El movimiento romántico

en Alemania como
reacción a la Ilustración
y antecedente espiritual
en las ciencias de la
conducta
 El movimiento romántico en Alemania como
reacción a la Ilustración y antecedente espiritual en
las ciencias de la conducta
• Johann Wolfgang Goethe y la naturaleza como un gran todo
armonioso y misterioso.

• Johann Gottfried von Herder y Alexander von Humboldt y la

subjetividad en los seres humanos.

• La visión romántica de la Tierra como un ser vivo y espiritual.

 El movimiento Romántico en
Alemania
• Es un movimiento cultural • Características
y político originado en
Alemania y en el Reino
• Libertad
Unido a finales del siglo • Subjetivismo
XVIII como una reacción • Historicismo
revolucionaria contra el
racionalismo de la • Irracionalismo y
Ilustración y el Clasicismo, evasión
confiriendo prioridad a los
sentimientos.
 El movimiento Romántico en
Alemania
• El Romanticismo alemán • Una etapa fundamental
no fue un movimiento fueron los años noventa
unitario. del siglo XVIII (Primer
Romanticismo), pero las
últimas manifestaciones
• Por ello se habla en las alcanzan hasta la mitad
historias literarias de del siglo XIX.
varias fases del
Romanticismo.
 Expresiones artísticas

Literatura del
romanticismo: Romanticismo musical:

• La prosa • Estilo musical

• Imaginativo
• El teatro • Novelesco
• La poesia

• (Se basa en el sentimiento y la emoción)

 Johann Wolfgang Goethe y la naturaleza como
un gran todo armonioso y misterioso.

• Fue un poeta, novelista,

dramaturgo y científico
alemán, contribuyente
fundamental del
Romanticismo, movimiento
al que influyó
profundamente.
 Johann Wolfgang Goethe y la naturaleza como
un gran todo armonioso y misterioso.

• La mirada de Goethe sobre la

naturaleza deja de ser «emotiva» y
• Sus obras tuvieron gran se convierte en «científica».
influencia por el análisis crítico
que Kant.
• Goethe no habla de «la naturaleza»
sino de los «objetos de la naturaleza»
• Para Kant la naturaleza es «la plantas, animales o minerales que
ahora no sacuden el ánimo, sino que
existencia de la cosa en tanto despiertan un interés por ellos
que determinada según leyes mismos y por sus múltiples
universales» interrelaciones.
 Johann Wolfgang Goethe y la naturaleza como
un gran todo armonioso y misterioso.

• El poeta se considera un • Dos ideas son importantes

«empírico» un «realista», lo en este nuevo lenguaje,
cual no quiere decir que para los románticos:
haya abandonado la • La de la unidad e
concepción de la naturaleza irrepetibilidad de los
como totalidad; sucede más fenómenos.
bien que esa totalidad se • La de su conexión e
dice ahora de otra manera. interrelación.
 En 1789/90 aparece un importante texto científico
goetheano, Versuch die Metamorphose der Pflanzen zu
erkldren
• Que es una especie de resumen de los
estudios botánicos realizados en Italia, donde
• Este descubrimiento le
intenta explicar la metamorfosis de las produjo una enorme
plantas satisfacción porque gracias
a él ha encontrado una
• Goethe ve en las diferentes partes de una
planta particular (cotiledón, tallo, nudos, combinación del arte con su
flores y fruto) el resultado de un proceso de concepción de la naturaleza
transformación surgido en el crecimiento de
la planta y en esta medida como
y así uno y otra le resultarán
modificaciones de una forma única que «doblemente queridas»
identifica con la hoja, en cuyo proceso de
metamorfosis descubre la legalidad que,
según él, obedecen todas las plantas.
 «Teoría de la forma de configuración y
reconfiguración de los cuerpos orgánicos»,

• De un problema botánico concreto • No hace falta señalar, continúa, «lo

formula la ley que después, a próximo que está este empeño científico a
mediados de los 90, expresará de los impulsos artísticos e imitativos pues
en uno y otro campo rigen fenómenos
manera general en la «teoría de la
primordiales o prototípicos que para
forma de configuración y Goethe no son modelos teóricos, sino
reconfiguración de los cuerpos realidades observables.
orgánicos», cuya tarea es:
• «conocer las configuraciones vivientes
• Schiller señalaba muy kantianamente que
como tales, aprehender en su relación
la metamorfosis de las plantas «no era
sus partes externas visibles,
interpretarlas como indicios del una experiencia, sino una idea» Goethe
interior y así, en la intuición sensible, insiste una y otra vez en que «la ve con
dominar en cierto modo el Todo». los ojos»''.
 Johann Gottfried von Herder y Alexander von
Humboldt y la subjetividad en los seres humanos.

