IDÉIAS E PRÁTICAS

ANARQUISTAS
ELEMENTOS TEÓRICOS
SEMELHANTES
 O ANARQUISTA CRÊ NUM ANSEIO FORTE CAPAZ
DE SOBREVIVER À DESTRUIÇÃO DA AUTORIDADE
 A SOCIEDADE DEVE SER UNIDA PELOS VÍNCULOS
NATURAIS E LIVRES DA FRATERNIDADE
 CARACTERÍSTICAS DA ATITUDE LIBERTÁRIA:
REJEIÇÃO AO DOGMA, FUGA DE SISTEMAS
TEÓRICOS RÍGIDOS, LIBERDADE DE ESCOLHA E
PRIMAZIA DO JULGAMENTO INDIVIDUAL
 POSSIBILITA A VARIEDADE DE PONTOS DE VISTA,
INCONCEBÍVEL NUM SISTEMA RIGOROSAMENTE
DOGMÁTICO
 FLUIDEZ DO ANARQUISMO: NÃO REJEITA A
ORGANIZAÇÃO, MAS ENFATIZA A
ESPONTANEIDADE
 EXCLUEM A POSSIBILIDADE DE UMA
ORGANIZAÇÃO RÍGIDA OU UM PARTIDO COM O
OBJETIVO DE TOMAR E MANTER O PODER
 SUBSTITUIÇÃO DE ORGANIZAÇÃO PARTIDÁRIA
PELA IDÉIA DE IMPULSO INDIVIDUAL: SUCESSÃO
DE GRUPOS, DESAGREGADOS E TRANSITÓRIOS, E
DE CONFEDERAÇÕES, QUE NÃO LIDERAM O POVO,
APENAS O ORIENTAM.
 REVOLUÇÃO E EVOLUÇÃO: A PRIMEIRA É O
PERÍODO EM QUE A EVOLUÇÃO É ACELERADA.
PARTE INTEGRANTE DA NATUREZA
 ORGANIZAÇÕES E SISTEMAS TEÓRICOS RÍGIDOS:
OBSTÁCULOS AO PROGRESSO
 VARIANTES DO PENSAMENTO ANARQUISTA: MUTUALISMO,
COLETIVISMO, ANARCO-COMUNISMO E
ANARCOSINDICALISMO. TODOS CONTÊM ELEMENTOS DA
TEORIA DE PROUDHON, COMO O FEDERALISMO E A ÊNFASE
NAS ASSOCIAÇÕES OPERÁRIAS.
 DIFERENÇAS ENTRE AS ESCOLAS ANARQUISTAS: MÉTODOS
REVOLUCIONÁRIOS E ORGANIZAÇÃO ECONÔMICA
 PONTO EM COMUM: AS RELAÇÕES ECONÔMICAS SERIAM O
PRINCIPAL CAMPO DE REORGANIZAÇÃO
 OPINIÕES DIVERGENTES SOBRE COMO APLICAR A
ADMINISTRAÇÃO DAS COISAS SEM PERIGO PARA A
INDEPENDÊNCIA INDIVIDUAL:
 1. INDIVIDUALISTAS: DRITICAM QUALQUER FORMA DE
COOPERAÇÃO ALÉM DO MÍNIMO NECESSÁRIO PARA
GARANTIR O BEM COMUM
 2. ANARCO-COMUNISTAS: DEFESA DE UMA AMPLA REDE DE
INSTITUIÇÕES DE AJUDA MÚTUA INTERLIGADAS, COM
SALVAGUARDA PARA OS INTERESSES INDIVIDUAIS.
 VISÃO NATURALISTA DE SOCIEDADE: O HOMEM É
NATURALMENTE UM SER SOCIAL
 PRINCÍPIO DE UMA ÉTICA ACIMA DO HOMEM, E
SURGE EM SEU INTERIOR, SENDO A ESSÊNCIA DA
SOCIEDADE
 RELAÇÕES MÚTUAS REGIDAS, NÃO POR LEIS
IMPOSTAS, MAS POR MÚTUA CONCORDÂNCIA,
ACRESCIDO DOS USOS E COSTUMES SOCIAIS EM
CONTÍNUO DESENVOLVIMENTO: CONSTANTES
REAJUSTES PARA SATISFAZER AS EXIGÊNCIAS
CRESCENTES DE UMA VIDA LIVRE
 NEM CRISTALIZAÇÃO NEM IMOBILIDADE:
CONTÍNUA EVOLUÇÃO
 REVOLTA CONTRA INSTITUIÇÕES POSITIVAS:
TENTATIVA DE RESTABELECER O EQUILÍBRIO
SOCIAL EM SUA DIREÇÃO NATURAL
 ÊNFASE NA ORIGEM NATURAL E PRÉ-HUMANA DAS
SOCIEDADES CONDUZEM À REJEIÇÃO DOS
SEGUINTES PONTOS:
 1. IDÉIA DE CONTRATO SOCIAL, DE ROUSSEAU
 2. COMUNISMO AUTORITÁRIO DE MARX: A
DITADURA DO PROLETARIADO IMPÕE A
IGUALDADE PELA FORÇA
 3. SOCIALISMO UTÓPICO PRÉ-MARXISTA
 IDÉIA DE UTOPIA DESAGRADA: SERIA MAIS UMA
CONSTRUÇÃO MENTAL RÍGIDA; E CONDUZ À IDÉIA
DE PERFEIÇÃO (TUDO QUE É PERFEITO NÃO MUDA
NEM EVOLUI)
 IDÉIA DE PERFECTIBILIDADE DO HOMEM:
CONDUZEM NÃO À PERFEIÇÃO, MAS AO
PROGRESSO INFINITO. EXCLUI A POSSIBILIDADE
DE ALCANCE DA PERFEIÇÃO
 IDÉIA DE PROGRESSO: NÃO SE APLICA À
EVOLUÇÃO RUMO A FORMAS SOCIAIS MAIS
COMPLEXAS – SEUS COMPONENTES VÊM DE
TODAS AS ÉPOCAS HISTÓRICAS – APREÇO PELAS
SIMPLICIDADE E APEGO AO ESTILO DE VIDA
CAMPONÊS
 CULTO AO NATURAL, ESPONTÂNEO E INDIVIDUAL:
OPOSIÇÃO À ESTRUTURA ALTAMENTE
ORGANIZACIONAL DA SOCIEDADE MODERNA
INDUSTRIAL
 OPOSIÇÃO AO ESTADO MODERNO E À MODERNA
ECONOMIA CAPITALISTA OU COMUNISTA
 DISSOLUÇÃO DA AUTORIDADE E DO ESTADO,
DESCENTRAZLIAÇÃO DA RESPONSABILIDADE E
DEFESA DO FEDERALISMO.
