Redistribuir o

Reconocer
Nancy Fraser
Nancy
Fraser/Iris
Marion Young
 • Fraser un mayor
Frase compromiso con la igualdad
y con el trámite público de
las demandas, más al modo
r habermasiano o rawlsiano

Discrepancias
• Young se inclina hacia un

Youn modo más bien foucaultiano

de denunciar la
normalización de las
g conductas a través de la
política
Young
 Imparcialidad Liberación
redistributiva social

Escalas de la
justicia (2008) Política
Ideal
emancipatoria

Young no niega que el ideal de imparcialidad tenga sus bondades, las cuales, además,
deben ser entendidas en perspectiva histórica. Ese ideal, para comenzar, está ligado al
sueño de la liberación social, entendida como la eliminación de las diferencias de grupo en
pro de una humanidad universal. Y esto “ha sido enormemente importante en la historia de
 Reconocimiento

FOUCAULT/Yo
Verdad/ Moral Filosofía
ung

Emancipación y
Filosofía
transformación
política
de la realidad
 que la teoría democrática
contemporánea ha
heredado del
espejismo republicanismo y que va
ligado al deseo que de
exista un espacio público
unificado

“las ciudadanas y los

Young/ ciudadanos dejan tras de
Diferencias
sí sus particularidades y
Imparcialidad diferencias”

Lo que se supone que debe

ocurrir, en una democracia así
Esfera concebida, es que “todas las
pública personas (entren) en la esfera
pública y a la discusión pública
en los mismos e idénticos
términos”
 Volviendo a Young, ella se
ampliar la comprensión de la
apresura a aclarar que, en su
justicia más allá de lo que son
caso, rescatar a Platón “no es
sus límites usuales en el discurso
volver a una concepción
contemporáneo” (Young, 2000a:
completa y cerrada de la justicia
61)
en el sentido platónico (sino)

Justicia
“las condiciones institucionales
necesarias para el desarrollo y
“el concepto de justicia coincide
ejercicio de las capacidades
con el concepto de lo político”
individuales, de la comunicación
colectiva y de la cooperación”
 Opresión

• la opresión es algo bien complejo, ligado a desventajas e

injusticias y que es estructural y sistémica. Para comenzar, tiene
que ver con la dinámica de los grupos y está ligada a normas,
Soluciones hábitos y símbolos que afectan más a grupos que a personas (o
a grupos de personas).
Young
Participación política

• “la justicia social requiere no de la desaparición de las

diferencias, sino de instituciones que promuevan la
reproducción y el respeto de las diferencias de grupo sin
opresión”7
 el compromiso retórico con la igualdad de las personas hace
imposible siquiera mencionar de qué manera esas diferencias
estructuran actualmente el privilegio y la opresión” (Young,
2000a: 276

Desigualda Dominació
d n

Desigualdad
reducción No
del destrucción
se entenderá por qué no hay que combatir todo tipo de predominio del
desigualdad –pues la desigualdad en sí no es siempre el
Walzer monopolio
problema- sino la dominación de un tipo de desigualdad
sobre las demás.
  hay que abrir lo público a “estructuras
participativas reales en las que la gente real,
con sus diferencias geográficas, étnicas, de
género y ocupacional, afirme sus perspectivas
Abrir lo público respecto de las cuestiones sociales dentro del
marco de instituciones que favorezcan la
representación de sus distintas voces” (Young,
2000a: 197)
Nancy Fraser
 Fraser-, es un alivio, ya que esto la salva un poco del
culturalismo, esa exagerada importancia otorgada a lo
cultural, cuando de explicar ciertas situaciones se trata;
exageración que Fraser encuentra presente en buena
parte del pensamiento contemporáneo de corte
‘postsocialista
 critica las soluciones de justicia
que apuntan a corregir la
distribución de los bienes, lo hace
Plano económico político
desde una preocupación por la
producción de los mismos, como
lo haría el marxismo