• Johann Gottfried Herder • Con Herder según su punto de vista, sólo

comparte, junto con Hamann,
Humboldt o Schlegel, el
mismo ideal de superación del
dualismo establecido por Kant
entre pensamiento y realidad,
que situaba al lenguaje en un
segundo plano con respecto al
pensamiento.
a través del lenguaje podemos acceder al
reino del pensar, al que es coesencial el
lenguaje.
• El origen del pensamiento es el lenguaje y
el origen del lenguaje es el pensamiento.
• El lenguaje, por tanto, no es un simple
medio para comunicarnos, sino que
expresa a la perfección la naturaleza
humana.
 Johann Gottfried von Herder y Alexander von
Humboldt y la subjetividad en los seres humanos.
• El hombre se distingue del animal
gracias a la reflexión, responsable a su
vez de la aparición del lenguaje, que fija
sensaciones y sentimientos a través de
signos lingüísticos.
• En el signo lingüístico están unificados
tanto la sensibilidad como la interioridad
espiritual y cognoscitiva, convirtiéndose
el lenguaje en la mediación fundamental
del conocimiento y, por ende, también en
la fuente de la filosofía hermenéutica
Herder formula que todas las dificultades se
reducen a las dos siguientes hipótesis
comprobables:
1. 1) a que, no siendo los sentidos sino tipos
de representaciones del alma, ésta tenga
sólo representaciones claras, es decir, a
que posea una propiedad, con la cual
poseerá lenguaje interno;
2. 2) a que, no siendo todos los sentidos,
especialmente en la niñez, otra cosa que
tipos del sentir del alma y poseyendo éste
siempre, por una ley natural de la
sensibilidad natural, su sonido inmediato,
tal sentir se limite a tener la nitidez de la
propiedad: así tendremos ya la palabra del
 Johann Gottfried von Herder y Alexander von
Humboldt y la subjetividad en los seres humanos.

• Humboldt fue considerado el • Sus trabajos contaban con una

padre de la lingüística moderna. sólida apoyatura empírica:
• Después de estudiar una amplia
variedad de lenguas (entre ellas el
• Humboldt profundiza en la
chino, malayo, el vasco, lenguas
conexión apuntada por Herder semíticas, etc.) concluyó que la
entre lengua y carácter nacional, gran diversidad de estructuras
afirmando que las estructmas existentes permitía establecer una
distintivas de cada lengua relación necesaria entre la lengua
condicionan la elaboración de un y la mentalidad de cada pueblo.
pensamiento propio.
 Johann Gottfried von Herder y Alexander von
Humboldt y la subjetividad en los seres humanos.

• El lenguaje era entendido por • Con Humboldt se inicia la

Humboldt como una creación
continua del espíritu humano que
distinción entre el lenguaje
caracterizó como energía (actividad), como realidad creativa
mientras que la lengua la consideró (energeia) y la lengua como
como ergon (obra).
producto determinado de
esta actividad (ergon), que
• Es la lengua la que crea el está en la base de la filosofía
pensamiento, ofreciéndonos
realidades desconocidas y no sólo hermenéutica hasta
describiendo las realidades conocidas. Gadamer.
 Johann Gottfried von Herder y Alexander von
Humboldt y la subjetividad en los seres humanos.

