La Cristología de

J.I. González Faus

Algunas claves de lectura
 1. Humanidad y divinidad
 Jesús como rostro humano de Dios
 “lo uno en lo otro”, lo divino se nos da
en lo no-divino; Dios se nos da Él
mismo en lo-otro-de-sí, en la creatura
que es la Humanidad de Jesús, no
además, por encima o al margen de
ella.
 2. Cristología y Teología
 cristocentrismo abierto
 peligro de un cristocentrismo (o
cristomonismo) que no remita más allá
de Jesús, cuando, en verdad, “el
cristocentrismo neotestamentario
apunta a un teocentrismo escatológico”.
 … aún luego de su revelación, Dios no
deja de ser misterio: es una “sinfonía
diferida”
 3. Cristología e historia
 recuperación de la historia concreta
(del Jesús histórico) y de los evangelios
como punto de partida
 … tradición y magisterio
 para evitar apriorismos
 4. Cristología y revelación
 presencia anonadada y silenciosa que
se vuelve compañía y sostén; es la
(“insoportable”) discreción de Dios que
afirma la total autonomía de la historia
y que sólo interviene con la llamada
silenciosa de su amor.
 revelación de Dios como solidaridad
que acompaña y calla, y no como
poder que interviene y reclama
 5. Cristología “integral”

 unidad dialéctica de vida-muerte-

resurrección como con-figuración,
des-figuración y trans-figuración de lo
divino en lo humano
 6. Cristología y Soteriología
 Dios se ha revelado al hombre salvándolo, por
eso la relación Humanidad-Divinidad debe
abordarse a partir de la experiencia de
salvación.
 Jesús es el Hombre Nuevo, la Humanidad
Nueva, el Hombre para los demás; y lo es
porque es el Hombre-de Dios y para Dios
 Jesús como Hermano nuestro para que
nosotros nos salvemos (cf. Heb 2,10-17) e
Hijo de Dios para que nosotros nos salvemos
(cf. Heb 1,3)
 7. Dolor del pobre, dolor de
Dios
 el “a mí me lo hicisteis” (Mt 25,40)
testimonia de modo ineluctable la
identificación de Cristo con el pobre y su
dolor y, por tanto, la prolongación vicaria de
su Humanidad en la humanidad sufriente
 Dios está presente como aquel que no evita
el dolor del mundo, sino que simplemente lo
soporta; y entonces es el hombre quien está
llamado a evitar el sufrimiento de Dios en la
historia
 8. Ortopraxis y seguimiento

 primado de la ortopraxis sobre la ortodoxia y

la ortoestética
 El “escenario primordial” para el acceso y
conocimiento de su Persona es el
seguimiento: a los contemporáneos (de ayer
y de hoy) que se acercaban a Jesús
preguntándole quién era, dónde vivía, etc.,
en lugar de una respuesta teórica, los
invitaba al seguimiento, a la cercanía
existencial, a la convivencia: “venid y lo
veréis” (Jn 1,39).
 9. Cristología y
Antropología
 el hombre como una suerte de “pretensión de
unión hipostática”, en cuanto constituido por una
aspiración entitativa a la máxima unión que a la
vez mantenga la máxima identidad
 Del reconocimiento de la propia creaturidad, puede
surgir la apertura gozosa y agradecida al Don que
quiere divinizarnos, pero con una divinización que,
otra vez, a imagen del Dios que en Jesús se hace
siervo y esclavo (doulos), invita al anonadamiento,
al olvido de sí y a la entrega incondicional… para
recuperarse inmerecidamente divinos
(humanamente divinos), esto es, plenamente
humanos