 DIFERENÇA ENTRE INDIGÊNCIA E PROBREZA: A
PRIMEIRA É PENÚRIA; A SEGUNDA O SUFICIENTE
PARA A SATISFAÇÃO DAS NECESSIDADES
BÁSICAS – A PROBREZA TORNA O HOMEM LIVRE E
SENHOR DE SEUS SENTIDOS E APETITES –
POSSIBILIDADE DE ESPIRITUALIZAR SUAS VIDAS
 LIMITES DAS EXIGÊNCIAS MATERIAIS: RECURSOS
SUFICIENTES PARA PERMITIR QUE O HOMEM SEJA
LIVRE
 BATALHA ENTRE ANARQUISTAS E MARXISTAS: OS
PRIMEIROS REPUDIAM A AÇÃO POLÍTICA VOLTADA
PARA A TOMADA DO ESTADO; A REVOLUÇÃO
SOCIAL NÃO DEVE CONSIDERAR A DITADURA DE
QUALQUER CLASSE, MAS A ABOLIÇÃO DE TODAS
AS CLASSES
 REJEIÇÃO TANTO DA DEMOCRACIA QUANTO DA
AUTOCRACIA: A DEMOCRACIA PREGA A
SOBERANIA DO POVO; O ANARQUISMO, A
SOBERANIA DA PESSOA
 REJEIÇÃO DAS INSTITUIÇÕES PARLAMENTARES
POIS REPRESENTAM A ABDICAÇÃO DA SOBERANIA
PELO INDIVÍDUO – NEGAÇÃO DA IDÉIA DE POVO
COMO DISTINTO DOS INDIVÍDUOS QUE O
COMPÕEM – NEGAÇÃO DA IDÉIA DE UMA MAIORIA
IMPONDO SUA VONTADE A UMA MINORIA
 WILLIAM GODWIN
 RECONHECIDO COMO ANTECESSOR DE ALGUNS LÍDERES ANARQUISTA –
TEVE POUCA INFLUÊNCIA NO MOVIMENTO ANARQUISTA, MAS SUAS IDÉIAS
ANTECIPAM O PENSAMENTO DE ANARQUISTAS CÉLEBRES
 NÃO SE CHAMAVA DE ANARQUISTA: VISÃO NEGATIVA DO TERMO
CONCEDIDO NO PERÍODO DA REVOLUÇÃO FRANCESA
 CRENÇA DE QUE A SOCIEDADE FUNCIONA INDEPENDENTE DE UM
GOVERNO: PORÉM NÃO DEPOSITAVA FÉ NA ESPONTANEIDADE DA MASSA
INCULTA – HOMEM DO ILUMINISMO: A EDUCAÇÃO É A CHAVE DA LIBERDADE;
SEM ELA, AS PAIXÕES DO HOMEM O LEVARIAM A DESEJAR O PODER
 PUBLICAÇÃO DE INQUÉRITO SOBRE A JUSTIÇA POLÍTICA EM 1793: ABRANGE
TODOS OS ASPECTOS ESSENCIAIS DA DOUTRINA ANARQUISTA
 SOCIEDADE DESCENTRALIZADA E SIMPLIFICADA, COM UM MÍNIMO DE
AUTORIDADE, QUE SERIA CADA VEZ MENOS ATUANTE
 “COM QUE JÚBILO DEVE CADA AMIGO BEM INFORMADO DA HUMANIDADE
ESPERAR PELA DISSOLUÇÃO DO GOVERNO POLÍTICO! ESSA MÁQUINA
BRUTAL, AÚNICA E ETERNA CAUSA DE TODOS OS ERROS DA HUMANIDADE,
OS QUAIS NÃO PODERÃO SER REMOVIDOS SENÃO COM SUA TOTAL
DESTRUIÇÃO”
 INGLÊS, PERTENCENTE A UMA FAMÍLIA DE MINISTROS
DISSIDENTES DO CALVINISMO
 INFLUÊNCIA DE ROBERT SANDEMAN, APÓSTOLO DE UMA
SEITA FUNDAMENTALISTA QUE FOI BANIDA PELOS
PRESBITERIANOS POR SE OPOR A QUALQUER FORMA DE
GOVERNO DENTRO DA IGREJA
 ANALOGIA: OS SANDEMANIANOS NEGAVAM A VALIDADE DO
GOVERNO NA IGREJA; GODWIN NEGAVA A VALIDADE DE
QUALQUER GOVERNO – OS SANDEMANIANOS
ESTABELECERAM UMA ORGANIZAÇÃO DE CONGREGAÇÕES
INDEPENDENTES; GODWIN IMAGINOU UMA REDE DE
PARÓQUIAS INDEPENDENTES, SEM GOVERNANTES, COMO A
BASE DE UMA SOCIEDADE LIVRE – OS SANDEMANIANOS
PREGAVAM A PROPRIDADE COMUM, SENDO O EXCESSO
DISTRIBUÍDO ENTRE OS MAIS NECESSITADOS; GODWIN
PREVIA A PROPRIEDADE COMUM PARTILHADA SEGUNDO AS
NECESSIDADES DE CADA UM.