• Con la amplia reflexión que • En la obra de Humboldt se dan

Humboldt dedica al "ideal de la las tres condiciones que
humanidad", conforma las contribuyeron al nacimiento de
coordenadas principales de su la hermenéutica moderna:
pensamiento.
• La maduración de la ciencia
• Sus meditaciones sobre el ideal filológica.
de la humanidad recoge todo lo
• La aparición de la conciencia
que de creativo y vital manifiesta
histórica.
el hombre en la historia.
• La transformación de la filosofía.
 La visión romántica de la Tierra
como un ser vivo y espiritual.
• Su punto de referencia es el fenómeno de la vida,
especialmente, los impulsos vitales.
• Percibeel mundo como algo vivo y en
movimiento.
• El animismo antiguo, que todavía pervive en
muchas culturas primitivas, ve vida y almas en
todo lo que se mueve: los ríos, los mares, los
volcanes, la tierra, las nubes, los astros...
• Toda la naturaleza en su conjunto y la tierra se
nos presenta en movimiento, y, por tanto, viva.
• Todo tiene alma. También, las religiones
telúricas, que divinizan la naturaleza, la
contemplan como un inmenso ser vivo:
la diosa madre tierra es un ser que todo
lo abarca.
• También se expresa la entera historia del
cosmos. Se piensa que hay un impulso
interior en el conjunto de la naturaleza
que la empuja constantemente hacia
arriba y que es la explicación de todo lo
que significa vida.
La filosofía de la
ciencia en los
siglos XIX y XX
 La filosofía de la ciencia en los
siglos XIX y XX
• Auguste Comte y la filosofía positiva de mitad del siglo XIX
• Henri Bergson y la reivindicación de una psicología filosófica
Reflexiona sobre la ciencia moderna
• Franz Brentano y la psicología del acto de sentir
• Edmund Husserl y Maurice Merleau-Ponty y la fenomenología
• Sören Kierkegaard y Martin Heidegger y la filosofía
existencialista
• Jacques Derrida, de la deconstrucción al mal de archivo
 La filosofía de la ciencia en los
siglos XIX y XX
• A partir de la segunda mitad del
siglo XIX, el romanticismo que
caracterizara al idealismo alemán
comienza a perder vigencia.
• El positivismo pretende "atenerse
a los hechos" y toma a la ciencia
experimental como modelo de
toda racionalidad.
• Pero paradójicamente, muchos
positivistas en tanto han exaltado
a la ciencia y a la humanidad en su
capacidad de producir ciencia, que
pueden ser considerados, en el
fondo, románticos.
• Hay quienes incluso, afirman que
el positivismo es una suerte de
"romanticismo de la ciencia".
Auguste Comte y la filosofía positiva
de mitad del siglo XIX
• Es posible que sea Las conclusiones principales del
positivismo de Comte son las siguientes:
Augusto Comte quien
mejor represente al A. La metafísica, como ciencia de las
positivismo, tanto que causas primeras y como investigación
de lo absoluto, no existe ni puede
podría ser considerado existir; es una ciencia quimérica,
su fundador. porque lo absoluto es inaccesible al
espíritu humano en todas las esferas,
como lo son igualmente las primeras
causas eficientes y finales de las cosas.
 Las conclusiones principales del positivismo
de Comte son las siguientes:

