Místicos y Kabalistas:

Una aproximación al
pensamiento místico
Paula Calderón
paulacalderon@uchile.cl
05/06/2020
Recapitule
mos ‫קָבָּּלָה‬
ַ  
qabbalah
Tradición –recepción

nombre con el que los

judíos designan a su
movimiento místico.

Misticismo judío es un
intento de armonizar la
razón universal con las
escrituras.
posible
conocimiento de
las causas
originales del
permite
cosmos al individuo
comprender el
verdadero significado
de su existencia.
 ¿Qué es la Cabalá?

- Es una herramienta científica para estudiar el mundo espiritual. Para explorar nuestro mundo nos valemos de
las ciencias naturales tales como la física, la química y la biología. Pero las ciencias naturales sólo estudian el
mundo físico que percibimos con nuestros cinco sentidos. Para comprender completamente el mundo en el cual
vivimos necesitamos una herramienta de investigación que pueda explorar la esfera oculta: aquélla que
nuestros sentidos no pueden percibir. Esta herramienta es la sabiduría de la Cabalá.

- No sólo nos enseña el diseño de la creación, sino cómo podemos volvernos diseñadores, tan omnipotentes y
omniscientes como el Diseñador original de la realidad.

- La Cabalá es una ciencia, la física de la realidad total. Es una sabiduría que revela la realidad amplia que
normalmente está oculta a nuestros sentidos.
 ¿Qué no es la Cabalá?
1. La Cabalá no está relacionada con hilos rojos y agua bendita.

2. La Cabalá no maneja la magia o cualquier otra hechicería; más bien se concentra en la investigación
pragmática de la realidad.

3. La Cabalá es una sabiduría y una ciencia abierta a todas las personas sin restricciones.

4. La Cabalá no se relaciona al movimiento «New Age», a es una moda o un fenómeno pasajero. La Cabalá
es la sabiduría más antigua de la humanidad. Sus inicios datan de hace aproximadamente 5000 años.

5. La Cabalá no se relaciona al Tarot, la astrología y la numerología. El Tarot, la astrología y la numerología,

en su enfoque místico, se asocian erróneamente con la Cabalá.

6. En Cabalá no se utilizan amuletos. En nuestro mundo, no hay objetos físicos que tengan alguna
propiedad espiritual. Los amuletos pueden proporcionar a la persona apoyo psicológico.
 Para estudiar Kabbalá se
precisa ser varón, tener 40
años y poseer conocimientos
de Talmud Torá e idioma
hebreo.

Es decir, tener conocimiento de

las fuentes de las que se nutre
el judaísmo.
Un acercamiento
básico
 EL AUTOR:

(Berlín, 1897 - Jerusalén, 1982)

Antecedentes:
Familia alemana asimilada en Berlín.
Se acercó al judaísmo y comenzó a estudiar
hebreo.
Se unió al movimiento sionista como joven
estudiante. ¿Consecuencias? profundo
estudio y entendimiento de la tradición
judía histórica, religiosa y cultural.
Estudios:
Universidades de Berlín, Jena, Berne y Munich. Área
específica matemáticas y filosofía. Giro importante:
lenguas orientales. Pero finalmente se orientó a la
investigación del misticismo judío.
Al que dedicó su Tesis doctoral: Año 1922,
traducción y comentario del Sefer ha-Bahir. A este
estudio le siguieron otros y varias publicaciones.

Aporte esencial:
Historia de la Kabbalah –malinterpretada a través de la
ignorancia, por prejuicio racionalista o entusiasmo romántico –
se estableció como una disciplina mayor; y su estudio se basó
en una sólida base filológica.

Influencias:
Martin Buber y otros escritores
que, viniendo de la cultura
tradicional judía de la Europa
Oriental estuvieron en
Alemania durante y después
de la Primera Guerra Mundial.
Trabajo universitario:
- 1923: Hace aliá y comenzó a trabajar
en la Universidad Hebrea de
Jerusalen.
Bibliotecario en la Universidad y
Biblioteca Nacional (UHJ)
- 1925 en adelante Conferenciante
- 1933-1965: Profesor de Misticismo
judío y Kabbalah.
-1968 -1974: Fue uno de los
fundadores de la Academia Nacional
de Ciencias de Israel y su presidente.

