INTRODUCCIÓN A LA FE

Ing. Civil Industrial

Mg. Gloria Figueroa Vásquez

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LA PREGUNTA POR EL SENTIDO

SENTIDO: Razón de ser, finalidad o justificación de algo (RAE)

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 “Sentido y sin sentido”
 Entre las varias acepciones de “sentido” hay una que claramente se aparta de las
demás; según ella el sentido es la dirección de algo, su orientación hacia [...] “El
camino tiene un sentido norte-sur”. “El tráfico de la avenida discurre en dos
sentidos“. “Caerse de un balcón es moverse en sentido vertical”. Esa aplicación
de “sentido” como “hacia donde”, no tiene un “sentido” como su contrario.
Lo que se opone a este uso es, más bien, lo que carece de dirección o de
orientación; a veces, es lo inmóvil literal o metafóricamente. Aunque este
significado del término es antiguo y muy interesante, no lo consideramos aquí,
para volver a ocuparnos del par “sentido-sinsentido”. Las varias acepciones de
estos contrarios en el lenguaje ordinario tienen en común que se mueven en las
proximidades de los términos “valor” y “desvalor”, “importante” y “carente de
importancia”. A menudo se los puede reemplazar por estos últimos términos.
Afirmar de una acción que no tiene sentido muchas veces quiere decir que da lo
mismo llevarla a cabo o no, que no cuenta para [...], o es indiferente. Este uso
se conecta con el mencionado antes: “sentido” como dirección, propósito o
meta.
Carla Cordua. “Sentido y sin sentido”. En su Impresiones y Ocurrencias (Ril, Santiago de Chile, 2001).
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 “Sentido y sin sentido”

 Lo que posee una dirección hacia un fin posee el carácter de un movimiento

dirigido hacia un logro o resultado. El valor de la actividad o del proceso
depende de que se cumpla su para qué, de que alcance el propósito que los
animaba. Lo que carece de para qué, en cambio, es pobre no sólo en
resultados finales, sino que carece también de importancia porque no
conduce a nada. Es obvio que entre estos varios usos de “sentido” y “sinsentido”
en el lenguaje de todos los días hay varios desplazamientos semánticos y
contaminaciones de unos significados con otros. Observar sus relaciones internas
no autoriza a sostener que en sus acepciones ordinarias “sentido” significa
siempre una y la misma cosa.

Carla Cordua. “Sentido y sin sentido”. En su Impresiones y Ocurrencias (Ril, Santiago de Chile, 2001).

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 ¿Qué es lo propio de nuestra realidad humana?
 ¿Cuál es el sentido de la vida?
 Más aún, ¿es necesario realizarnos estas preguntas?

 En nuestra sociedad pareciera que estos cuestionamientos no son

necesarios; o que tal vez, son pasados de moda. Sin embargo, si nos
detenemos a reflexionar sobre nuestra vida, sobre la manera en la
cual me relaciono con los otros, con la naturaleza, con lo social y lo
trascendente, nos damos cuenta que, en el fondo, nos estamos
haciendo la pregunta “¿quién soy yo?”.

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 Si observamos de una manera más general, podemos descubrir que existen tres
cuestiones fundamentales que moldean la manera cómo nos relacionamos con el
mundo sensible, con los otros y con Dios: la muerte, la convivencia y la vida. Así,
para nadie es indiferente la muerte, la cual es una de las mayores frustraciones
del mundo sensible y que, aun cuando la deseamos evitar, igualmente alcanza a
todo ser humano que viene al mundo.
 Por otro lado, la experiencia de que no estamos solos nos lleva a plantearnos la
pregunta por la convivencia. Los otros son necesarios para mi existencia; sin
embargo, la práctica nos muestra que no es fácil hacer un lugar al que piensa o
vive distinto a mí.
 Finalmente, la pregunta por el origen de la vida, y lo que viene después de ella,
nos lleva a asumir que no somos totalmente dueños de una vida que recibimos ni
exclusivos constructores de nuestros destinos. Muchos experimentan que sus vidas
no son sólo tareas por realizar, sino también don que agradecer y compartir; así,
muchos sienten que son creación de un amor total que crea, acompaña y conduce
a través de esta vida: experimentan la existencia como manifestación de Dios.