B. Observar, analizar y clasificar los C. Puesto que para la Filosofía positiva lo

hechos particulares, reconocer y fijar absoluto y las causas primeras son
por inducción las leyes que presiden y completamente desconocidas y hasta
determinan la existencia de los inaccesibles a la razón, el positivismo no
fenómenos sensibles, negando y es ni teísta, ni panteísta, ni ateísta, y
excluyendo toda intervención de las teleológicamente considerado, no es ni
nociones abstractas e ideas metafísicas, inmanente ni trascendente. Toda
he aquí la función propia y el método doctrina teológica y toda teoría
único para llegar al conocimiento de la metafísica, carecen de valor objetivo a
realidad. La verdadera Filosofía excluye los ojos de la Filosofía positiva. No hay
de su seno todo ser teológico, toda más verdad ni más realidad que la
realidad metafísica. verdad y la realidad garantizada por la
ciencia positiva.
 La Ley de los Tres Estados
• El desarrollo progresivo y • Cuando éste fija su atención y
ascendente de la humanidad actividad en el mundo y sus
a través del espacio y del fenómenos, busca el origen
tiempo, se verifica con de éstos en seres
sujeción a tres fases o sobrenaturales, en fuerzas
evoluciones fundamentales, invisibles y en agentes
que representan y personales y misteriosos, lo
cual determina y constituye el
constituyen los tres estados
estado teológico de la ciencia.
del espíritu humano.
 La Ley de los Tres Estados
• Sucede a éste el estado o período
• Esta ciencia positiva, la
metafísico, durante el cual el hombre
explica el mundo y sus fenómenos por ciencia cuyo objeto es
medio de hipótesis metafísicas, por medio investigar y conocer hechos,
de concepciones a priori y de ideas
abstractas. fenómenos, leyes y verdades
relativas por el camino
• A la ficción teológica y a la hipótesis exclusivo de la experiencia y
metafísica, sucede la ciencia positiva, o sea
el período en el cual el mundo y los
de la inducción, es la ciencia
fenómenos son analizados en sí mismos, y verdadera y la única ciencia
son explicados por sus causas inmediatas y
homogéneas.
posible al hombre.
 La Ley de Filiación entre las
Ciencias.
• La segunda tesis se refiere a
la clasificación y al orden
relativo de generación de las
diferentes ciencias.
• La ley general de su
generación entraña el proceso
de lo simple a lo compuesto,
de lo abstracto a lo concreto.
• En conformidad a esto, el orden de
generación de las ciencias es el
siguiente:
• Matemáticas, Astronomía, Física,
Química, Biología, Sociología.
• La sociología es la última y la más
perfecta de todas las ciencias, y su
existencia presupone y exige la
existencia de las otras cinco, tanto en
el orden lógico como en el cronológico.
 La Ley de Filiación entre las
Ciencias
Como consecuencias y aplicaciones • b) Que los conceptos de
más o menos inmediatas de la doctrina
que antecede, Comte enseña también : derecho y de causa son dos
nociones o ideas de las
• a) Que la diferencia entre los cuales la primera es
animales y el hombre es solamente inmoral y la segunda
diferencia accidental y de grados, sofística e irracional.
hasta el punto de que es un
contrasentido la definición vulgar
del hombre como animal racional.
 Henri Bergson y la reivindicación de una psicología
filosófica Reflexiona sobre la ciencia moderna

• El filósofo francés Henri Bergson • Primeramente, Bergson cree que la

representa, dentro de la psicología
actual, una dirección de la psicología
introspectiva.
• Los problemas capitales, en torno de
los cuales se orienta la filosofía de
Bergson, no pertenecen a la psicología.
• Tales problemas son: el de la libertad de la
voluntad, el del ser de las cosas, el de la
esencia de la vida y la evolución.
psicología es la base de la filosofía; es
más, sostiene que las dos ciencias
filosóficas capitales son la psicología y
la metafísica. A través de la psicología,
por consiguiente, deberán resolverse
los problemas filosóficos.
• Segundo; esto le ha llevado a elaborar
una concepción psicológica. En dicha
labor llegó a una posición original que
hoy día es de capital importancia.
Henri Bergson y la reivindicación de una psicología
filosófica Reflexiona sobre la ciencia moderna

• Bergson no se detiene en el examen de los problemas

particulares, sino que quiere lograr, de una vez, una visión
del espíritu.

• Precisamente desde ella desciende a la interpretación de

los problemas especiales, y esto tan sólo en aquellos pocos
casos en que son tratados; por
• Ejemplo: en el de los ensueños o la memoria.
Henri Bergson y la reivindicación de una psicología
filosófica Reflexiona sobre la ciencia moderna

