HISTORIA DE

LOS
BAUTISTAS

CARLOS ALFREDO ALVARADO

MARCELO VLADIMIR HERRERA

NELSON CAMILO VELIS

INTRODUCCION

El origen de los bautistas ha sido un tema de discusion a lo largo de la historia.

En el siguiente trabajo se estudian algunas teorías de investigadores sobre el inicio

de los ahora llamados "bautistas”, cada planteamiento es de importancia para
poder tener nuestra propia conclusión sobre este tema que ha sido de debate en
muchas ocasiones.

El conocer el origen de nuestra creencia es vital para poder tener una mejor
comprensión de nuestros principios y practicas.
 ORIGEN DEL NOMBRE
“BAUTISTA”

• Este nombre se uso por primera vez en idioma ingles en el siglo XVIII.
• Fue mas bien un apodo forjado por sus opositores que un nombre creado por
ellos.
• Creían ellos que reconstituían “la verdadera iglesia de Cristo”.
• Era la abreviatura del termino “anabautista”
• El Obispo Cipriano de Cartago, África del Norte, insistió en el rebautismo de los
cismáticos y los herejes que se le presentaban para hacerse miembros de su
iglesia.
• Hubo oposicion a esta practica
• Donatistas bautizaban a creyentes de otras iglesias consideradas apostatas,
hubo castigos contra ellos.
• Existio una persecusion contra los anabautistas, llego aplicarse la pena capital.
(Carlos V)
• Este edicto, se convirtio en una persecusion, llevando a los excesos de Munster.
• Su reputacion quedo manchada debido a estos actos.
• Debido a estos acontecimientos, no aceptaban este nombre.
• Con los anos estos creyentes se conformaron con este nombre.
• El apodo “bautista” se asemeja peligrosamente a aquel término, “anabautista”,
y, al mismo tiempo, no subrayaba la esencia del movimiento
• Por falta de otro nombre conciso y descriptivo, los “creyentes bautizados” se
conformaron al despreciado apodo. Por lo menos, destacaba uno de los
aspectos más dramáticos de su fe, a saber: el bautismo de creyentes por
inmersión
• A partir del siglo XVIII, el nombre “bautista” comenzó su evolución hacia la
respetabilidad. Debido a la fidelidad de los feligreses, a los frutos de la
investigación histórica, a la práctica consecuente de los principios, y al
crecimiento grande de las iglesias
EL ORIGEN DE LOS BAUTISTAS A LA LUZ DE LA

HISTORIOGRAFÍA BAUTISTA.
• Historiografía bautista revela que son varios los puntos de vista en cuanto al
origen de la denominación.
• Nacimos de Jesus cuando fue bautizado, creencias existian antes del primer
papa de Roma, protestantes antes de la reforma, inicios con Juan Smyth 1609.
• ¿Cuándo comienza la sucesión histórica de las iglesias bautistas que forman
parte de la denominación bautista en el día de hoy ?
• Tres son las teorías principales. Se considerarán en el orden de su aparición en
la cronología historiográfica bautista.
LA TEORÍA DE LA RELACIÓN ANTI-
PAIDO BAUTISTA
• Sostiene que la historia bautista se identifica con la historia de los
antipaidobautistas Estos historiadores tienden a entremezclar la historia del
bautismo con la historia de los bautistas. Piensan que la denominación bautista
en el día de hoy es la culminación de una larga lucha contra el bautismo infantil.
• Trazan la historia bautista a través de los anabautistas alemanes, suizos y
holandeses, de los valdenses,petrobrusianos, enriqueanos, donatistas y
novacianos
• El movimiento anabautista del siglo XVI como una transición
Entre los historiadores que sostuvieron
esta teoría están los siguientes:

• Tomás Crosby, pastor inglés quien, de mala gana,escribió History of the English
Baptists entre los años 1738-40.
• Linea Lutero- Juan el bautista.
• Falta de organizacion, documentacion.
• Tiene valor por ser la primera obra de esta clase. Así, Crosby llegó a ser el
primer historiador bautista de importancia
• Un siglo después, en 1830, José Ivime
• 1868 J. M. Cramp Aunque pretende trazar la historia bautista desde la
fundación del cristianismo hasta el siglo XVIII, se refiere más bien a la historia
del bautismo.
• Similar a la obra de Cramp es la Historie des Baptistes por C.A. Ramseyer.
• Ricardo Cook, pastor en Delaware, EE. UU., escribió una historia popular en
1884. (conviccion antipaido antiguos/bautistas modernos)
• Tomás Armitage History of the Baptists (historia atraves de principios y
practicas.)

