Iusnaturalismo en general

i) Existen leyes naturales o derechos naturales, que funcionan como

marco supra-legal
ii) Esas leyes son principios universales respecto al bien o el mal
iii) Esos principios son cognoscibles, i.e., alcanzables racionalmente
por el hombre
iv) La moral es, por tanto, fuente del Derecho
v) Un ordenamiento jurídico positivo que no recoja y/o sancione esos
principios no es auténtico orden jurídico
 Derecho natural clásico
• 1) El hombre es una criatura racional; busca y hace el bien por disposición
natural

• 2) El deber está por sobre los derechos: Hay un orden o normatividad

natural que puede establecerse como conjunto de leyes naturales

• 3) Nacemos sociales

• Este modelo tiene su centro de articulación y desarrollo en la noción de ‘ley

natural’
 Santo Tomás de Aquino
• Iusnaturalismo clásico de tipo teológico
• Retoma de Cicerón idea de ley natural y racional: “Existe una ley verdadera,
la recta razón, conforme a la naturaleza, universal, inmutable, eterna,
cuyos mandatos estimulan al deber y cuyas prohibiciones alejan del mal…”
(Cicerón, De res publica III, 17)
• Santo Tomás da una nueva formulación a esta idea, entendiendo que la ley
divina significa que Dios estableció una legislación eterna para el mundo
natural y el mundo humano. Aunque es “ley escrita en sus corazones”
(Romanos 2:13-16) en el sentido de moralidad innata, los hombres la
alcanzan racionalmente y la conocen como ‘ley natural’. Por lo tanto:
• i) existe un orden de los instintos de la especie humana; ii) carácter
teleológico: existen finalidades señaladas a esas finalidades por la
naturaleza misma (conservación, nutrición, procreación, instintos de vida
comunitaria en la familia y en el Estado).
 Derecho natural moderno y contractualismo

• Derecho natural moderno enfatiza la cuestión del derecho natural (facultad

moral) o derecho subjetivo. Iusnaturalismo racionalista posibilitó las
teorías contractualistas.
• Contractualismo: corriente que examina naturaleza, origen y justificación
del poder político.
• Sostiene hipótesis de una condición o estado natural pre-social del hombre
(en sentido conceptual y no historiográfico).
• Inicialmente propugna existencia de un pacto para la conformación de
sociedad civil y Estado.
• Ese pacto es contrato tácito entre los hombres, que origina sociedad y
Estado. Implica aceptar limitación de las libertades a cambio de leyes que
garanticen perpetuación y ciertas ventajas del cuerpo social.
Rasgos del materialismo filosófico de Hobbes
Hobbes entiende que la filosofía trata exclusivamente de los cuerpos y sus
propiedades y causas. Pero eso no significa que se ocupe sólo de los cuerpos en el
sentido vulgar del término y que sea asimilable a lo que llamamos ciencias
naturales; hay dos principales clases de cuerpos, muy diferentes entre sí, que se
prestan a ser estudiados a través de su generación y propiedades."Uno es llamado
cuerpo natural, porque está hecho por la naturaleza, el otro cuerpo social y "está
formado por las voluntades y acuerdos de los hombres"
La filosofía se divide en dos partes, natural y civil. La filosofía civil puede a su vez
subdividirse, ya que para entender la naturaleza, funciones y propiedades de una
comunidad hay que entender primero la índole, afectos y hábitos del hombre. La
ética es la parte de la filosofía que se ocupa de ello, mientras que la que se ocupa de
los deberes civiles del hombre se llama política o toma el nombre general de
filosofía civil. De este análisis del objeto de la filosofía se deriva la división de
títulos que Hobbes adoptó para su exposición sistemática: De corpore (que trata de
los cuerpos naturales), De homine (de la índole, afectos y "modales" del hombre), y
De cive (de la comunidad y de los deberes civiles del hombre).
 Hobbes: estado natural
• i) Hombre se define naturalmente por el deseo, esto es, por las
pasiones, el instinto de conservación o supervivencia .

• ii) Priman los derechos: naturalmente tiene derecho a todo lo que su

capacidad o potencia le permita. Por lo tanto, en tal condición no hay
moralidad innata ni contenido normativo racional.

• iii) No nacemos sociales.