• Bergson por medio de su

nuevo método intuitivo; da
origen al concepto de
conciencia; el análisis de la
conciencia; el problema de la
relación del alma y el cuerpo;
y por último, la conexión de la
psicología con la metafísica,
del espíritu, con la vida.
Características del método de Henri
Bergson
• 1.ª La intuición es visión
directa de lo concreto y real;
en el caso de la psicología,
de la realidad psíquica.
• La intuición viene así a
equivaler a la percepción
interna de Brentano.
• 2.ª Esta visión puede traducirse en términos de
la inteligencia (en conceptos), pero no es
idéntica a la inteligencia, pues ésta, para
Bergson, se identifica con la facultad
productora de la ciencia natural; es decir, es la
facultad de construir objetos artificiales (los
conceptos de la ciencia) útiles para la vida,
para la intervención en la realidad, pero no una
traducción adecuada de ésta.
• Como nos movemos en el espacio, estos
objetos artificiales son de naturaleza espacial y
suponen así los conceptos de la medida, del
número y de la causalidad, inaplicables a lo
psíquico.
Características del método de Henri
Bergson
• 3.ª La intuición es instintiva, es un
desarrollo superior del instinto; se
contrapone a la reflexión.
• Así, dice Bergson: «Se llama
intuición a esta especie de simpatía
intelectual mediante la que nos
transportamos al interior de un
objeto para coincidir en lo que tiene
de único y, en consecuencia, de
inexpresable».
• 4.ª La intuición ajena al concepto, no puede
comunicarse más que realizándose,
volviendo a lo real.
• Exige un doble método:
• A) Negativo o crítico, haciendo ver que una
concepción es inadmisible porque no coincide con
la intuición.
• B) Positivo, recurriendo al procedimiento del
artista mediante la imagen sugeridora. «La
imagen tiene, al menos, la ventaja de mantenerse
en lo concreto.
• Si la intuición se mueve en el mundo de la
imagen, se mueve en el mundo de lo
concreto, que al fin y al cabo es el mundo de
lo vital; y en la conciencia,
 Franz Brentano y la psicología del acto
de sentir
• Según Brentano, la psicología es la
ciencia de los fenómenos psíquicos o
mentales, por lo que quedan en
absoluto distinguidos de los fenómenos
físicos.
• La diferencia consiste en que los
fenómenos físicos son, un color, un
sonido, un paisaje; y los fenómenos
psíquicos son una audición, una
negación, un deseo de venganza o un
sentimiento de generosidad).
• Los fenómenos psíquicos se dividen
por Brentano atendiendo a la forma
de conciencia, o de relación con el
objeto, en tres clases; a saber:
• 1.ª, Representaciones: Actos que nos
vinculan a un objeto.
• 2.ª, Juicios: Actos que pueden ser
verdaderos o falsos.
• 3.ª, Movimientos de ánimo (amor,
interés y odio) en que se comprenden
el sentimiento y la voluntad
Esta teorización tendrá muchísima influencia en la
fenomenología.
(opuesta al positivismo)
 Franz Brentano y la psicología del acto
de sentir
• Brentano es el primero en considerar • Para Brentano, los fenómenos
que los fenómenos psíquicos, a mentales, al tener intencionalidad,
diferencia de los físicos, son deben ser actos.
intencionales, es decir, tienen un objeto
o fin.
• Mientras, los fenómenos físicos se • Entonces define a la psicología como
autoncontienen, son en sí mismos y punto. una ciencia conceptual y descriptiva de
• Los pensamientos siempre son acerca de los actos que se caracterizan por su
algo, las cosas no. intencionalidad.

• Esta sería la diferencia clave entre lo • Por esto, no debía ser una ciencia
mental y lo físico. natural.
 Los fenómenos mentales tienen cinco
características:
• Son representaciones o se basan
en ellas.
• Carece de espacio físico
• Se refieren a un objeto
(Intencionalidad)
• Constituye una percepción interna.
• Sólo a ellos corresponde.
 Edmund Husserl y Maurice Merleau-Ponty y la
fenomenología
Edmund Husserl (1839-
1938)
• Concibe la fenomenología como
una tarea de clarificación para
poder llegar "a las cosas
mismas" partiendo de la propia
subjetividad, en cuanto las cosas
se experimentan primariamente
como hechos de conciencia,
cuya característica fundamental
es la intencionalidad.
Maurice Merleau-Ponty
(1908-1961)
• Defiende que la percepción es una síntesis, más
práctica que intelectual, razón por la cual
ninguna verdad es absoluta ni intemporal.
• La percepción es la relación entre la conciencia
y el mundo y, por tanto, mediatizada por esta
relación.
• La percepción es percepción de objetos, y en
ella está involucrada la estructura entera del
organismo: los sentidos son las diversas formas
de estructuración de que dispone un organismo.
Edmund Husserl y la fenomenología

• El interés de Husserl es • Husserl piensa que las

esencialmente filosófico, es leyes de la lógica son leyes
decir, intenta sólo fundamentar de valor absolutamente
sólidamente la filosofía.
general, universales, y no
pueden basarse en las
• Para esto ha creído hallar una verdades probables de la
psicología descriptiva psicología obtenidas por
apriorística que llama inducción.
fenomenología.
Edmund Husserl indica que hay dos clases
de ciencias.
• 1.ª Ciencias de hechos, de experiencia, empíricas, cuyas
afirmaciones son sólo probables por obtenerse
inductivamente (la física experimental, la biología).