 1790: ABANDONA QUALQUER FÉ CRISTÃ E SE DECLARA ATEU
 REVOLUÇÃO FRANCESA: QUANDO ESTA DEGENERA EM VIOLÊNCIA
E TIRANIA, O PENSAMENTO DE GODWIN É REFORÇADO – TODA
MUDANÇA PÓLÍTICA É INÚTIL, A MENOS QUE SEJA FRUTO DE
MUDANÇA NO COMPORTAMENTO ÉTICO
 CONTRADIÇÃO: CRENÇA NO DETEMINISMO E NO ANARQUISMO –
DETERMINAÇÃO COMO UMA LEI DA NATUREZA; COMO EXPLICAR
QUE OS HOMENS TENHAM SE DESVIADO E CRIADO SISTEMAS
ARTIFICIAIS DE AUTORIDADE? COMO FICA A LIBERDADE E ESCOLHA
RESPONSÁVEL NUM MUNDO DETERMINISTA?
 SOLUÇÃO: RECONHECE A DETERMINAÇÃO FÍSICA E PSICOLÓGICA,
MAS NEGA SUA EXISTÊNCIA NAS QUESTÕES SOCIAIS – O HOMEM
NÃO DEVE FICAR SUBMETIDO A INSTITUIÇÕES CRIADAS PELO
HOMEM
 ÊNFASE NA RAZÃO: “O CARÁTER DO HOMEM É CONSEQUÊNCIA DE
SUAS PERCEPÇÕES” – AS AÇÕES DE BONDADE SÃO ATOS DA
RAZÃO – O AMBIENTE PODE SER CONTRABALANÇADO PELA
ADEQUADA INDUÇÃO DE CONCEITOS
 O GOVERNO É O MEIO MAIS PODEROSO DE AGIR SOBRE O
PENSAMENTO: “A INSTITUIÇÃO POLÍTICA É EXTREMAMENTE EFICAZ
EXATAMENTE ALI ONDE A EDUCAÇÃO É DEFICIENTE”
 O GOVERNO É MAU NA PRÁTICA E NA TEORIA: FAVORECE
SOMENTE OS RICOS
 O HOMEM ESTÁ EM CONSTANTE PROCESSO DE
APERFEIÇOAMENTO
 A SOCIEDADE OU O BEM GERAL NÃO PODEM FICAR ACIMA
DO INDIVÍDUO – A SOCIEDADE É O CONJUNTO DE
INDIVÍDUOS, O QUE É BOM PARA A SOCIEDADE TEM QUE
SER O QUE É BOM PARA OS INDIVÍDUOS
 “A PROPRIEDADE ACUMULADA É CONTRÁRIA AO
ENRIQUECIMENTO QUALITATIVO DA VIDA. ELA ESMAGA A
FORÇA DO PENSAMENTO, TRANSFORMANDO-SE EM PÓ;
REDUZ AS FAGULHAS DA GENIALIDADE E REDUZ A GRANDE
MASSA DA HUMANIDADE A VIVER MERGULHADA EM
PREOCUPAÇÕES SÓRDIDAS.” – O FIM DO LUXO, NÃO
HAVERIA NECESSIDADE DE TANTO TRABALHO MANUAL; O
RESTANTE DEIXARIA DE SER UM FARDO – TODOS TERIAM
ENERGIA SUFICIENTE PARA LIBERAR SUAS
POTENCIALIDADES – LIBERTAÇÃO DA PREOCUPAÇÃO COM
DINHEIRO
 PIERRE-JOSEPH
PROUDHON
 “MINHA CONSCIÊNCIA ME PERTENCE, MINHA JUSTIÇA ME
PERTENCE E MINHA LIBERDADE É SOBERANA”
 NÃO ACEITVA QUE FIZESSEM UM SISTEMA DE IDÉIAS DE SEU
PENSAMENTO; EVITAVA O ESTÍMULO A CRIAÇÃO DE
PARTIDOS OU SEITAS PARA APOIAR SUAS IDÉIAS
 AS FLUTUAÇÕES E CONTRADIÇÕES DE SEU PENSAMENTO
SERIAM PROVA DE SUA VITALIDADE
 FRANCÊS E UM HOMEM DE CONTRADIÇÕES; DO POVO DIZIA:
 1. “UM COLETIVO, UM SER DIVINO E INFALÍVEL”
 2. “GENTALHA IGNORANTE”
 VALORIZA A LIBERDADE INDIVIDUAL E DESCONFIA DA
PALAVRA ASSOCIAÇÃO – PORÉM VIRIA A SE TORNAR O
ANTEPASSADO DO MOVIMENTO ANARQUISTA ORGANIZADO
 SUAS IDÉIAS INFLUENCIARAM OS OPERÁRIOS FRANCESES QUE
AJUDARAM A CRIAR A INTERNACIONAL E MUITOS LÍDERES DA
COMUNA DE PARIS EM 1871, BEM COMO SINDICALISTAS
MILITANTES DA FRANÇA ENTRE 1890 E 1910
 O INDIVÍDUO É, AO MESMO TEMPO, PONTO DE PARTIDA E OBJETIVO
FINAL DE TODOS OS ESFORÇOS, MAS A SOCIEDADE É QUE
PROPORCIONA A MATRIZ – É DENTRO DA SOCIEDADE QUE CADA
UM ENCONTRA FUNÇÃO E REALIZAÇÃO
 A SOCIEDADE E TODOS OS ÓRGÃOS QUE A COMPÕEM SÃO PARTE
DE UMA ORDEM NATURAL E UNIVERSAL – RELAÇÃO ENTRE HOMEM
E SOCIEDADE É UM EQUILÍBRIO DELICADO
 A SOCIEDADE NÃO DEVE SER MONOLÍTICA, ONDE AS DIFERENÇAS
INDIVIDUAIS DESAPAREÇAM, ABSORVIDAS PELA UNOFORMIDADE –
MAS TAMBÉM NÃO DEVE SER UMA COLEÇÃO DE INDIVÍDUOS
 A LIBERDADE INDIVIDUAL ESTÁ ENRAIZADA EM PROCESSOS
NATURAIS QUE DERAM ORIGEM À SOCIEDADE
 TOLSTÓI: DEU AO SEU ROMANCE O NOME DE GUERRA E PAZ COM
BASE NA OBRA LA GUERRE ET LA PAIX DE PROUDHON, INCLUINDO
MUITAS IDÉIAS DELE SOBRE A NATUREZA DA GUERRA E DA
HISTÓRIA
 CONTRADIÇÃO: INTERNACIONALISTA QUE ODIAVA ESTADOS E
FRONTEIRAS, MAS TAMBÉM UM REGIONALISTA APAIXONADO,
PATRIOTA QUE AMAVA SEU PAÍS. – REJEITAVA O ESTADO FRANCÊS
COMO QUALQUER OUTRO ESTADO, MAS TAMBÉM A LOUVAVA.