• Alberto H. Newman A History of Antipedobaptism encuentra un parentesco

espiritual entre los bautistas modernos, los antipaidobautistas medievales y los
anabautistas continentales del siglo XVI.
• Walter Rauschenbusch, profesor bautista y fundador del “evangelio social”,
asociaba a los bautistas modernos con los anabautistas del siglo XVI en sus
enseñanzas y discursos.

• Gunnar Westin, historiador sueco, encabeza una lista de historiadores

modernos que sostienen esta teoría de una forma u otra.
• Estos primeros historiadores bautistas reconocieron la necesidad de vincular a
los bautistas modernos con la iglesia primitiva. Lo hicieron a través de los
principios neotestamentarios.
• Encontraron eslabones desconectados en una antigua cadena de
antipaidobautismo
• En sus trabajos históricos se satisfacían con decir que los bautistas modernos
son parientes espirituales y no descendientes directos de los antipaidobautistas
antiguos. No pretendían establecer una cadena de sucesión.
Ponían mayor énfasis sobre el anti paidobautismo con distintos fines por ejemplo
Crosby, para desasociar a los bautistas del fiasco de Münster; en cambio, Cramp,
Armitage, Cook, Newman y Rauschenbusch, para identificar a los bautistas con los
movimientos sanos del antipaidobautismo, especialmente con los anabaptistas del
siglo XVI.

Procuraban mostrar evidencias para robustecer su teoría. Sin embargo, resultó ser
más el estudio de la historia del bautismo que el de la historia de una
denominación bautista.
Teoría del Sucesionismo Bautista
• La teoría del sucesionismo bautista afirma que las iglesias Bautistas modernas
descienden directamente de la iglesia del primer siglo. Todo lo que la iglesia
primitiva creía, enseñaba, practicaba, hasta su misma organización, es
exactamente lo mismo que practican las iglesias Bautistas modernas.
• Los historiadores fijan diferentes fechas para el comienzo de los bautistas (Juan
el bautista, el ministerio de Cristo, el pentecostés) pero todos están de acuerdo
en trazar la historia bautista hasta la iglesia primitiva.
• Para los defensores de esta teoría los Bautistas no son protestantes porque su
origen no es la Reforma Protestante. Ellos son, según su creencia, la iglesia
verdadera que ha existido siempre desde los tiempos de Juan el Bautista.
• La sucesión apostólica es entre Montanistas (Siglo II) Novacianos (Siglo III)
Donatistas (Siglo IV) Paulicianos (Siglo V) Petrobrusianos (Siglo XII) Valdenses
(Siglo XII) Anabaptistas (Siglo XVI) Bautistas (Siglo XVII).
 ¿En que pueden compararse los
montanistas a los Bautistas?

• En su sentido de pureza. Ellos buscaban separarse de la Iglesia Católica Romana y

mantenerse puros, también querían vivir la vida cristiana en serio, pero sin duda,
no podemos atribuir las mismas creencias que los montanistas a los Bautistas.

