LITERATURA ARGENTINA II 2019
POSICIONAMIENTO EPISTÉMICO-METODOLÓGICO
2019
ESTUDIOS CRÍTICOS SOBRE
FRONTERA/DECOLONIALES/SOCIO-
SEMIÓTICOS
a-Las fronteras son espacios geopolíticos e
imaginarios de cruce y zonas inestables
b-Las fronteras son constituyentes identitarias y
sistémicas diversas, son totalidades contradictorias
c-Las fronteras son objetos epistemológicos de la
complejidad
d-Las fronteras como espacios geoculturales,
decoloniales del poder/saber y sentipensantes
e-Los estudios de fronteras como pedagogía
decolonial que discute la geo-corpo-política de la
violencia e inaugura una postestética
f-Las fronteras como tejido textual multimodal y
transdisciplinario
LA MONSTRUOSIDAD
¿Qué es un monstruo?
A- Rafael Herra, “el monstruo en tanto doble, oculta y desoculta. Lo decisivo es
lo que he depositado en él de mí mismo, para que me sirva como artefacto de
rechazo. Con él y en él me impugno a mí mismo como portador de los hechos
de mi civilización” (1988: 30)
B- Andrew Hock-Soon Ng (2004:4-5) sostiene que el monstruo contemporáneo
se vincula con el inconsciente y agrega que, si bien tiene una proximidad física
y social con lo humano, implica siempre una amenaza
C-Lo monstruoso como lo “bajo” que cuestiona lo “alto” a partir de los cuatro
ejes que proponen Stallybrass y White, a saber: el cuerpo humano, las formas
psíquicas, el espacio geográfico y la formación social, ejes que se combinan
entre sí
Gabrel Giorgi, además de representar la otredad el monstruo implica también
otro saber, en este caso positivo: “el de la potencia o capacidad de variación
de los cuerpos, lo que en el cuerpo desafía su inteligibilidad misma como
miembro de una especie, de un género o de una clase”
ESTUDIOS CRÍTICOS DE FRONTERAS

GEOPOLÍTICA GEOCULTURAL

POSCOLONIAL/
SEMIÓTICA
DECOLONIAL
FRONTERAS, NACIONES, GÉNERO. E. JELÍN
POLISEMIA DE FRONTERA
FRONTIER= tierra vacía que deberá ser ocupada o
conquistada. Son mojones de territorio que se ocupan.
• BOUNDARY= es el límite que separa y que invita a ser cruzada
de ida y vuelta. Sujeto fronterizo transcultural, migrante, pero
también un eterno otro, sin lugar, no es aceptado ni aquí ni allá.
Exclusión y discriminación.

BORDER=es la zona fronteriza que se vive

• LA MUJER sería un cuerpo que cruza, un territorio que se ocupa y
una zona inestable en donde vive.
GEOCULTURA(BAJTÍN/POLISISTEMA/LOTMAN/RO
GGERO)
Diálogos • Relación con semiosferas de
Lotman, Bajtín conciencia

teóricos difusa y conciencia letrada. y

polisistema de Zohar

Cartografías • Geotextos o pensamiento

plebeyo. Oralidad y escritura.
Torres Roggero
políticas • Discursividades de
contramemorias

• Casa que reúne “tierra, hombre

“Domicilio y arraigo”,
• "universalidad situada"

del mundo” • Apunta al “estar

estando”(Kusch) o el “sentido
profundo” (Bajtín)
 LA FRONTERA COMO OBJETO SEMIÓTICO-
SEMIOSFERA
Son los recorridos semióticos de distinto tipo y nivel de organización
funcionan en un continuum semiótico.
CARÁCTER DELIMITADO
Ligado a las nociones de homogeneidad, identidad y frontera: filtros
bilingües de traducción.
IRREGULARIDAD SEMIÓTICA
Interacción entre centro y periferia. Viola la
homogeneidad desde la resistencia dinámica marginal
EXPLOSIÓN CULTURAL
Se oficializa así lo periférico, lo marginal busca actuar con los mismos
códigos de los centros y en consecuencia lo fronterizo se legaliza, se
incorpora a las normas y a las prácticas de la cultura
Se construye así nuevamente en un texto estable, expulsando lo
caótico hacia la frontera.
 FRONTERA SEGÚN LA SEMIÓTICA DE LOTMAN
La función de toda frontera (…) se reduce a limitar la penetración de los externo a
lo interno, a filtrarlo y elaborarlo adaptativamente. En los diversos niveles, esta
función invariante se realiza de diferente manera. En el nivel de la semiosfera,
significa la separación de lo propio respecto de lo ajeno, el filtrado de los mensajes
externos y la traducción de éstos al lenguaje propio, así como la conversión de los
no-mensajes externos en mensajes, es decir, la semiotización de lo que entra de
afuera y su conversión en información.
Desde este punto de vista, todos los mecanismos de traducción que están al servicio
de los contactos externos pertenecen a la estructura de la frontera de la semiosfera.
La frontera general de la semiosfera se interseca con las fronteras de los espacios
culturales particulares. (Lotman, 1996: 26).
 CARTOGRAFÍAS
LIMINALES
IDENTITARIAS