 1. “UM ENTE FICTÍCIO, SEM INTELIGÊNCIA, SEM PAIXÃO, SEM
MORAL”
 2. OH, MINHA PÁTRIA FRANCESA, TERRA DAQUELES QUE CANTAM A
ETERNA REVOLUÇÃO. PÁTRIA DA LIBERDADE, POIS, APESAR DA
TUA SUJEIÇÃO, EM NENHUM OUTRO LUGAR DO MUNDO – SEJA NA
EUROPA OU NA AMÉRICA – PODEM AS IDÉIAS, QUE SÃO O HOMEM,
SER TÃO LIVRES QUANTO EM TEU SOLO”
 A JUSTIÇA ERA SUA GRANDE PAIXÃO – ESCREVE SUA MAIS
CÉLEBRE OBRA DE LA JUSTICE. – A IDÉIA DE JUSTIÇA IMANENTE É
MUITO IMPORTANTE SEU ANARQUISMO
 HOMEM DO POVO, FILHO DE UM ARTESÃO E DE UMA COZINHEIRA,
MORADOR DO CAMPO NA INFÂNCIA – MAIS TARDE, COMO
CITADINO, RELEMBRA A SIMPLICIDADE DA VIDA COMPONESA. –
IDEAL DE LIBERDADE DA VIDA CAMPONESA
 DEDICA-SE À OFICINA DE TIPOGRAFIA – TORNA-SE ATEU DEVIDO À
MANEIRA POUCO CONVINCENTE COM QUE O CLERO FAZIA A
DEFESA DO CRISTIANISMO
 CHARLES FOURIER: EXCÊNTRICO SOCIALISTA QUE AJUDA A
DAR FORMA ÀS IDÉIAS DE PROUDHON
 GANHA O PRÊMIO SUARD CONFERIDO PELA ACADEMIA DE
BESANÇON PELA SUA OBRA ESSAI DE GRAMMAIRE
GÉNÉRALE
 AO IR PARA PARIS, OBSERVA O DESCONTENTAMENTO DOS
OPERÁRIOS PARISIENSES – CIRCULA À MARGEM DOS
GRUPOS SOCIALISTAS E REVOLUCIONÁRIOS
 DE LA CÉLÉBRATION DU DIMANCHE: ENSAIO DEDICADO À
DESCRIÇÃO IDÍLICA DA VIDA RURAL – CONSIDERA MOISÉS
COMO O PAI DA REFORMA SOCIAL; AO ESTUDAR SEUS
MANDAMENTOS, DISCORDA DA TRADUÇÃO DADA AO OITAVO
MANDAMENTO; SEGUNDO ELE, NÃO SERIA “NÃO ROUBARÁS”,
MAS “NÃO GUARDARÁS NADA PARA TI”
 FAZ ATAQUES À PROPRIEDADE: “A IGUALDADE DE
CONDIÇÕES É O OBJETIVO DA SOCIEDADE ... A
PROPRIEDADE É O ÚLTIMO DOS FALSOS DEUSES”
 O QUE É A PROPRIEDADE?: PRIMEIRO EXAME VIGOROSO E
CIENTÍFICO SOBRE A PROPRIEDADE, SEGUNDO KARL MARX.
