del Apocalipsis es el que Juan le dio, que a su vez
debe haber sido algo que sus lectores entendían.
• 2. Como el propósito del Apocalipsis es profético, se debe
tener la mente abierta a las posibilidades de que haya
significados secundarios, inspirados por el Espíritu Santo,
pero que los lectores y el autor no pueden ver
completamente. Sin embargo, ese segundo significado se
halla más allá de la exégesis, en el campo más amplio de la
hermenéutica. Por tanto, la tarea de la exégesis aquí es
entender lo que Juan quería que sus lectores originales
oyeran
05/07/2020
y entendieran.
Elaborado por Msc. F. Adalid García R. 16
• 3. Hay que tener mucho cuidado para no usar demasiado el concepto
de la "analogía de la Escritura" en la exégesis del Apocalipsis. Esto
significa que la Escritura se interpreta a la luz de otras Escrituras. Sin
embargo, no se debe abusar de la interpretación de la Escritura por la
Escritura para convertir otros textos bíblicos en las claves
hermenéuticas para descubrir los misterios del Apocalipsis.
• Así que una cosa es reconocer el nuevo uso que Juan hace de las
imágenes que se encuentran en Daniel o Ezequiel, y otra es ver las
analogías con imágenes apocalípticas de otros textos.
• No se puede suponer, como lo hacen algunas escuelas de
interpretación que los lectores de Juan tenían que haber leído Mateo
o 1 y 2 Tesalonicenses, y que con la lectura de esos textos, ellos ya
conocían las claves para la comprensión de lo que Juan había escrito.
• Por eso, las claves para la interpretación del Apocalipsis deben
hallarse intrínsecas en el texto del Apocalipsis mismo, o de 10
contrario, al alcance de los destinatarios originales, en su propio
contexto histórico.

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• EN RELACIÓN AL LENGUAJE SIMBÓLICO DE LA APOCALÍPTICA,
RECOMIENDAN:
• a. Hay que tener en cuanta el rico fondo histórico de las ideas
que forman parte de la composición del Apocalipsis. La fuente
principal de estas ideas e imágenes es el Antiguo Testamento,
pero Juan también ha derivado imágenes de lo apocalíptico y
aun de la mitología antigua.
• Estas imágenes, aunque vengan de varias fuentes, no tienen el
mismo significado original de sus fuentes. Han sido fracturadas
y transformadas bajo la inspiración, y combinadas en la
formación de esta "nueva profecía".
• b. Las imágenes apocalípticas son de varios tipos. En algunos
casos las imágenes son constantes. La bestia que sale del mar,
por ejemplo, parece ser una imagen normal para un imperio
mundial, no para un gobernante. Al contrario, algunas otras
imágenes van fluyendo. El "león" de la tribu de Judá resulta ser
un05/07/2020
"cordero“. Elaborado por Msc. F. Adalid García R. 18
• c. Cuando Juan mismo interpreta sus imágenes, éstas se
deben mantener con firmeza y deben servir como punto de
partida para la comprensión de otras.
• Hay seis imágenes interpretadas:
• El semejante al Hijo del Hombre (1:13) es Cristo, el único que
puede decir: "Estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos
de los siglos“ (1:18).
• Los candeleros de oro (1:12) son las siete iglesias.
• Las siete estrellas (1:20) son los siete ángeles, o mensajeros, de
las iglesias (desafortunadamente, esto no está claro todavía
debido al uso de la palabra ángel, que puede ser en sí otra
imagen).
• El gran dragón (12:9) es Satanás.
• Las siete cabezas (17:9) son los siete montes sobre los cuales se
sienta la mujer (y también siete reyes, lo cual la convierte en
imagen fluida).
• La ramera (17:18) es la gran ciudad, y se ve claro que se refiere a
Roma.
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• d. Se deben considerar las visiones de modo global y no dar
importancia alegórica a todos los detalles. Las visiones son
como las parábolas en este aspecto. Toda la visión significa
algo; los detalles (1) tienen un efecto dramático (6:12-14) o
(2) añaden algo al cuadro. general para que los lectores no
se equivoquen en los puntos de referencia (9:7-11).
• Nota final: Los apocalipsis en general, y el Apocalipsis en
particular, rara vez tratan de dar un relato cronológico y
detallado del futuro. Su mensaje trasciende esos intereses.
• Lo que Juan quiere hacer resaltar más es que, a pesar de las
apariencias actuales, Dios tiene el control de la historia y la
Iglesia, aunque la Iglesia experimente sufrimiento y muerte,
tendrá victoria en Cristo, quien juzgará a sus enemigos y
salvará a su pueblo.
• Todas las visiones se deben considerar a la luz de esta
verdad.
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• ELCONTEXTO HISTÓRICO
• Como sucede con la mayoría de los otros géneros, el
punto para comenzar la exégesis del Apocalipsis es una
reconstrucción provisional de la situación en la cual fue
escrito.
• EL CONTEXTO LITERARIO
• Para entender cualquiera de las visiones del Apocalipsis
es especialmente importante no sólo conocer el fondo y
el significado de las Imágenes (el contenido), sino
también la función de la visión con relación a todo el
libro.