Crítica a Young
“no está dirigida contra la
distribución per se, sino contra la
Destrucción de las clases
distribución del tipo equivocado
de bienes” (Fraser, 1997b: 254).
 para ciertos grupos, hacerles
justicia no es protegerlos,
reconocerlos, sino destruirlos,
destruyendo las prácticas y Económico político
estructuras sociales que agrupan
a la gente a partir de diferencias
no moralmente significativas

destruyendo las prácticas y

para ciertos grupos, hacerles
estructuras sociales que agrupan
justicia no es protegerlos,
a la gente a partir de diferencias
reconocerlos, sino destruirlos,
no moralmente significativas
 “las luchas por el reconocimiento tienen lugar
en un mundo de exageradas desigualdades
materiales –en cuanto a ingresos y propiedad,
acceso al trabajo remunerado, educación, salud
y recreación, pero también, y de modo más
descarnado, en cuanto al insumo de calorías y a
la exposición a entornos tóxicos y, por lo tanto,
en cuanto a las expectativas de vida y a las
tasas de morbilidad y mortalidad”
Desigualdades
sociales/
Desigualdades
materiales
 Viviane
Molane Jones
(activista por
los derechos
civiles, primera
mujer en
ingresar a
Univesidad,
1960)
 Falta de
reconocimiento

Cultura Injusticias
Falta de
reconocimiento
Ser o volverse
invisibles prácticas
representativas
(es decir, el estar sujetos a patrones de interpretación y comunicación
asociados a otra cultura y volverse extraños y hostiles a los propios, el ser
sometidos a cierta invisibilidad a través de prácticas representativas,
interpretativas y comunicativas de la propia cultura
I have a dream
  el otro lado están
las injusticias
socioeconómicas
(es decir, la
apropiación del
Otro lado
usufructo del
injusticia trabajo propio en
beneficio de otros,
el verse confinados
a trabajos mal
remunerados,
Apuestas Económico
Simbólicas
En un extremo estaría un grupo
humano que sufre injusticias
eminentemente en el otro uno que las sufre
socioeconómicas eminentemente culturales o simbólicas
 Cuando las
injusticias se unen
 (Una cosa es ser Oscar Wilde,
autor reconocido por sus
cuentos , a diferencia de no
tener reconocimiento o las
capacidades económicas) No
obstante, los dos se
enfrentan a la discriminación
simbólica
 No se esta filosofando a favor de la verdad, La escuela de
Frankfurt es una filosofía comprometida. La filosofía como
parte intelectual hace referencia a la lucha contra la
opresión. Aris Young va a enfatizar que la filosofía debe
tener un sentido social.

Teórica-críticas Existe un texto fundacional a) Marx (los filósofos no debería

hacerse para entender el mundo sino la transformación del
mundo), b) Max Horkheimer (combatir la opresión, la
filosofía debe ponerse en la lucha contra la opresión), c)
Honneth (la noción del sujeto en la historia, quién es el
sujeto que debe transformar la historia).
 1) El comunismo no es el estado de cosas que queremos que llegue, es el que de
todas formas va a llegar (historia)

2) La Escuela de Frankfurt comenta: a) el marxismo está atrapado en una

metafísica hegeliana

Marx y Engels 3) El agente que mueve la historia hacia adelante (marxismo- el proletariado es el
sujeto de la historia), el sujeto oprimido por la sociedad capitalista. La Escuela de
Frankfurt como no está atrapada en eso, responde de otra manera, la
emancipación no sólo es del proletariado. Teoría tradicional vs teoría crítica

Young es una filósofa crítica al servicio de la emancipación. La teoría crítica debe

ocuparse de la crítica de la sociedad.
  Uno no puede saber que la sociedad está mal,
sin pararnos desde una teoría moral. Agudizar
el oído y escuchar el grito desgarrado de la
sociedad. Ellas son las que te dicen a ti que la
Marion Young sociedad es injusta, no sabemos qué es justicia,
pero sí sabemos qué es injusticia. Y esa es la
orientación que debe seguir el teórico crítico
para transformar la realidad.
 1. Va a criticar la filosofía y la teoría crítica de Fraser y Young.
Ustedes están hablando del lado de las víctimas. Honneth es
un problema de decibeles (el que más llora más mama),
agitar la agenda pública. No estamos de parte de las que son
más víctimas sino del lugar de las que más movilizan
eficientemente sentimientos. Usted está siendo cómplice de
la esfera pública burguesa, pero no todos los sectores tienen
Honneth la capacidad de verbalizar sus demandas.
2. Ustedes son filósofas manipulables con los movimientos
públicos y políticos.
3. A ustedes les falta una instancia objetiva de las negaciones
de reconocimiento. Ustedes no tienen una teoría social de
reconocimiento.
Fraser