GENEALÓGICAS
RIZOMÁTICAS

EPISTEMOLOGÍAS DE
LAS FRONTERAS
TEORÍAS
ALTERNATIVAS-
POSCOLONIALES Y Desobediencia
ESTUDIOS epistémica.
CULTURALES HERMENÉUTICA
PENSAMIENTO
DECOLONIAL
GEOCULTURA
 DIÁLOGOS TEÓRICOS
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
LIGADO A LAS NOCIONES TRANSCULTURACIÓN (F. ORTIZ/ RAMA)
TOTALIDADES CONTRADICTORIAS Y HETEROGENEIDAD (CORNEJO
POLAR)
POÉTICA BAJTINIANA
CRONOTOPO- INTERDISCURSIVIDAD
 POLISISTEMA Y TRADICIONES
LITERARIAS
“La textualidad literaria es un polisistema, un sistema múltiple, un sistema de
varios sistemas que intersectan uno con otro y en parte se superponen
utilizando simultáneamente diferentes opciones que funcionan, sin embargo,
como un solo estructurado y cuyos miembros son interdependientes” (Even
Zohar 1980)a
Frente a otros criterios de historiografías literarias
GEOGRÁFICO-POLÍTICO

GENÉRICO GENERACIONAL
Se opta por el criterio socio-cultural
No es un periodo natural y dado sino un objeto construido por la crítica.
Diálogo con la teoría posmarxista de R. Williams (Sistema: residual,
dominante y emergente)
RIZOMA- DELEUZE Y GUATTARI

Territorio
epistemológic
o de
resistencia

Ramificación
desde cualquier
punto.
Antifundacionali
smo
El rizoma rompe
con el modelo
arbóreo del
conocimiento,
carece de centro
 POSCOLONIALISTAS
POSOCCIDENTALES Y ESTUDIOS
CULTURALES

ESTUDIOS POSCOLONIALES
Pensadores “fronterizos” como Hommi Bhabha, Eduard Said, Gayrti, Spivak. Deconstruyeron
la orgánica estabilidad de la modernidad y cuestionan sus ideas de progreso o verdad.

LOS ESTUDIOS CULTURALES: García Canclini, Martín Barbero y Herlinghaus, Beberley,

Ranayit Guha. Se constituyó en una crítica de la cultura de carácter interdisciplinario. Desplaza
las humanidades a las ciencias sociales. Multicultarilidad. Desterritorialización.
CARTOGRAFÍAS GENEALÓGICAS
Genealogías como
invención histórica
• Ni esencialismo, ni el
destino de los pueblos ni
verdad absoluta
• Discontinuidad y
heterogeneidad
Los constituyentes Genealogía e
genealógicos Historia
• Emergencia: cuerpo- • Localiza lo bajo, lo
historia irrisorio, lo irónico, los
• Procedencia: luchas de accidentes , los eerores
fuerzas de los comienzos
• Usos de la historia:
paródico destructor de
la realidad; disociativo y
destructor de la
identidad y sacrificador
o destructor de la
verdad
 CARTOGRAFÍAS
LIMINALES IDENTITARIAS, MENDIOLA
Cartografía social identitaria
La práctica topológica del espacio
EL TIEMPO- CARTOGRAFÍAS GENEALÓGICAS DE FOUCAULT
EL ESPACIO ES LO FIJO Y LO DADO VS LEFEBRE ESPACIO PERCIBIDO,
CONCEBIDO Y VIVIDO: la representación, la producción y la práctica de las
fronteras emergentes en dichos espacios.
DE CERTAU
 UNA VUELTA A LA HERMENÉUTICA

HERMENÉUSIS SITUADA para encontrar allí el funcionamiento del discurso opresor. A.