Investigación:
Estudios filológicos, bibliográficos y otros estudios técnicos
(incluyendo el descubrimiento de muchos manuscritos desconocidos y
la edición de textos) como también de trabajos de síntesis.
Sentó la investigación de la Kabbalah sobre una base científica
filológica.
 Su aporte a la disciplina

Sus escritos han Su combinación del Ha traído nuevas

contribuido análisis esmerado, evaluaciones a
grandemente a un penetrando en la fenómenos
mejor entendimiento intimidad filosófica y históricos y
y apreciación de la el entendimiento movimientos
historia del histórico profundo, diversos.
misticismo judío ha fijado nuevos P.ej. movimiento
dentro de los no parámetros y sumado mesiánico
judíos; nuevas perspectivas a conectado con
los estudios judaicos Shabbetai Zevi;
como un todo, corrientes
principales en el
misticismo judío y
la Kabbalah y su
simbolismo.
 RECONOCIMIENTOS

Títulos honorarios de muchas instituciones académicas,

Depositario de numerosas distinciones y premios:
• 1958 Premio Israel para Estudios Judaicos
• 1962 Vicepresidente de la Academia de Ciencias y Humanidades de
Israel.
• 1968 Presidente de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel.
• Fue un editor de consulta de la Enciclopedia Judaica.
 PRINCIPALES OBRAS

•La Cábala y su simbolismo.

•Los orígenes de la Cábala.
•La idea mesiánica en el judaísmo y otros ensayos de
espiritualidad judía.
•Grandes tendencias de la Mística Judía.
•El misticismo de la Merkabah
•Shabtai Zevi
•El gnosticismo judío
•Kabbalah, basada en su aparición en la Enciclopedia Judaica –
apareció en 1974
 Texto que analizaremos:
LAS GRANDES TENDENCIAS DE LA
MÍSTICA JUDÍA

A partir de la recuperación de manuscritos

largamente silenciados, Gershom Scholem – uno
de los mayores estudiosos de nuestro tiempo y el
primero en sentar las bases fiables de un análisis
de la mística judía – traza el mapa de las ideas y
simbolismo del movimiento cabalístico, desde
sus comienzos en la Alta Edad Media (1), su
esplendor en la España de finales del siglo XIII
(2) con la aparición del Zóhar, hasta las últimas
interpretaciones hasídicas (3), y el movimiento
mesiánico conectado con Shabbetai Zevi. (4)

Este trabajo de recuperación, apoyado en un profundo conocimiento de las

fuerzas religiosas, políticas y sociales que se hallan estrechamente
interrelacionadas entre sí, redefine muchas de las nociones de la historia y
la religión judías y nos abre a nuevas y fecundas interpretaciones acerca del
papel del misticismo en el pensamiento occidental.
DEDICATORIA DEL LIBRO

A la memoria de Walter Benjamin

(1892-1940)
El amigo de toda la vida, en cuyo
genio se aúnan la intuición del
metafísico, el poder interpretativo del
crítico y la erudición del sabio.

Murió en Port Bou (España)

En camino a la libertad
 DESTINATARIOS

Dirigido a un público no especializado pero interesado en la

historia y la religión hebreas.

LO QUE OFRECE

La obra ofrece un mapa en el que Es un recorrido histórico, en

se recogen y sitúan las principales el que el autor pone en tela
características del misticismo de juicio muchas de las
judío, desde la Cábala y su nociones de la historia y la
difusión durante la Alta Edad religión judías.
Media hasta el esplendor que la
mística judía alcanzó con la
aparición del Zóhar en la
península Ibérica del siglo XIII,
con las posteriores
interpretaciones hasídicas.
 Cumple la tarea de

Esclarecer el Determinar cuáles

papel que el fueron sus ideales
misticismo y cómo abordó los
judío tuvo en problemas que
los diversos surgieron en las
períodos, condiciones
imperantes de las
diferentes épocas.
 Nos
vamos
a basar
en….

Un acercamiento
básico
 G. SH.: ETAPAS DEL MISTICISMO JUDIO

1 etapa. s.I a.C – s. X: El 2 etapa. Este movimiento es limitado

movimiento del misticismo geográfica como temporalmente: se
de la Merkabá  dos son trata del Jasidismo Alemán que surge
las características de este en el 1150 en las comunidades judías
movimiento: instaladas a orillas del Rin y cuya etapa
- anonimato de los creativa dura un siglo.
hombres que produjeron - Se basa en el ideal de vida de la
las primeras obras jasidut, encarnado en el Jasid, el
místicas judías; místico, dotado de misteriosas
- y el tema principal de capacidades mágicas que le permitirán
estas doctrinas místicas dominar las fuerzas de todos los
elementos.
giran en torno al primer
capítulo del libro de -Acá surge la leyenda del Golem y
Ezequiel. donde se encuentran las recetas para
crearlo