 “O QUE É A PROPRIEDADE? UM ROUBO” – A PROPRIEDADE
SERIA A SOMA DOS ABUSOS – DIFERENCIA PROPRIEDADE
DE POSSESSÃO
 POSSESSÃO: DIREITO DE CADA HOMEM DE CONTROLAR
EFETIVAMENTE O LUGAR ONDE HABITA, AS TERRAS E OS
INSTRUMENTOS QUE NECESSITA PARA VIVER E TRABALHAR
– SERIA UM DOS PILARES PARA A LIBERDADE – CRITICAVA
OS COMUNISTAS POR PRETENDERAM DESTRUÍ-LA
 PROPRIEDADE SERIA EXPLORAÇÃO DO TRABALHO ALHEIO
SEM QUALQUER ESFORÇO PRÓPRIO
 O HOMEM QUE TRABALHA TEM DIREITO SOBRE AQUILO QUE
PRODUZ, MAS NÃO SOBRE OS MEIOS DE PRODUÇÃO – “O
DIREITO DE PRODUZIR É EXCLUSIVO, O DIREITO AOS MEIOS
DE PRODUÇÃO É COMUM”
 PROPRIEDADE: IMPEDE A JUSTIÇA, POIS IMPEDE A MAIORIA
DOS PRODUTORES DE GOZAREM DOS MESMOS DIREITOS
SOBRE O PRODUTO DE SEU TRABALHO
 COMUNISMO: NÃO SERIA CAPAZ DE ENTENDER QUE, EMBORA O
HOMEM SEJA UM SER SOCIAL QUE BUSCA A IGUALDADE, TAMBÉM
AMA A INDEPENDÊNCIA – A PROPRIEDADE TERIA SUA ORIGEM NO
DESEJO DO HOMEM LIBERTAR-SE DA ESCRAVIDÃO DO COMUNISMO,
FORMA PRIMITIVA DE ASSOCIAÇÃO; MAS CHEGA AO EXTREMO,
VIOLANDO A IGUALDADE ATRAVÉS DE DIREITOS DE EXCLUSÃO
 ORIGEM DA AUTORIDADE: TENDÊNCIA DE TODOS OS ANIMAIS DE
BUSCAREM UM LÍDER – AO DESENVOLVER SUA CAPACIDADE DE
ARGUMENTAR, SE VOLTA CONTRA A AUTORIDADE
 DESENVOVLE UMA SÍNTESE, LEVANDO A UMA SOCIEDADE ONDE
IGUALDADE, JUSTIÇA, INDEPENDÊNCIA E QUALIDADES INDIVIDUAIS
POSSA, COEXISTIR – SISTEMA DE CONTRATOS LIVRES
 REJEITA O GOVERNO E O PROPRIETÁRIO IMPRODUTIVO – DEFENDE
A IGUALDADE ECONÔMICA E AS RELAÇÕES CONTRATUAIS ENTRE
OPERÁRIOS INDEPENDENTES
 PROUDHON PARECE DISCUTIR A PROPRIEDADE NUMA SOCIEDADE
DE CAMPONESES E PEQUENOS ARTESÃOS, NÃO DANDO MUITA
ATENÇÃO ÀS INDÚSTRIAS QUE NÃO PODEM SER DIRIGIDAS POR
PROPRIETÁRIOS ISOLADOS – FALA DO MUNDO QUE CONHECIA
 AO MUDAR-SE PARA LYON, AMPLIA SUA VISÃO SOBRE OS
PROBLEMAS SOCIAIS E ECONÔMICOS DO SÉCULO XIX
 DEFESA DE TRIBUNAIS POPULARES SECRETOS, TAL COMO
EXISTIAM NA IDADE MÉDIA QUE JULGAVAM OS TIRANOS
 ASSIM, LUIZ FELIPE INDICIA PROUDHON POR CRIMES CONTRA A
SEGURANÇA PÚBLICA – PORÉM O JURI DECIDE QUE SUA IDÉIAS
ERAM DIFÍCEIS DEMAIS PARA QUE FOSSEM ENTENDIDAS, SENDO
ABSOLVIDO
 1843: CHEGA A LYON – SEGUIDORES DE CABET, FOURIER E SAINT-
SIMON ESTAVAM EM FRANCA ATIVIDADE
 OPERÁRIOS DA INDÚSTRIA TÊXTIL PERTENCIAM A UMA SOCIEDADE
SECRETA DOS MUTUALISTAS – INTEGRADO SOMENTE POR
ARTÍFICES, PROUDHON ESTABELECEU RELAÇÕES COM ESTE
GRUPO, REFORÇANDO SUA IDÉIA DE QUE O MOVIMENTO PARA
REFORMAR A SOCIEDADE SÓ PODERIA SER INICIADO PELO POVO
 MUTUALISTAS: COMPARTILHAVAM COM PROUDHON A IDÉIA DE QUE
A PRIMAZIA SERIAM AS MUDANÇAS ECONÔMICAS, AO CONTRÁRIO
DOS JACOBINOS, QUE ENFATIZAVAM A REVOLUÇÃO POLÍTICA – “A
REVOLUÇÃO SOCIAL ESTARÁ SERIAMENTE COMPROMETIDA SE
FOR ALCANÇADA ATRAVÉS DE UMA REVOLUÇÃO POLÍTICA. O NOVO
MOVIMENTO SOCIALISTA COMEÇARÁ POR UMA GUERRA ENTRE
OFICINAS” – ACREDITAVA QUE ESSA GUERRA PODERIA SER
VENCIDA SEM VIOLÊNCIA, SOMENTE COM PRINCÍPIOS
 CONFIA NA RAZÃO E NO EXEMPLO – IMAGINA QUE OS
PROPRIETÁRIOS POSSAM CEDER SUAS PROPRIEDADES POR
VONTADE PRÓPRIA
 DEFESA DE ASSOCIAÇÕES OPERÁRIAS, CHAMADAS DE
SOCIEDADES PROGESSIVAS - EDUCATIVAS