 Usted cae en el mito de la ciencia. La filosofía debe

independizarse de la política, la filosofía política es política,
no ciencia. No estamos diciendo que hay movimientos
sociales que no vemos ahora, y que serán visibles en los
próximos años, nos debemos ocupar de lo presente. Rwals
decía la continuación del debate político a un debate
sofisticado de la filosofía.
 El debate
El tránsito de la
anglosajón sobre
dimensión
la justicia

El cruce entre Económica y A la justicia

política de la ocupada por el
filosofía y justicia multiculturalismo
teoría crítica.
La inserción del
feminismo en ese
debate
La confluencia del culturalismo y los estudios de género
Iris Marion
Young/Nancy
Fraser
  Asume que los ideales normativos están araigados en la
expresión de la misma sociedad y en la reflexión sobre
ella.
 Las reflexiones normativas surgen de our un griuto de
Teoría crítica sufrimiento o angustia o de sentirse angustiada una
misma
 El filósofo o la filósofa están siempre socialmente
situados y si la sociedad está divida por la opresión, ellso
reforzarán o lucharan con la misma
¿cómo llega el
tema del
reconocimient
 Taylor es muy importante en el tema de
o? reconocimiento dentro de la Justicia. El
reconocimiento de los bienes o la política del
reconocimiento, cuando hablamos de él siempre
hacemos a referencia al amo y al esclavo de Hegel en
la fenomenología.
 1. Superación del paradigma re-distributivo: pensar que la injusticia es
un tema de redistribución, no da cuenta de todas las injusticias y la
injusticia reduce a una cuestión económico y político. No se trata de
distribuir cargas y beneficios.
2. La injusticia es un problema de opresión.
3. Cinco caras de la opresión:
4. Representación grupal: un grupo busque intereses de grupo. Casi un
Fraser parlamento que exista en diversidad: a) desempleados, b)
musulmanes, c) desplazados,.
5. Le da un poder a una identidad colectiva y darle todo el peso a las
luchas identitarias de grupo es criticable. Usted está atrapada por un
culturalismo. Y se olvida los problemas económicos y políticos de la
sociedad.
6. Son luchas fragmentadas que no le hacen justicia a las luchas por el
poder. Eso hace que el mundo globalizado se muera de la risa
luchando a ca da uno por un centavo.
Crítica
 Si las culturas van a decir
que la diferencia es
sagrado, debemos tener
ejercicio crítico. NO todo
lo que diga un grupo es
defendible.
  De la distribución al reconocimiento (de la lucha por la igualdad a
la lucha por la identidad)
 La re evaluación del concepto de razas, científicamente no
podemos hablar de razas, pero las razas siguen existiendo en el
Tiempo (1990- racismo.
 Se re activa los nacionalismos
2000) Fraser
 Hay un cambio en los conflictos sociales y en las reivindicaciones
comenta políticas. Motivación de la lucha. Hay un cambio en los conflictos
sociales y en las reivindicaciones que se hacen en las luchas
sociales. Nos estamos enfocando en otras injusticias, cuando las
injusticias económico políticas ´no están resueltas, siguen en
aumento.
 Etnicidad,
raza, etnia,
género,
sexualidad
¿en qué
consiste el
cambio?
No
comemos,
no
trabajamos

Las desigualdades económicas y políticas no se han resulto,

  Si esto es así, ¿cómo deberíamos analizar el eclipse del
imaginario socialista centrado en términos tales como
«interés», «explotación» y «redistribución»? ¿cómo
deberíamos interpretar el desarrollo de un nuevo
imaginario político centrado en ideas tales como
«identidad», «diferencia», «dominación cultural» y
Cuestión «reconocimiento»? ¿Representa este giro un desliz
hacia la «falsa conciencia»? ¿O, más bien, viene a poner
Fraser remedio a la ceguera política del paradigma
materialista merecidamente desacreditado por el
colapso del comunismo soviético?