Roig expone una axiología situada se vuelve hacia formas populares de producción
cultural .

HERMENEUSIS PLURITÓPICA parte de una pluralidad de tradiciones

(cosmovisiones) y abre el abanico de múltiples interacciones sociales
(multiculturalismo), no se apoya en la universalidad sino en la “diversalidad”
Mignolo.

HERMENÉUSIS COMPARATÍSTICA instaura una reciprocidad cultural, una interacción

plural. El comparatista es un intérprete que se localiza en el “entre” de las culturas y
de sus producciones simbólicas. Las subjetividades múltiples se encuentran
descentradas lingüística y culturalmente en ese “neplanta”, de ejes asimétricos
incompatibles y asimétricos en el Comparatismo contrastivo.
LOS ESTUDIOS CRITICOS DE FRONTERAS
LATINOAMERICANOS Y LOCALES
 POS-OCCIDENTALES
DECOLONIALES: EPISTEMOLOGÍAS DE LAS FRONTERAS

Territorio latinoamericano: Aníbal Quijano, Dussel, Walter Mignolo, Arturo

Escobar, Edgardo Lander, C. Walsh, entre otros, nos presenta en esta ocasión
la obra ‘Habitar la frontera. Sentir y pensar la descolonialidad (antología,
1999-2004)
Revisan la noción de poscolonialidad mediante “Epistemologías de las
fronteras” espacio de entrecruzamientos, de liminalidad que borra
separaciones jerárquicas. Síntoma de la hibridación de las culturas, de los
géneros literarios, de los lenguajes, de grupos minoritarios.
Proyecto Modernidad/Colonialidad: colonialidad es una de las más trágicas
«consecuencias de la modernidad» y al mismo tiempo la más esperanzadora,
en el sentido de que ha dado lugar a la marcha global hacia la
descolonización (p.37)
Proceso de desprendimiento de la misma, no caer en una mera
desoccidentalización sino profundizar en un proceso de descolonización. Se
asiste así a un colonialismo mental, epistemológico, que delimita el propio
campo de la reivindicación.
 ESTUDIOS DECOLONIALES DESOBEDIENCIA EPISTÉMICA. EL
DESPRENDIMIENTO

El desprendimiento desde la que se busca aportar una mirada

diferente sobre la realidad y los problemas sociales a partir del
pensamiento decolonial.
La colonialidad es planteada a partir de la inseparabilidad de la
modernidad. Ambas, modernidad y colonialidad no existen sin la otra.
Mignolo señala que descolonizar los conocimientos es el primer paso de
desprendimiento
Adhiere a Aníbal Quijano quien considera que el conocimiento es un
instrumento de colonización. Destaca la colonialidad del poder,
colonialidad del conocimiento, colonialidad del ser y colonialidad de la
naturaleza.
Mignolo se separa de posturas, parte desde otras fuentes distintas de las
europeas y estadounidenses POSOCCIDENTE. aporta conocimientos de
otras epistemologías. Se propone aquí la pluriversalidad, como proyecto
universal y supone moverse hacia una geopolítica y una corpopolítica del
conocimiento.
EPISTEMOLOGÍAS D ELA FRONTERA,
CAMBLONG
Insistencia en
las fronteras

Fronteras Fronteras
territoriales vecinales e
íntimas
 BORDELANDS- ANZALDÚA
Borderlands /LA FRONTERA habla sobre la identidad que ya solo puede
ser fronteriza, porque no existe la pureza, pero que en su caso en un
manantial que recoge muchas fuentes: la propia del territorio donde
habita, Estados Unidos, un país ya mestizo; la de su origen precolombino
mezclado con la sangre de los conquistadores; la de la tierra donde se
criaron sus padres, esa que cantan los corridos populares.
MUJER, MEXICA, LA NUEVA MESTIZA, MILITANTE, FEMINISTA, LESBIANA
FRONTERA QUEER
 FRONTERA TRANS- TRAVESTI-
LA COMUNIDAD GAY-
DRAG QUEENS

“La percepción semiótica de la diferencia” en el proceso de la construcción

de una semiosfera fronteriza (2014)
 ALEJANDRO GRIMSON:
FRONTERAS POLÍTICAS Y DE LA
CULTURA