 TEVE CONTATO COM OS RUSSOS ALEXANDER HERZEN E MICHAEL
BAKUNIN, QUE TORNARAM-SE SEUS AMIGOS ÍNTIMOS EM 1844 –
CONTATO TAMBÉM COM KARL MARX, QUANDO SE APRESENTA OS
PRIMEIROS SINAIS DO CONFLITO ENTRE SOCIALISMO AUTORITÁRIO
E ANARQUISMO
 MARX: CONSIDERA A POSSIBILIDADE DE CONVENCER PROUDHON
DE PARTICIPAR DA CRIAÇÃO DE UMA ORGANIZAÇÃO
REVOLUCIONÁRIA INTERNACIONAL – MAS PROUDHON NÃO SE
INTERESSA POR ASSOCIAÇÕES VOLTADAS PARA A PROPAGANDA
POLÍTICA, PREOCUPANDO-SE EM FUNDAR ORGANSIMOS QUE
ESTIMULEM A AÇÃO E A COOPERAÇÃO ECONÔMICA
 ACEITA O CONVITE DE MARX PARA ESTABELECER UMA
CORRESPONDÊNCIA ENTRE OS SOCIALISTAS DE VÁRIOS PAÍSES,
PORÉM FAZ OBJEÇÕES – DECLARA-SE UM ANTIDOGMÁTICO
ECONÔMICO – “NÃO PERMITAMOS QUE O SIMPLES FATO DE
ENCABEÇARMOS UM MOVIMENTO NOS TORNE LÍDERES DE UM
NOVO TIPO DE INTELERÂNCIA, NÃO NOS FAÇAMOS PASSAR POR
APÓSTOLOS DE UMA NOVA RELIGIÃO ... NÃO CONSIDEREMOS
JAMAIS QUE UMA QUSTÃO ESTEJA ESGOTADA, E QUANDO
TIVERMOS UTILIZADO NOSSO ÚLTIMO ARGUMENTO,
RECOMECEMOS OUTRA VEZ”
 NÃO CONCORDA COM A DEFESA POR PARTE DE MARX DE UMA AÇÃO
REVOLUCIONÁRIA SANGRENTA – “DEVOLVER À SOCIEDADE, ATRAVÉS DE
UM ACORDO ECONÔMICO, A FELICIDADE QUE LHE FOI TIRADA POR OUTRO
ACORDO ECONÔMICO”
 OPOSIÇÃO ENTRE O IDEAL ANARQUISTA DE AÇÃO ECONÔMICA E A AÇÃO
POLÍTICA MARXIANA – CESSA O CONTATO ENTRE AMBOS – MARX, PUBLICA
A MISÉRIA DA FILOSOFIA EM RESPOSTA À A FILOSOFIA DA MISÉRIA DE
PROUDHON
 CRÍTICA AO COMUNISMO: FEZ DA FRATERNIDADE O SEU PRINCÍPIO, MAS O
DESTRÓI, ESTABELECENDO O MONOPÓLIO – PARA PROUDHON, AS
CONTRADIÇÕES ECONÔMICAS NÃO SERÃO ELIMINADAS, MAS
TRANSFORMADAS NUMA IGUALDADE DINÂMICA, ATRAVÉS DO MUTUALISMO
– A SOCIEDADE É DINÂMICA, E NÃO IMUTÁVEL
 1848: ESCREVE EM SEU JORNAL LE REPRÉSENTANT DU PEUPLE SOBRE O
MITO DO SUFRÁGIO UNIVERSAL – A DEMOCRACIA SEM MUDANÇAS
ECONÔMICAS SIGNIFICARIA UM RETROCESSO, NÃO UM PROGRESSO
 APESAR DISSO, CANDIDATA-SE À ASSEMBLÉIA CONSTITUINTE, COM O
INTUITO DE GANHAR APOIO PARA SUA IDÉIA DO BANCO DO POVO – É
ELEITO, MAS ARREPENDE-SE DEVIDO AO ISOLAMENTO DOS
ACONTECIMENTOS DA VIDA COTIDIANA – AUMENTA SUA DESCRENÇA NOS
MÉTODOS POLÍTICOS, SURGINDO SEU ANTIPARLAMENTARISMO
 BANCO DO POVO: INSTITUIÇÃO DESTINADA À TROCA DE PRODUTOS ENTRE
OS TRABALHADORES, FORNENCENDO CRÉDITOS – POSSIBILIDADE DE
CRIAÇÃO DE UMA REDE DE ARTESÃOS INDEPENDENTES, CAMPONESES E
ASSOCIAÇÕES DE OPERÁRIOS – SAÍDA GRADUAL DO SISTEMA CAPITALISTA;
TRANSFORMAÇÃO PACÍFICA DA SOCIEDADE
 A REVOLUÇÃO SERIA NECESSÁRIA NO SÉCULO XIX PORQUE A REVOLUÇÃO
FRANCESA DE 1789 SÓ REALIZOU METADE DAS TAREFAS – PREOCUPAÇÃO
APENAS COM TRANSFORMAÇÕES POLÍTICAS, SEM ATENÇÃO PARA AS
MUDANÇAS ECONÔMICAS
 A NOVA SOCIEDADE PODE SE DAR POR ASSOCIAÇÕES – MAS NÃO SERIA
UMA ASSOCIAÇÃO RÍGIDA, CONSIDERADA COMO UM FIM EM SI MESMA, POIS
ISSO ACABARIA COM A LIBERDADE – DEVE SER UM MEIO PARA UM FIM
MAIOR, A LIBERTAÇÃO DO INDIVÍDUO
 ASSOCIAÇÃO: OPÕE À IDÉIA DE GOVERNO, A IDÉIA DE CONTRATO – ENTRE
AS PARTES CONTRATANTES, HÁ O INTERESSE MÚTUO – “UM HOMEM
BARGANHA PARA ASSEGURAR, AO MESMO TEMPO, SUA LIBERDADE E SEU
LUCRO. MAS ENTRE GOVERNO E GOVERNADO, SEJA QUAL FOR O SISTEMA