 ¿qué nos pasa? ¿por qué dimos la vuelta tan rara? ¿qué
condiciones históricas pasaron?
 Luchas por
el Indígenas/
Signo de los LGTB Musulman
reconocimi
nuevos ento es
movimientos
sociales

EL problema de la pobreza, la lucha por la tierra, y las luchas de la agenda socialista no se

han resuelto.
¿qué está pasando?
 1. Ni es cierto que la injusticia sea un tema de
retribución ni tampoco un tema de reconocimiento
(reduccionismo)
2. La de desarrollar una teoría crítica del
reconocimiento, que identifique y propugne
únicamente aquellas versiones de la política cultural
de la diferencia que puedan combinarse de manera
Fraser coherente con una política social de la igualdad
aclaraciones 3. La lucha por la igualdad, no toda etnia ni toda iglesia
se han interesado en la lucha por la igualdad. Yo no
voy a apoyar ideas socialistas, sino las que tiene que
ver con la modernidad (igualdad, dignidad y libertad)
no toda nación parte de ese principio.
4. Ella pone por encima la lucha por la igualdad (si el
musulmán castiga a los homosexuales por ser
distintas) ella no lo acepta.
  No es correcto desplazarse de la lucha por la
correcta distribución a la lucha por el
reconocimiento como si la primera ya estuviera
superada, ambas luchas tienen sentido. No
podemos caer en un culturalismo y una política
Reconocimient de identidad absoluta.
oy  Desarrollar una teoría crítica de
redistribución reconocimiento que identifique y propugne
únicamente aquellas versiones de la política
cultural de la diferencia que pueden
combinarse de manera coherente con una
política social de la igualdad.
 La justicia de hoy debe contemplar redistribución &
reconocimiento.
 También significa teorizar las formas en las que la
desigualdad económica y la falta de respeto cultural se
encuentran en estos momentos entrelazadas
respaldándose mutuamente. Posteriormente, significa
clarificar, además, los dilemas políticos que
emergen cuando tratamos de luchar en contra
de ambas injusticias simultáneamente.
 Obreros (clase
Etnia
explotada)
Grupos
subordinados
en la lucha Homosexuales
Mujeres
(sexualidades
(género)
despreciadas)
Ubicando a los
Reconocimiento
grupos -Sexualidades
subordinados menospreciadas.
en una matriz Redistribución - Simbólica y
(económico político) cultural
de análisis - Obreros (homofobia)
-Clase explotada
-injusticia material
 En el sentido
marxista
Explotación, apropiación
La clase explotada es un del producto del trabajo
término ampliado, pobreza ajeno
absoluta, causado por la Pero también los pobres
marginalidad económica (no del mundo globalizado.
La clase hay empleo, no hay
circulación del dinero, no
explotada hay asistencia a servicios de Ellos están al
salud) Es una clase de margen de la
discriminación y exclusión
económico y político
globalización
“Los desechables”
Creciente en el mundo
globalizado
 Carencia de
Explotación
medios de
en el trabajo
producción
¿en Qué
consiste la No acceso al
injusticia que sistema Consumo
sufre la clase productivo
explotada?
Si un proceso de reconocimiento no está orientado por la Indigencia
intersubjetividad, es imposible develar (autoestima, auto
respeto y auto confianza)
 División
sexual del
trabajo
¿qué pasa con
las mujeres?
División
sexual en la
familia
 Los problemas La homofobia es un
económico y político no problema de la cultura y
es relevante de los valores
¿en qué
consiste la
injusticia sobre
Puede tener problemas Explotación sexual (nexo
la sexualidad ligados a la clase clase)
menospreciad
a?
Pero fundamentalmente
La sexualidad es una tragedia que se vive aisladamente (familia
viven un problema de
heterosexual, con hermanos heterosexuales), caso que no es visible,
desprecio con
por tanto es una tragedia personal
independencia de la
clase (Oscar Wilde)
 Son inmorales.