• 2.ª Ciencias de posibilidades, de esencialidades (lo que es

esencial), que se componen de conocimientos generales de
un modo absoluto.
• Por ejemplo, la «matemática pura, la doctrina del movimiento, etc.».
 Hay, con respecto al espíritu,
dos tipos de estudio, a saber:
• 1.º La psicología psicofísica (del tipo de • Claro es que ya influye en esta
la Wundt), ciencia empírica de hechos.
distinción la manera de
concebir la psicología
• 2.º La psicología pura o fenomenología, empírica que tiene Husserl.
ciencia de esencialidades o
posibilidades del espíritu o de la
conciencia.
• Según éste: «La psicología es
la ciencia de la conciencia en
• La primera es ciencia explicativa y la
segunda descriptiva. cuanto se da en seres
animados».
 Hay, con respecto al espíritu,
dos tipos de estudio, a saber:
• La conciencia es un tejido de • En este sentido, las
hechos, pues, bajo el título de percepciones, las
experiencias o contenidos, representaciones, los actos
entiende la moderna psicología del comprender conceptual,
los hechos reales que,
las presunciones, la duda,
cambiando de un momento a
otro, uniéndose y penetrándose las alegrías y esperanzas, tal
de diversos modos, constituyen como se dan en nuestra
la unidad de la conciencia de conciencia, son contenidos
cada individuo. de la conciencia
 Maurice Merleau-Ponty y la
fenomenología
• Su pensamiento se • Considera que el análisis
encuentra incluido en la fenomenológico revela que
corriente fenomenológica y la percepción es una
existencialista, con síntesis, más práctica que
dedicación al análisis de la intelectual, razón por la
percepción. cual ninguna verdad es
absoluta ni intemporal.
 Fenomenología
• Al revisar la obra de Husserl, Merleau-Ponty, intenta una fenomenología
de la subjetividad
• No se trata de buscar las esencias en términos idealistas,como
propone Husserl a partir de la reducción eidetica y la reducción
trascendental, sino de la experiencia viviente del sujeto
• Coincide con Heidegger, en tanto considera que el ser-en-el-mundo,
esta de trasfondo en toda reducción fenomenológica
• No se trata solo de poner en suspenso el sentido común, sino de recuperar la
capacidad de asombro, reconociendo que la familiaridad que tenemos con el
mundo y las cosas, es solo una forma de estar unidos al mundo
 Percepción.
• Meraleu-Ponty, estaba en contra
de la visión conductista sobre la
percepción, por lo cual, este
tema se convierte en el principal
objeto de investigación.
• Coincidía con la psicología de la
Gestalt, pero lo consideraba
insuficiente
• Tenemos una relación perceptual
con el mundo que es previa a la
distinción sujeto – objeto.
• Nuestro ser-en-el-mundo es una
percepción constante y en
permanente elaboración.
• La realidad primaria es la
percepción, una relación con el
mundo, en la que nuestro cuerpo
juega un papel fundamental
 Percepción
• Nuestra corporalidad influye • La percepción no es un acto pasivo
en nuestra forma de ser, de de recepción de información sino
un acto que nos implica y
estar y percibir el mundo.
compromete.
• EJEMPLO: La percepción del
espacio no es la misma para una
persona de 1,50mt que otra de • Al percibir descubrimos
2,10 mt. Percibimos al mundo significados y nos comprometemos
en forma constante, porque a continuar dichos significados,
nuestro cuerpo es constante. creemos en el futuro y
construimos una cultura
 “Nacer es, a la vez nacer del mundo
y nacer en el mundo natural y humano”
• Nacer del mundo: Cada ser • En esto consiste nuestra
humano desde su nacimiento libertad.
esta implicado en una situación
histórica, social, cultural,
• Rechazo al determinismo y al
política, económica y psicológica. concepto de libertad absoluta
(discrepancia con sartre)
• El mundo ya esta constituido,
pero nos corresponde a cada uno • Para Merleau – Ponty, no
de nosotros continuar su estamos condenados a ser
constitución y volvernos libres, estamos condenados a
creadores. dar significados
 Sören Kierkegaard y Martin
Heidegger y la filosofía existencialista
• El existencialismo es una corriente filosófica que tiene en común su
focalización en la naturaleza de la existencia humana.