DE REPRESENTAÇÃO OU DELEGAÇÃO DAS FUNÇÕES GOVERNAMENTAIS,
HÁ NECESSARIAMENTE UMA ALIENAÇÃO DA PERTA DA LIBERDADE E DOS
RECURSOS DO CIDADÃO”
 GENERALIZAÇÃO DO PRINCÍPIO DO CONTRATO: REDE DE ENTENDIMENTO
VOLUNTÁRIOS ENTRE CIDADÃOS LIVRES
 DEFESA POR PARTE DE SEUS SEGUIDORES DA CRIAÇÃO DE UM PARTIDO
PROUDHONIANO – NEGADO POR PROUDHON
 FIOCU EXILADO NA BÉLGICA, E VOLTOU A FRANÇA EM 1862 –
PREOCUPAÇÃO COM O NACIONALISMO – AOS OLHOS DA MAIORIA DOS
REVOLUCIONÁRIOS, A LIBERTAÇÃO DOS PAÍSES ERA TÃO IMPORTANTE
QUANTO A LIBERTAÇÃO DE INDIVÍDUOS OU CLASSES – ENTRE 1848 E A
COMUNA, GARIBALDI E MAZZINE, LIGADOS AO MOVIMENTO ITALIANO, ERAM
OS HERÓIS DA DEMOCRACIA EUROPÉIA
 PROUDHON, EMBORA FOSSE PATRIOTA, JAMAIS FOI UM NACIONALISTA
CONVCTO –PERCEBIA OS ASPECTOS REACIONÁRIOS DO NACIONALISMO
 OS REVOLUCIONÁRIOS ITALIANOS QUERIAM FUNDAR UM
ESTADO CENTRALIZADO APÓS A LIBERTAÇÃO – PARA
PROUDHON, COMO A ITÁLIA ENCONTRAVA-SE DIVIDIDA
ENTRE VÁRIAS UNIDADES, ERA O PAÍS IDEAL PARA APLICAR
A UNIÃO FEDERAL ENTRE REGIÕES AUTÔNOMAS, SEM
GOVERNO CENTRALIZADO
 FEDERAÇÃO: ETAPA NO CAMINHO QUE LEVARIA À ANARQUIA
FINAL – A ORGANIZAÇÃO DA ADMINISTRAÇÃO COMEÇA A
NIVEL LOCAL, RENIÃO DO POVO EM COMUNAS E
ASSOCIAÇÕES – ACIMA, A ORGANIZAÇÃO CONFEDERADA,
ÓRGÃO DE COORDENAÇÃO ENTRE AS UNIDADES LOCAIS – A
NAÇÃO SERIA SUBSTITUÍDA POR UMA CONFEDERAÇÃO DE
REGIÕES E A EUROPA TRANSFORMADA NUMA
CONFEDERAÇÃO DE CONFEDERAÇÕES
 FEDERALISMO: SOBERANIA DO POVO, O PODER FICARÁ NAS
MÃOS DE GRUPOS NATURAIS; REVOGABILIDADE DE
QUALQUER DELEGAÇÃO
 FINAL DA DÉCADA DE 1860: FUNDAÇÃO DO MOVIMENTO
ANARQUISTA – NÃO FOI CRIADO POR PROUDHON
 MICHAEL BAKUNIN
 ENQUANTO OS OUTROS ANRAQUISTAS SE DEDICAVAM À ATIVIDADE
LITERÁRIA, BAKUNIN FOI UM HOMEM MAIS DE AÇÃO – ARISTOCRATA
ALEMÃO – NÃO DEIXOU UM ÚNICO LIVRO ESCRITO, APENAS
ENSAIOS CURTOS
 FINAL DE 1860: PERCEBIA QUE AS IDÉIAS ANARQUISTAS DEVERIAM
SER UTILIZADAS PARA CATALISAR O DESCONTENTAMENTO DOS
OPERÁRIOS E CAMPONESES NOS PAÍSES LATINOS – ISSO O LEVOU
À PRIMEIRA INTERNACIONAL, PERCEBENDO AS IMPLICAÇÕES
AUTORITÁRIAS DO SOCIALISMO MARXISTA
 SENHOR RURAL, RUSSO, FILHO DE UM LEBERAL
 TORNOU-SE O LÍDER DOS HEGELIANOS EM MOSCOU – SEU
HEGENIALISMO PERMANECEU ORTODOXO E AUTORITÁRIO –
APESAR DE SUA REVOLTA CONTRA A AUTORIDADE FAMILIAR,
PERMANECEU LEAL AO REGIME CZARISTA – INDIFERENÇA PELAS
IDÉIAS RADICAIS ENQUANTO FICOU EM MOSCOU
 1839: PERCEBEU QUE O ACESSO ÀS FONTES DO CONHECIMENTO
LHE ERA NEGADO PELO CZARISMO – VAI PARA A ALEMANHA
 AS DOUTRINAS DE FOURIER E PROUDHON ABRIRAM UM NOVO
MUNDO
 ESCREVE O ENSAIO REAÇÃO NA ALEMANHA – APRESENTA A DOUTRINA DE
HEGEL COMO UMA DOUTRINA DE REVOLUÇÃO – IMPORTÂNCIA ATRIBUÍDA À
DESTRUIÇÃO COMO PRELÚDIO À CRIAÇÃO
 O CONTATO COM O REVOLUCIONÁRIO WILHELM WEITLING FEZ BAKUNIN SE
TRANSFORMAR NUM REBELDE PRÁTICO – WEITLING COMBINAVA AS IDÉIAS
DE PROUDHON COM AS ORGANIZAÇÕES CONSPIRATÓRIAS – A CONVERSÃO
DE BAKUNIN EM REBELDE PRÁTICO O INICIOU NO EXÍLIO – FOI CHAMADO A
VOLTAR A RUSSIA, MAS NEGANDO-SE FOI CONDENADO A TRABALHOS
FORÇADOS NA SIBÉRIA
 QUANDO FOI A PARIS, MANTEVE ESTREITOS CONTATOS COM PROUDHON –