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El hombre cómo incógnita y cómo búsqueda
Antonio Bentué

 SITUACIÓN DEL HOMBRE EN EL MUNDO

 Análisis fenomenológico del hombre

 Triada muerte-vida-convivencia
 El hombre nace movido por el deseo narcisista

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El hombre cómo incógnita y cómo búsqueda

 PROBLEMA DE LA MUERTE

 Deseo
egocéntrico, deseo de vivir contrapuesto a la
muerte.
 Laexistencia necesita de una conciencia para tener
sentido y ese es el hombre.

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El hombre cómo incógnita y cómo búsqueda

 PROBLEMA DE LA VIDA

 Lavida es un problema, en tanto, se vive una vida de

hacer por hacer.
 Necesitamos obras que duren para evitar la sensación
angustiante de inconsistencia, no obras pasajeras.

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El hombre cómo incógnita y cómo búsqueda

 PROBLEMA DE LA CONVIVENCIA

 Oscilación entre victorias y derrotas por guerras.

 Voluntad de poder ≠ con-vivencia
 Tendemos a egocentrismo, inclusive se encuentra
oculto en actos altruistas.

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El hombre cómo incógnita y cómo búsqueda

 ALIENACIÓN Y OPRESIÓN
 Losproblemas de muerte y vida de convivencia están
camuflados bajo formas de alineación opresora, en tanto, se
desea vivir al máximo.
 Diferencia de riqueza-pobreza.
 Elhombre se aliena hacia esta idea y afán de riqueza para
saciar la idea de mortalidad que no es superada.
 Expectativas de surgir.
 Por tanto, la valoración de “tener” hace al hombre oprime a
algunos.
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La pregunta por el sentido de la vida
Víktor Frankl
 Lo que de verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud
hacia la vida. Tenemos que aprender por nosotros mismos y después,
enseñar a los desesperados que en realidad no importa que no esperemos
nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros.
 Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida y,
en vez de ello, pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les
inquiriera continua e incesantemente.
 Nuestra contestación tiene que estar hecha no de palabras ni tampoco de
meditación, sino de una conducta y una actuación rectas.
 En última instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la
respuesta correcta a los problemas que ello plantea y cumplir las tareas
que la vida asigna continuamente a cada individuo.
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La pregunta por el sentido de la vida
Víktor Frankl, El hombre en busca de sentido
 Dichas tareas y, consecuentemente, el significado de la vida,
difieren de un hombre a otro, de un momento a otro, de modo que
resulta completamente imposible definir el significado de la vida en
términos generales.
 Nunca se podrá dar respuesta a las preguntas relativas al sentido
de la vida con argumentos especiosos.
 Vida’ no significa algo vago, sino algo muy real y concreto, que
configura el destino de cada hombre, distinto y único en cada caso.
 Ningún hombre ni ningún destino pueden compararse a otro hombre
o a otro destino.

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La pregunta por el sentido de la vida
Víktor Frankl, El hombre en busca de sentido
 Ninguna situación se repite y cada una exige una respuesta
distinta; unas veces la situación en que un hombre se
encuentra puede exigirle que emprenda algún tipo de
acción; otras, puede resultar más ventajoso aprovecharla
para meditar y sacar las consecuencias pertinentes.
 Y, a veces, lo que se exige al hombre puede ser simplemente
aceptar su destino y cargar con su cruz.
 Cada situación se diferencia por su unicidad y en todo
momento no hay más que una única respuesta correcta al
problema que la situación plantea”.
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Avances para creación autobiografía

 ¿Quién soy? ¿Cuáles son mis orígenes?

 ¿Qué personas han dado sentido a mi vida? ¿Qué periodos marcaron?
 ¿Por qué son importantes esas personas?
 ¿Cuál es la concepción de la vida y muerte de esas personas?
 ¿Cuál es el sentido de la vida que tengo? ¿Para qué vives?
 ¿Cómo ha cambiado a lo largo de tu vida la respuesta a esta pregunta? Da
ejemplo de distintas visiones que tuviste de esta pregunta a lo largo de tu vida.
 ¿Qué influyó para que fueras cambiando el sentido a tu vida?
 ¿Con cuál visión del sentido de la vida me quedo, Antonio Bentué o Viktor
Frankl? ¿por qué?

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