Estado natural es una condición de guerra de todos contra todos

 Derecho natural y Libertad

• Derecho natural: “La libertad que cada uno tiene de usar su propio
poder a su arbitrio para la conservación de su naturaleza, esto es, de
su vida, y consiguientemente de hacer cualquier cosa que, según su
juicio y su razón, él conciba como el medio más idóneo para tal fin”.
Estado natural:precisiones
i) Deseo de poder es factor determinante para desarrollo de
facultades mentales del humano

"Las pasiones que causan más que ninguna otra cosa la diferencia
en el ingenio son principalmente el mayor o menor deseo de
poder, riquezas, conocimiento y honores. Todas éstas pueden
reducirse a la primera, que es el deseo de poder, ya que la
riqueza, el conocImiento y el honor no son sino diferentes clases
de poder."
Cont.
Hay una multiplicidad de seres humanos individuales, cada uno
de los cuales es conducido por sus pasiones, que no son en sí
mismas sino formas de movimiento. Son los apetitos y las
aversiones individuales los que determinan al hombre a decidir
lo que es bueno y lo que es malo.

El hecho de que cada cual busque su conservación y su

satisfacción, conduce a la competición y a la desconfianza en los
demás. "Así pues, en la naturaleza humana, encontramos tres
principales causas de disputa, la competición, la desconfianza y
el deseo de fama."
Bellum omnes contra omnes
Mientras los hombres no viven bajo un poder común, se encuentran en
constante estado de guerra unos contra otros.
El estado natural de guerra por lo tanto es aquel en que el individuo
depende para su seguridad de su propia fuerza e ingenio, y, “lo que es peor
de todo, existe el temor continuo al peligro y a la muerte violenta, por lo que
la vida del hombre es solitaria, pobre, embrutecedora, sucia y corta."
En estado natural de guerra faltan los beneficios de la civilización. Sólo a
través de la organización de la sociedad y del establecimiento de un cuerpo
social pueden obtenerse la paz y la civilización.
El estado natural de guerra es una consecuencia de la naturaleza del
hombre y de sus pasiones.
Estado natural no es ‘maldad’
"¿Acaso no acusa más al género humano con sus actos que yo lo
hago con mis palabras? Esto no implica culpar a la naturaleza del
hombre. Los deseos y las demás pasiones humanas no son
pecados en sí mismos, y tampoco lo son las acciones que se
derivan de tales pasiones hasta que no se da una ley que las
prohíba, que sólo puede conocerse cuando sea promulgada y ésta
a su vez no puede ser promulgada hasta que no se hayan puesto
de acuerdo sobre la persona que ha de hacerlo."
Estado natural, justicia, moral
En el estado natural de guerra no existen distinciones morales
objetivas. En este estado de cosas "no hay espacio para las nociones de
bien y mal, justicia e injusticia.
Estado natural precede a la organización de la sociedad solamente
desde un punto de vista lógico y no histórico. Estado de guerra es la
idea de este estado de cosas representa la condición que prevalecería si
no fuera por la fundación de las sociedades
El humano deviene social
El interés del hombre es salir de este estado natural de guerra, y la
posibilidad de hacerlo la proporciona la naturaleza misma, ya que ha sido la
naturaleza la que ha dado al hombre sus pasiones y su razón.
Sin duda sus pasiones le llevan al estado de guerra, pero, al mismo tiempo,
el miedo a la muerte, el deseo de obtener las cosas necesarias para una vida
"cómoda", y la esperanza de obtener estas cosas por medio de la industria,
son pasiones que inclinan al hombre a buscar la· paz.
Algunas pasiones le inclinan a la paz y lo que hace la razón es mostrar de
qué manera puede satisfacerse el deseo de la propia conservación. En
primer lugar sugiere los "artículos apropiados para la paz, sobre la base de
los cuales puede inducirse a los hombres a llegar a un acuerdo. Estos
artículos son las llamados Leyes de la Naturaleza"
 Thomas Hobbes (1588-1679): Resumen
Leviatán (1651):
• Establece el paso de la doctrina del derecho natural a la teoría del
derecho como contrato social.
•Produce la idea de una condición de ‘estado de naturaleza’: allí todos
los hombres son libres y, sin embargo, viven en el perpetuo peligro de
que acontezca una guerra de todos contra todos (Bellum omnium
contra omnes).
•Ese peligro produce temor en el hombre. Ese miedo direcciona hacia la
sumisión por pacto de un pueblo al dominio de un soberano, abriendo
posibilidad de paz: el contrato social.
•Por lo tanto, el principio de autoridad​ (como garante de paz)
constituye el fundamento del derecho.