• En particular se centraron en la búsqueda del sentido como motor de

una vida auténtica, para lo cual destacaban la importancia de la
libertad individual.

• También los unieron sus críticas a la abstracción y a la concepción del

pensamiento como aspecto central.
 Principales aspectos de la filosofía
de Sören Kierkegaard
1. La libertad de elección define la
vida 2. Las elecciones son inevitables
• Kierkegaard creía que la vida • Hagamos lo que hagamos,
consiste fundamentalmente en debemos decidir
elegir. constantemente, dado que no
• Es a través de las elecciones como hacer nada es también una
vamos desarrollando nuestra opción que hemos elegido al
existencia, lo que habla sobre encontrarnos ante una
quiénes somos y qué historias encrucijada de posibles acciones
hemos dejado a nuestras espaldas. a realizar.
 Principales aspectos de la filosofía
de Sören Kierkegaard
3. La moral también parte de la
libertad 4. La angustia nos llena
• Las decisiones no se limitan a las acciones • Como pasamos de una elección a otra
observables; también hay algunas que tienen un
constantemente, experimentamos
marcado carácter moral. Es por eso que debemos
elegir entre lo justo y lo que nos da placer. angustia en menor o mayor medida.

• Para Søren Kierkegaard las condiciones en las que

elegimos dependen únicamente de nosotros, y no
• Preferiríamos vivir sin tener que elegir
de nadie más ni del contexto. Todo es constantemente, y los tiempos pasados,
responsabilidad nuestra, ya que para este filósofo que vemos a través de la ilusión de que
hay que asumir que elegimos partiendo desde no se basaban en decisiones, nos
cero.
parecen más atractivos que el presente.
 Principales aspectos de la filosofía
de Sören Kierkegaard
5. El vértigo existencial

• Sentimos constantemente el peso de la libertad, lo cual

hace que sintamos vértigo existencial ante la idea de que
no hay nada que nos separe del vacío.

• La incertidumbre hace que nos parezca que todo se puede

echar a perder.
 Martin Heidegger y la filosofía
existencialista
• Heidegger consideraba que las
personas no somos entes pensantes
aislados del mundo que nos rodea,
sino que la propia interacción con el
entorno es un aspecto nuclear del ser.
• Es por esto que no es posible dominar
el ser e intentar hacerlo lleva a una
vida carente de autenticidad.
• En consecuencia, la capacidad humana
para pensar tiene un carácter
secundario y no debe ser entendida
como aquello que define nuestro ser.
• Descubrimos el mundo a través del ser-
en-el-mundo, es decir, de la existencia
en sí misma; para Heidegger la
cognición es tan sólo un reflejo de ésta,
y por tanto también lo son la reflexión y
otros procesos similares.
 Martin Heidegger y la filosofía
existencialista
• La existencia no depende • La aceptación de estos
de la voluntad, sino que hechos, así como la
somos “arrojados” al comprensión de que somos
mundo y sabemos que es una parte más del mundo,
inevitable que nuestra vida permite dar sentido a la
termine. vida, que Heidegger
conceptualiza como el
proyecto del ser-en-el-
mundo.
Jacques Derrida, de la deconstrucción al mal
de archivo

• Derrida sugiere el término de • La deconstrucción es un

différance, ‘diferencia’. tipo de pensamiento que
crítica, analiza, y revisa
• En otras palabras, las fuertemente las palabras y
diferentes significaciones de sus conceptos.
un texto pueden ser
descubiertas descomponiendo
la estructura del lenguaje
dentro del cual está redactado.
 Jacques Derrida, de la
deconstrucción al mal de archivo
• La deconstrucción de Derridá
más bien intenta una recolección
de datos de lo inmemorial, dicho
de otro modo, de aquello cuya
tradición es el olvido.

• Trabaja con la memoria de la

que se sustrae inevitablemente
el recuerdo.