¿en qué
consiste la
injusticia que
sufre la
sexualidad
explotada Son
Son anormales despreciables
.
 La clase explotada no debe ser conservada, no hay que elogiar al
pobre, al pobre hay que destruirlo junto con su antagonista
(Marxismo)

La solución a
Redistribuir Reconocer
esas injusticias.
La acción
justicia es
distinta.

Desaparecerla Respetar la
diferencia
A los homosexuales hay que respetarlos
Agregar imágenes juco, socialismo, y la bandera
de LGTB
La cosa se
empieza a
complicar
Género Raza
 Género, raza, Dilema encrucijada
(solucionan una
hacia la noción parte y empeoran
otra parte) Las
de Noción del Dilema
Sus problemas
están en ambos
mujeres y la raza
pierden si dan un
comunidades campos
paso. En tanto se
emancipan, llegan
bivalentes a otro tránsito de la
opresión.
  Tanto el género como la raza constituye
realidades bivalentes paradigmáticas, aunque
cada una de ellas tiene peculiaridades propias,
ambas abarca dimensiones económico políticas
y dimensiones de valoración cultural. Género y
raza implican, por consiguiente, tanto
redistribución y reconocimiento.
 Las ocupaciones de
cuello rosa, las
femeninas, roles
femeninos, roles que
la economía política
consideró no
División sexual productivos (tintos,
secretarías,
del trabajo secretarías, azafatas)
(familiar) se lo
proyecta en la
economía. EL trabajo que se
hace en la casa, lo
llaman no
productivo, todo lo
que la mujer hace en
la casa no es
productivo
 Una cosa o
Injusticas en el la otra
Glass ceiling

campo laboral
(la mujer no
puede meterse Se triunfa
Costo/ben
sacrificando la
en el mundo femenidad
eficio

de los
hombres)
A igual trabajo menor
Sacrificio
pago
 Abolir la
categoría de  Si esta es una solución, es un problema. No se reconoce el ser
mujeres y la feminidad se va a sacrificar, por el escaso de
género (que las reconocimiento. Si “ya se metió al mundo de los machos,
compórtese como machos”
mujeres entren  De hecho, el género no es solamente una diferenciación
al mundo del económico-política, sino también una diferenciación de valoración
cultural. Como tal, abarca además elementos que lo asemejan
trabajo como más a la sexualidad que a la clase y que lo introducen de lleno en la
si fueran problemática del reconocimiento

hombres)
 ¿cómo pueden las feministas
luchar simultáneamente por
Dilema
la abolición de la
diferenciación de género y
por la valoración de la
especificidad de género?
  - población de raza negra
 La gente de color (negros, latinos, mexicanos, asiáticos, árabes)
 diferenciación dotada de ciertas características propias de la clase.
Considerada bajo esta perspectiva, la injusticia racial se asemeja a
RAZA (los que una especie de injusticia distributiva que está pidiendo a gritos una
solución redistributiva.
no son la raza  A este respecto, la «raza» estructura la división del trabajo en el
blanca) capitalismo. Estructura la división en el seno del trabajo pagado
entre las ocupaciones mal pagadas, desprestigiadas, de baja
categoría, sucias y domésticas, predominantemente realizadas
por gente de color, y las ocupaciones bien pagadas, prestigiosas,
de cuello blanco, profesionales, técnicas y de gestión,
predominantemente realizadas por gente «blanca»22
 Económico, División racial del
político trabajo

Eliminar la raza
Hay que lograr un
como parte de las
Raza capacitación es y
sistema laboral
ciego a la raza
del trabajo