DISCORDAVA DE SUAS IDÉIAS DE POSSESSÃO E DE OEPRAÇÕES
BANCÁRIAS MÚTUAS, MAS O CONSIDERAVA O MAIS AUTÊNTICO DOS
FILÓSOFOS SOCIALISTAS
 PREOCUPAÇÃO COM OS ESLAVOS, AINDA SUBMETIDOS AOS AUTOCRATAS
RÚSSIA, AUSTRIA E TURQUIA – DIRECIONA O OLHAR PARA OS POLONESES,
SUBMETIDOS À RÚSSIA E À AUSTRIA
 POR SOLICITAÇÃO DO EMBAIXADOR RUSSO, É DEPORTADO PARA A
BELGICA – MAS FUGIU PARA PARIS
 ESCREVE APELO AOS ESLAVOS – PREGA A DESTRUIÇÃO DO IMPÉRIO
AUSTRÍACO E A CRIAÇÃO DE UMA GRANDE FEDERAÇÃO, UNINDO TODOS OS
ESLAVOS – PASSA A PERCEBER QUE OS MOVIMENTOS NACIONALISTAS SÓ
SERIAM BEM SUCEDIDOS SE INCORPORASSEM A REVOLUÇÃO SOCIAL
 1848: SEU REPÚDIO AO ESTADO BURGUÊS NÃO ERA INCOMPATÍVEL COM
UMA DITADURA REVOLUCIONÁRIA, PRESENTE EM SUA FASE PAN-ESLAVA
 FICOU SEIS ANOS PRESO POR TER PARTICIPADO DO MOVIMENTO
NA ALEMANHA A FAVOR DA CONSTITUIÇÃO DE FRANKFURT, QUE
PREVIA UMA ALEMANHA FEDERATIVA E DEMOCRÁTICA, EMBORA
NÃO TIVESSE SIMPATIA PELOS OBJETIVOS DEMOCRÁTICOS
BURGUESES DOS REVOLTOSOS
 NA PRISÃO, ESCREVE CONFISSÃO, A PEDIDO DO CZAR, ONDE
SUPLICAVA PERDÃO PELOS SEUS ERROS CONTRA A AUTOCRACIA –
PORÉM, EM ALGUMAS PASSAGENS VOLTA A AFIRMAR QUE A
RÚSSIA É O PAÍS MAIS TIRANIZADO DA EUROPA – EM 1857,
ALEXANDRE II CONCORDA EM OFERECER-LHE EXÍLIO NA SIBÉRIA
 PARTICIPA EM GENEBRA DO CONGRESSO INTERNACIONAL DE
LIBERAIS, QUE DISCUTIA A MANUTENÇÃO DA LIBERDADE, DA
JUSTIÇA E DA PAZ AMEAÇADA PELA GUERRA FRANCO-PRUSSIANA
– OPORTUNIDADE PARA QUE SUA CAMPANHA A FAVOR DO
FEDERALISMO SAÍSSE DA CLANDESTINIDADE
 TOMAVA A ASSOCIAÇÃO COMO O PRINCÍPIO CENTRAL DA
ORGANIZAÇÃO ECONÔMICA – A COLETIVIDADE TOMA O LUGAR O
OPERÁRIO ISOLADO – A CORRENTE DO ANARQUISMO BAKUNIANO
AFASTA-SE DO INDIVIDUALISMO
 MAIS TARDE, NA INTERNACIONAL, OS DISCÍPULOS COLETIVISTAS
DE BAKUNIN IRÃO SE OPOR AOS MUTUALISTAS DE PROUDHON
 FUNDA A ALIANÇA INTERNACIONAL DA DEMOCRACIA – REFORÇO DOS
PRINCÍPIOS FEDERALISTAS – DEFESA DA EXTINÇÃO DAS CLASSES SOCIAIS,
DA IGUALDADE ENTRE OS SEXOS E DA EXTINÇÃO DOS DIREITOS DE
HERANÇA – O PROVEITO DE CADA HOMEM SERÁ DE ACORDO COM SUA
PRODUÇÃO
 SOLICITA O INGRESSO DA ALIANÇA COMO ORGANISMO DA INTERNACIONAL
– MARX CONTROLAVA O CONSELHO GERAL DA INTERNACIONAL E
DESCONFIAVA DE BAKUNIN – ANTIGO PAN-ESLAVO, ADMIRADOR DE
PROUDHON E PROPONENTE DA REVOLUÇÃO ESPONTÂNEA – O PEDIDO FOI
NEGADO – A ALIANÇA FOI SISSOLVIDA E SUAS FILIAIS FORAM ABSORVIDAS
EM SEÇÕES DA INTERNACIONAL EM 1869
 INICIALMENTE, O PRINCIPAL CONFLITO DENTRO DA INTERNACIONAL ERA
ENTRE MUTUALISTAS PORUDHONIANOS E O GRUPO FORMADO POR
COMUNISTAS, BLANQUISTAS E SINDICALISTAS INGLESES, LIDERADOS POR
MARX
 DEPOIS, O CONFLITO PASSOU A SER ENTRE MARX E BAKUNIN – ENTRE O
CENTRALISMO DE MARX E O FEDERALISMO DE BAKUNIN; ENTRE A DEFESA
DE CONQUISTA DO ESTADO POR MARX E A DEFESA DE DESTRUIÇÃO DO
ESTADO POR BAKUNIN; ENTRE A DEFESA DA NACIONALIZAÇÃO DOS MEIOS
DE PRODUÇÃO POR MARX E A O CONTROLE EXERCIDO PELO OPERARIADO
DEFENDIDO POR BAKUNIN
 COMUNISTAS E MARXISTAS: DEFENDIAM A DITADURA DO PROLETARIADO
COMO TRANSIÇÃO PARA A SOCIEDADE COMUNISTA – BAKUNIN, A EXTINÇÃO
IMEDIATA DO ESTADO, MESMO QUE ISSO INCORRESE NO CAOS
TEMPORÁRIO