G. SH.: ETAPAS DEL MISTICISMO JUDIOlas etapas 3,4 y 5
3. Dedicada al personaje de
la Kabbalah española
Abraham Abulafia, s. XI.
- Fue silenciado por sus
contemporáneos que lo
consideraban herético. Su
obra había permanecido
inédita hasta bien entrado
el siglo XIX, en que fue
reivindicada por los
cabalistas modernos.
Hoy analizaremos
que tienen que
ver con el
judaísmo español
4 y 5. Tratan de la obra cumbre
de la Kabbalah, “El Zohar”.
- Efectúa un análisis filológico
detallado dado, como dice el
autor, “el lamentable estado de
las investigaciones hasta la
fecha”.
- Asimismo, trata de explicar los
conceptos característicos de la
Kabbalah, como Sefirá, En Sof,
Shejiná, etc.
 G. SH.: ETAPAS DEL MISTICISMO JUDIO

6. La catástrofe que supuso el 7. Estudio de 8. Mística Jasídica

exilio de los judíos de Shabbetay judía del s. XVIII
España en el s. XV configuró Tsebí, s. XVII, en las
una nueva actitud ante la figura herética comunidades
vida, que se articulaba en mesiánica, que judías de Ucrania
torno a : se extendió y Polonia.
-El exilio simboliza la desde Esmirna
Su principal
separación del hombre de hasta todas las
característica es
Dios. La acción mística va comunidades de
“una explosión de
encaminada a acabar con ese Europa Oriental.
entusiasmo
exilio mediante la unión con religioso
Dios. original… que
-Estas ideas se desarrollaron recibió su fuerza
en la escuela cabalística de del pueblo”
Safed, Palestina, con Isaac
Luria.
2. Cábala española
• Nace al sur de Francia y Cataluña -situada en el nordeste de la península
ibérica- hacia fines del siglo XI  floreció primero en España
y luego en Safed, Palestina.

• Uno de los textos mas antiguos y al mismo tiempo mas

importantes de la Cábala sefaradí o de España es el
Sefer ha-bahir (Libro de la claridad).

• Se dice que lo escribió Nehunya ben Hakanah y otros que lo redactó Isaac el Ciego  los autores
tomaban nombres de personajes históricos del judaísmo para que no se atribuyera a alguien en
específico.

• Este texto no es algo espontaneo de la época, sino el desarrollo previo que venía de años. Está
escrito en forma de Midrash antiguo  término hebreo que designa un método de interpretación
del texto bíblico, dirigido al estudio o investigación que facilite la comprensión de la Torá: «buscar,
investigar, estudiar».

• Está redactado en hebreo, con dejo de arameo. Este texto es considerado el primer libro que da
argumentos místicos para explicar la Torá
 Sefer Ha Bahir: Las Con el estudio del Bahir constatamos
Escrituras poseen un hasta qué punto cada versículo es eco
misterioso orden del anterior […]
circular

Acerca de que la casualidad no existe

Pág. N° 7 “Nadie llega a la Kabala (sic) por
casualidad…”

Las mitzvot y su
Lo escrito va más allá de la
sentido oculto escritura, poseen raíz oculta que
hay que desentrañar. [p. 8]

hecho cosmológico
está en todas
partes
2.1 Cábala Española: Abraham Abulafia
• Aproximadamente en el siglo XIII, el centro intelectual de la
Cábala pasó de Cataluña a Provenza, Gerona, Burgos, Toledo y otros
lugares de la España cristiana.

• Produciéndose en este periodo las obras clásicas de la Cábala

española: El Zohar y los libros de Abulafia.

•Abraham Abulafia, fue uno de los místicos más notables de España, establece una Cábala
profética (Kavala nevuit)  Aunque sueñe extraño creía que sus teorías místicas eran
complemento de los planteamientos de Maimónides, filosofo racionalista (1135-1204) 
juntos representaban la verdadera doctrina cabalística.

• Para ello, Abulafia se basa en la frase de Maimónides, en su texto La Guía de los perplejos
(capitulo 17): “los secretos de la tora”, los que eran transmitidos de algunos elegidos a
otros elegidos, por lo que esas doctrinas no aparecen en el Talmud ni en el Midrash y no son de
carácter popular.
• Abulafia pretendía penetrar en el corazón mismo de las cosas y de los
acontecimientos por medio de la intuición expresada en símbolos y
recurriendo al alfabeto hebreo como objeto de meditación.

•Las cosas existen únicamente en virtud de su participación en el

Nombre de Dios, en el que se manifiesta toda la creación.

•Las letras hebreas, dice Abulafia, que forman el nombre de Dios, no tienen
significado propio, sino que constituyen el vehículo de la visión mística.