• La misma es un intento de trazar el comienzo bautista desde el primer siglo,

sostiene que la historia bautista se remonta a los tiempos apostólicos. Robert
Torbet utilizó la frase: “Jerusalén-Jordán-Juan” para describir la teoría de la
sucesión basada en la creencia que los bautistas comenzaron con el bautismo
de Jesús por Juan el Bautista en el río Jordán y que la
primera Iglesia en Jerusalén fue bautista en su naturaleza. 
• Ahora, el punto principal es
demostrar que lo que creen las
iglesias Bautistas modernas ha sido
creído y practicado siempre desde
el primer siglo.
• A lo largo de la historia ha habido
iglesias que comparten las
siguientes características:  6.Sus oficiales son pastores y diáconos
1.Cristo es su cabeza 
2.Su regla de fe y práctica es la Biblia
3.Su gobierno es congregacional (todos los
miembros son iguales)
4.Sus miembros son aquellos que han sido
salvados por fe
5.Sus ritos son el bautismo y la cena del Señor
7.Su trabajo es la gran comisión
8.Independientes (separación Iglesia-Estado)
– Historiadores llamados sucesionistas manifestaron una exclusividad
denominacional, al punto que el sentido de la palabra sucesión sugiere que sólo
la iglesia bautista posee las marcas de la verdadera iglesia. Algunos llegaron a
identificar a las iglesias bautistas con el reino de Dios, excluyendo a las demás
denominaciones cristianas. 
– Es positivo señalar que dichos historiadores plantean un elemento de verdad,
es decir, que las iglesias bautistas deben ser apostólicas en doctrina y en
práctica. No obstante, esa apostolicidad no depende de una sucesión histórica
apost
 Representantes de esta
teoria:
• El primer historiador que formulo esta teoría fue G.H Orchard, pastor ingles que
publico en 1838 “Una concisa historia de los Bautistas extranjeros”. La obra de
Orchard lo convirtió en “el padre de los sucecionistas” y en ella argumentaba:
• “haber comprobado sin duda que la iglesia bautista ha existido desde el día
de pentecostés hasta este periodo moderno”
• Otro historiador fue William Cathcart (1826) el cual es muy conocido por ser el
editor de la primera enciclopedia Bautista publicada en EE.UU en el año 18818 .
El afirmo que:
• “Los bautistas comienzan su vida denominacional bajo el ministerio del
Salvador. Florecieron durante las varias épocas de la oscuridad que existieron
entre la primera apostasía y la reforma del siglo XVI”
• Otro historiador fue Willis A. Jarrel este fue un pastor estadounidense que
escribió un libro llamado “La perpetuidad de la iglesia Bautista” en el año 1894.
Este autor es quizás el más acérrimo defensor de la teoría sucecionista. El
invento la expresión “la perpetuidad de las iglesias bautistas”. El admitia que la
teoría en muchos sentidos era problemática, pero como la consideraba
probable, para él era correcta. Para él la perpetuidad significada que:
• “Jamás ha habido una época desde la organización de la primera iglesia
neotestamentaria en la cual no existiera una iglesia neotestamentaria
genuina” “Convencerme de que no hay una iglesia que ha continuado desde
la época de Cristo es convencerme de que la Biblia es falsa”
• Los historiadores sucecionistas tenían diferencia de opinión en algunas cosas
como los eslabones de la cadena de sucesión, o la cadena de bautismos o la
cadena de iglesias locales, pero en general todos estaban de acuerdo en la
“perpetuidad” de la iglesia.
• Esta posición llego a su extremo en un grupo llamado los “Landmarkianos” o
“Hitoismo
 Lanmarkianismo

• El nombre proviene de un tratado publicado en 1854 en la ciudad de Pendleton

que podría traducirse como un “Un viejo hito (o punto de referencia)
restablecido”. El Lanmarkianismo enseñaba que el reino de Dios se manifestaba
visiblemente en las iglesias verdaderas de Cristo. Esto significaba en las iglesias
locales cuya existencia ininterrumpida venia desde la iglesia primitiva, podían
solamente considerarse como iglesias verdaderas. Estas iglesias eran las iglesias
bautistas que creían la sucesión apostólica.
• Este movimiento rechazaba el intercambio de pulpitos entre otras
denominaciones, rechazaban la inmersión ajena y practicaban la comunión
cerrada. Por tanto ninguna iglesia que se digiera verdadera podía relacionarse
con otra denominación, podría participar de la cena entre hermanos de otra
denominación (que incluso bautistas que no compartían su visión) ni les
interesaba participar de “convenciones o asociaciones” por lo miraban con
sospe
 Conclusiones sobre esta
teoria.
Esta teoría suena muy loable de parte de los historiadores Bautistas, pero tiene varios
problemas al asumirla.

1)El primer error de esta teoría es pensar que la apostolicidad depende de que la
iglesia tenga una sucesión directa desde los apóstoles. Pues si ese fuera el caso,
ninguna iglesia podría decir eso.

2)El segundo error de esta teoría es que al enfatizar tanto la sucesión apostólica de la
“perpetuidad” al final se cae en el mismo error que sostiene la iglesia católica romana.
3) El tercer error de esta teoría es que en realidad no hay datos históricos para
poder trazar esta línea histórica que se pretende, pues más bien es un acto de fe.