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• RECOMENDACIONES HERMENÉUTICAS
• 1. Debemos saber que las imágenes del futuro son sólo eso:
imágenes. Estas expresan una realidad, pero no se deben
confundir con la realidad misma que presentan, ni sus detalles
tienen que "realizarse" de cierto modo determinado.
• Así, cuando las primeras cuatro trompetas proclaman
calamidades sobre la naturaleza como parte del juicio de Dios,
no debemos esperar necesariamente un cumplimiento literal
de esas imágenes.
• 2. Algunos de los cuadros, que tenían el propósito principal de
expresar la certeza del juicio de Dios, no significan "prontitud".
• Cuando Satanás es derrotado con la muerte y resurrección de
Cristo y es "echado a tierra" para luchar contra la Iglesia, él
sabe que su tiempo es limitado. Vendrá un tiempo en que será
atado para siempre, pero nadie sabe cuándo llegará esa hora y
ese día.
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• 3. Los cuadros donde lo "temporal" es ligado a lo escatológico no
se deben considerar simultáneos, aunque algunos lectores así los
entiendan. La dimensión "escatológica" de los juicios y de la
salvación deben alertarnos sobre la posibilidad de que haya un
aspecto aún "írrealizado" en algunos de los cuadros.
• Al contrario, parece que no hay reglas fijas para la extracción o
comprensión del elemento futuro. Lo que debemos evitar
cuidadosamente, es perder tiempo especulando sobre la manera
de acomodar en el Apocalipsis uno de nuestros acontecimientos
actuales.
• El propósito del libro no fue profetizar sobre la existencia de la
China Roja, por ejemplo, ni dar detalles literales acerca de la
conclusión de la historia.
• La figura del anticristo, por ejemplo, es especialmente difícil. En los
escritos de Pablo (2 Tesalonicenses 2:3, 4) es una figura definida; en
Apocalipsis 13 y 14 viene en la forma del emperador romano. En ambos
casos, su apariencia parece escatológica. En cambio, en 1 Juan se
generaliza, al referirse a los llamados gnósticos, que invadían la Iglesia.
¿Cómo, pues, debemosElaborado
05/07/2020
entender esta figura respecto a nuestro futuro?
por Msc. F. Adalid García R. 23
• 5. Los cuadros que fueron hechos con intención
totalmente escatológica', todavía se consideran como
tales. Así son 11:15·19 y 19:1-22:21, y los afirmamos
como la Palabra de Dios que todavía está por cumplirse.
• Así como las primeras palabras de la Escritura hablan de
Dios y la creación, las palabras últimas hablan de Dios y la
consumación.
• Si hay ambigüedad en cuanto a la manera como se
realizarán todos los detalles, no la hay con respecto a la
certeza de que Dios lo hará cumplir todo, a su tiempo y a
su modo. Tal certeza nos sirve, como a los antiguos, de
advertencia y aliento.

05/07/2020 Elaborado por Msc. F. Adalid García R. 24

RECOMENDACIONES DE ROB HASKELL
• Un principio que surge de estas observaciones es que es imposible
declarar que este tipo de literatura debe ser interpretado siempre
literalmente. Las interpretaciones de las visiones generalmente sí se
han de tomar literalmente.
• Pero en este capítulo también he desarrollado w1a polémica, a
veces sutilmente y a veces no tan sutilmente, en contra del
literalismo. Como ya hemos visto, la idea de que para ser verdad
todo debe ser literal no cabe con la realidad de lo que encontramos
en la Biblia. Solo se puede mantener esto con un fuerte compromiso
ideológico que no presta suficiente atención al texto bíblico.
• Hay una larga sección del Antiguo Testamento escrita en figuras,
repeticiones y descripciones evocativas. Las parábolas también usan
metáforas e historias inventadas para enseñar un principio.
• Finalmente, es imposible interpretar la literatura apocalíptica de la
Biblia sin por lo menos tomar algunas cosas en ellas
figurativamente.
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