•Abulafia va a trabajar en el estudio de los nombre de Dios  se le llama

la doctrina de los nombres de Dios
• El libro Shaaré tzédek (“Puertas de la justicia”), escrito por un discípulo de
Abulafia, en Safed, Palestina (1295), describe así las ideas básicas del misticismo
judío:

“Encontré 3 caminos para llegar a la espiritualización: el camino vulgar, el

filosófico y el cabalístico. El método vulgar (…) lo practican los ascetas (…)
empelan toda clase de expedientes para excluir de sus almas todas las
formas naturales, toda imagen del mundo familiar y natural (…) quedan
asilados en su imaginación”

“El segundo método es el filosófico, el estudioso tendrá mucha

dificultad para tratar de eliminarlo de su alma, por la dulzura que tiene
para la razón humana y por la forma completa es que esa razón sabe
abarcar (…) esta dulzura (pensamiento lógico, ciencias naturales y
otras materias) le encanta de tal manera que no encuentra puerta ni
entrada para pasar más allá de las nociones que ya están establecidas
en él (…) no se da cuenta de la verdadera causa”. (Enciclopedia
judaica, p. 564)
El autor del libro cuenta que tras aprender todo lo anterior, decidió hacer la
prueba con los estudios místicos y aprendió la permutación y
combinación de letras.
Su maestro le decía: “Hijo mío, no es mi intención que termines con una
forma dada o finita, aunque fuese del orden mas alto. El sendero de los
hombres es más bien ese: mientras menos inteligibles, más levados
son; hasta que llegas a experimentar una forma que ya no está bajo tu
control; más bien tu razón y tus pensamientos están bajo su control” (ibid.)
 2.3 Moshé ben Shemtov de León
• De acuerdo con Gershom Scholem, El Zohar fue divulgado por primera vez en
los años 80 o 90 del siglo XIII por el cabalista Moshé ben Shemtov de León, quien
vivió hasta 1290 en la ciudad de Guadalajara, en Castilla.

• Murió en 1305, en la ciudad de Arévalo, cuando regresaba de un viaje a la

Corte Real de Valladolid.

• Publicó una serie de textos en hebrero y estaba en contacto con la familia de Abulafia 
formaba parte del círculo de hombres de elevada posición en la comunidad judía
de Castilla entre los años 1270 y 1280.

• Sus libros Shoshan edut (Rosa del testimonio), se conserva en la actualidad cerca de la
mitad; y su texto Séfer ha-rimón (El libro de la granada)  están llenos de alusiones
místicas  aunque en ellas no se menciona El Zohar, si se analizan estos textos se aprecia
la interpretación basada en él.
• Después de 1286, Moshé de León mezcla en sus distintos escritos citas del Zohar, con
otras citas de midrashim y comentarios.

• Hasta 1293 parece haber trabajado intensamente en la publicación en escritos

para difundir las doctrinas del Zohar, sobre todo entre los demás cabalistas.

• El debate surge ya que no está claro quién fue el autor del Zohar. De acuerdo con
Gershom Scholem al menos algunos de sus contemporáneos creían que Moshé de
León
era su autor, lo que ha llegado a nosotros gracias al testimonio del cabalista
Yitshac ben Shemuel de Arce, en uno de sus documentos

• Leer página 160, G.Sh… Las grandes tendencias de la mística judía

• El libro El Zohar es atribuido a Shimón ben Yojai (siglo II ec), pero redactado en su forma final
por el cabalista español Moshé ben Shemtov de León (siglo XIII). La mayoría de los
investigadores modernos se inclinan a creer que es una obra heterogénea, compuesta de partes
muy antiguas y otras más recientes.
• El idioma en que está escrito es arameo con numerosos hebraísmos.
• No presenta sus enseñanzas en forma sistemática, en la época moderna se han intentado varios
esquemas para dar forma ordenada a las ideas esenciales del Zohar.
• Según el libro, el mundo se formó de la luz del primer día de la Creación. Ello gracias a la auto
concentración de la luz, que dio lugar a la oscuridad y a la multiplicidad de formas.

• Nuestro mundo no es el primero, pues le precedieron otros (simbolizados por los reyes de Edom
(Génesis 36). Por eso la Creación puede describirse como purificación y separación del tohu-vabohu,
caos compuesto de los residuos de mundos anteriores.

• Dios es impersonal en su carácter puro y se llama En-Sof. La relación entre Dios y el mundo se
manifiesta por las Sefirot , que son ondas o corrientes provenientes de la divinidad oculta y que
finalmente cristalizan la creación.
 ‫הזהר‬ El Zohar es una fuente antigua de sabiduría y
la base de casi toda la literatura cabalista

Principal, y a menudo, único libro empleado por

los cabalistas.

Lenguaje único y metafórico, enriquece

comprensión de la realidad, amplía
significativamente la visión del mundo,
logrando que los cimientos de la estructura de
la Creación sean más asequibles y reales.

Considerado el fundamento de todo incluye

temas como:

1. la dependencia mutua,

2. la penetración entre quien logra un alcance

(espiritual) y lo que se alcanza:

a) los principios implícitos del Universo,

b) y el ser humano como un micro
mundo y el mundo como un macro
mundo.
05/06/2020
AMTA