4) El cuarto error es lo que esta teoría tiende a producir. Como vimos, quienes
adhieren a esta teoría tienen a manifestar un separatismo extremo, a tal punto que
pueden considerar a los hermanos de otras denominaciones como falsos.
LA TEORÍA DE LA RESTITUCIÓN
SEPARATISTA
• El separatismo fue hijo de otro movimiento más amplio, el puritanismo.
( doctrina que intento purificar la Iglesia de las doctrinas y ritos católicos)
• Alrededor de 1633, el bautismo llegó a ser una cuestión candente entre los
puritanos. Como resultado del estudio bíblico, varios sectores del movimiento
rechazaron el bautismo infantil
• Este grupo de hermanos dieron un paso adelante y restauraron el modo
neotestamentario del bautismo, la inmersión, alrededor del año 1641
• . Fueron llamados “bautistas”, y así surgió la denominación moderna.
Proponentes de esta teoria:
• Guillermo Whitsitt fue el pionero de la teoría. Durante su rectorado del
Seminario Bautista, Louisville, Ky. EE. UU., el doctor Whitsitt se atrevió a sugerir
que los bautistas se originaron cerca del año 1641 cuando algunos puritanos
ingleses, amistosamente separados de la Iglesia Congregacional de Enrique
Jacob, comenzaron a bautizar por inmersión a los creyentes
• . Publicó esta teoría en 1896 en su libro muy discutido, A Question in Baptist
History: Whether the Anabaptists in England Practiced Inmersion Before the
Year 1641? (¿Una pregunta en la historia bautista: si los anabaptistas en
Inglaterra practicaron la inmersión antes del año 1641?
• Juan H. Shakespeare. En 1905 en su libro, Baptist and Congregational
Pioneers,Shakespeare (Pioneros Bautistas y Congregacionales), deducia que
solamente los “bautistas particulares (calvinistas)” merecían ser considerados
como fundadores de la denominación. Eliminó a los “bautistas generales”
(arminianos), y, por eso, negó toda relación con los anabautistas
• Winthrop Hudson, pastor estadounidense de la Convención Bautista Americana
y profesor en el Seminario Colgate Rochester
• El, terminantemente afirma que los bautistas no son anabautistas
• Hudson señala a las Confesiones de Fe bautistas para comprobar que los
bautistas fueron producto del puritanismo inglés
Enrique C. Vedder, conocido profesor de Historia eclesiástica en el Seminario Crozier hasta
1927 llegó a la conclusión que “después de 1610 tenemos una sucesión ininterrumpida de
iglesias bautistas, establecidas por una evidencia y una documentación indudables
De acuerdo con Vedder están los siguientes historiadores que han publicado obras
significativas en el campo: J. H. Rushbrooke, destacado secretario de la Alianza Bautista
Mundial, Roberto Baker, profesor e historiador en el Seminario Bautista del Suroeste, en
Fort Worth, Texas, EE. UU. Roberto Torbet, autor del libro más usado en los seminarios
bautistas en EE. UU. sobre historia bautista, y Ernesto Payne, destacado secretario
ejecutivo e historiador de los bautistas ingleses. Estos tres, juntamente con los
historiadores y profesores más jóvenes de los seminarios sostienen esta teoría de una
manera u otra.
• Estos historiadores no niegan la posibilidad de una relación espiritual con los
grupos disidentes que los precedieron en el siglo XVII

• Según Torbet, esta teoría es más factible porque no viola los principios de la
investigación histórica
 Conclusion

• Según Justo Anderson, el bautista es un cristiano apostólico, puesto que una

iglesia, aunque recién organizada si lo es sobre el Nuevo Testamento, es mas
apostólica que aquella iglesia que puede trazar su sucesión a los apóstoles, pero
que se ha apartado de los principios apostólicos.
• Aunque el vocablo “bautista” no se usó, refiriéndose a una denominación de
iglesias, hasta el siglo XVII, el espíritu bautista y los principios bautistas han
existido desde la época apostólica.

• Entonces se puede concluir: la denominación bautista ha existido desde el siglo

XVII, pero el pueblo bautista desde los mismos comienzos cristianos.
•