El problema está
incompletamente
solucionado
Martin Luther  I have a dream: “yo no quiero ser negro”
 Malcom Ex: “yo quiero que me reivindiquen como negro”
King (quiero
 Movimiento Cimarrón
que mis hijos  Movimiento afro 1991
sean  El problema económico político del racismo hay que solucionarlo
reconocidos quitando la raza

por su  Pero entonces el reconocimiento debe reivindicar la raza ¿cómo

pueden los antirracistas abolir la raza y/o luchar por el
carácter) reconocimiento de la etnia?
 ¿Cómo pueden
las personas
antirracistas
luchar
simultáneament Género
e para abolir la
«raza» y valorizar
Raza
la especificidad
de los grupos
racializados
 La gente de
color: entre l a
división
económico
política y el  Ellos son buenos para eso
estereotipo  Pero que no se metan en esto
cultural
Fraser a decir que sus demandas de justicia entrañan un dilema. Las injusticias socioeconómicas
se resuelven mediante la superación de las diferencias y las culturales mediante una revaluación
de las mismas. “Mientras la lógica de la redistribución implica eliminar el género (o la ‘raza’)
como tal, la lógica del reconocimiento implica valorizar la especificidad del género (o del grupo
‘racialmente’ determinado)
Excluyendo de la escuela y otros
espacios
Mi identidad aparece en la
alteridad, pero es circunstancial,
 Tú eres una mujer, es una de las opciones y no es una
cosas de la cual sentirse orgullosa o avergonzada,
simplemente es un dato.
 Hannat Arendt “si nos tratan como judíos respondemos
como judíos”
 Afirmación Transformación
Redistribución Estado del bienestar socialismo
liberal reparto reestructuración
superficial de los bienes profunda de las
existentes entre los relaciones de
grupos existentes; producción; desdibuja
sostiene la la diferenciación de
diferenciación de grupo; puede contribuir
Nancy Fraser grupo; puede dar lugar
a un reconocimiento
a remediar algunas
formas de
rechaza las inadecuado reconocimiento
inadecuado
soluciones Reconocimiento
(reivindique su
multiculturalismo
predominante reparto
De-construción
reestructuración en
identidad, cada grupo superficial de respeto profundidad de las
su subsidio o entre las identidades relaciones de
satisfacción)- Oficina existentes en los reconocimiento;
asuntos gays. grupos existentes desdibuja la
diferenciación de grupo
  Lo derechos o subsidios hacen parasitarios del Estado, a ustedes
lo mantenemos y nunca salen del estado de las cosas/cuestión
social.
 Los subsidios gravan a la clase media para meter subsidios (Nadie
se está metiendo con el régimen de propiedad de Julio Mario
¿cuál es el Santodomingo,) Si no tocas la propiedad te vas a quedar arañando
problema de la la superficie.
 Nadie toca el capitalista o los monopolios comerciales.
acción  Si no revisamos o desestructuramos las categorías de anormal,
afirmativa? normal, respetable e irrespetable, de periferia, centro, no
haremos soluciones.
 Las fuentes simbólicas son las que necesitan ser deconstruidas: el
socialismo de construccionista. ¿ qué es eso? Régimen propiedad y
régimen de valoración.
 1. Reconociendo minorías
¿cuál es el
2. Segregando lo reconocido.
problema con
el 3. Creando oficinas para todo mundo no vamos
a solucionar el problema.
multiculturalis
4. Se soluciona en la superficie. Todos se
mo? soluciona desde la diferencia
  Años 2011- (adelante) La participación política o paridad política,
(sale del análisis de redistribución o reconocimiento) Ganar poder
en la participación política. Si no nos empoderamos políticamente
nos quedamos en utopías
Fraser 2008-  Participación de los oprimidos. La utopía nueva es la paridad
adelante política.
 La justicia está mediada por espacios de participación , no se
puede pensar en un orden político justo, mientas les dejamos la
política a los políticos.
 ¿Quién es el malo? ¿ los opresores o las
representaciones ? ¿ o los dos?

 Hay un riesgo a creer que todo está en el

lenguaje, porque un ejemplo, la gente que
antes diga “marica y ahora gay”, no la hace
menos homofóbico. (Delfin Grueso, 2017)
 http://www.eltiempo.com/colombia/otras-ciudades/indigenas-
embera-en-risaralda-que-se-declaran-homosexuales-144024