Las fronteras culturales y políticas y de género

Los límites de la cultura
Una diversidad situada
Conocimiento, política y alteridad
Culturas híbridas
 LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS
Arturo Escobar sostiene que Las Epistemologías del Sur es probablemente el marco más estimulante y
operativo para la transformación social que haya surgido durante las últimas décadas en la
intersección entre el Norte y el Sur global, propuesto por Boaventura de Sousa Santos como una vía
para reconocer la diversidad de formas de entender el mundo, se trata de una propuesta que
construye puentes entre el ya no y el aún no de la Teoría Crítica y posiblemente del pensamiento
mismo…(d)el pensamiento con la vida y la diversidad de saberes y experiencias que ya no logran
leerse desde el saber eurocéntrico en modo académico… son saberes y experiencias
populares…saberes múltiples o epistemes que se refieren a mundos u ontologías múltiples… situándola
en diálogo con ciertas tendencias contemporáneas de la Teoría Crítica, que comparten su orientación
ético-política, una «ontología política y relacional»
Las Epistemologías del Sur reflexionan creativamente sobre esta realidad para ofrecer un diagnóstico
crítico del presente con la posibilidad de reconstruir, formular y legitimar alternativas para una
sociedad más justa y libre
El contexto intelectual presenta cuatro grandes áreas de interés: 1) preguntas fuertes y respuestas
débiles, 2) contradicción entre medidas urgentes y cambio civilizatorio, 3) pérdida de los sustantivos, y
4) relación fantasmal entre la teoría y la práctica
 LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

 Las Epistemología del Sur son el reclamo de nuevos procesos de producción, de valorización de
conocimientos válidos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de
conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de manera
sistemática, destrucción, opresión y discriminación causadas por el capitalismo, el colonialismo y
todas las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado
Son profundamente históricas, pero parten de otras historias que no son precisamente la historia
universal de Occidente. Dos procedimientos centrales de las Epistemologías del Sur: la sociología de
las ausencias y la sociología de las emergencias, una escuela mundial para los oprimidos
Es un trabajo de retaguardia, de facilitación, de acompañamiento a los movimientos sociales en
América Latina, la teoría no está instigando a la práctica, sino que aprende con la práctica; busca
profundizar algunos elementos de la práctica, trae elementos de comparación con otras
experiencias, de emancipación
 EL ‘ENTRE-LUGAR’ COMO PENSAMIENTO DE RIESGO DE
SILVIANO SANTIAGO

Un pensamiento que busca romper con la

dependencia de las metrópolis sin por ello caer en un
nacionalismo o latinoamericanismo a ultranza. La
originalidad de sus reflexiones consiste justamente en
la búsqueda constante por abrir la posibilidad de
pensar la cultura brasileña, latinoamericana o las
culturas marginales desde perspectivas que rompen
con lugares tradicionales y concepciones ya
establecidas, para iluminar aspectos invisibilizados
que permiten desmontar las nociones usuales de
identidad.
 PLURIVERSO, COMUNICACIÓN SENTIPENSANTE E
INCLUSIÓN
ARTURO ESCOBAR

Dice Eduardo Galeano : Para qué escribe uno, si no es para juntar sus pedazos? Desde que
entramos en la escuela o la iglesia, la educación nos descuartiza: nos enseña a divorciar el alma del
cuerpo y la razón del corazón. Sabios doctores ...han de ser los pescadores de la costa colombiana,
que inventaron la palabra sentipensante para definir al lenguaje que dice la verdad.

Concepto propuesto por el sociólogo Orlando Fals Borda para subrayar que la razón y la
ciencia no son exclusivas en la construcción de los mundos ni en la interpretación de los
mismos ya que ello se hace también desde los sentidos, desde « el corazón ». Lo interesante
de la historia de este concepto es que Fals Borda la escuchó de un campesino de la costa
caribe colombiana.
Gabriel Restrepo afirma que el « sentipensamiento » es « una síntesis afortunada, porque
condensa muy bien nuestro carácter estético primordial, dado que el sentimiento es de tal
orden: antepuesto a todo ejercicio de pensar, sea cognitivo, ético, político o científico».
Escobar hace alusión a este concepto para resaltar la importancia de la subjetividad en la
construcción de los mundos. es un concepto que viene desde abajo, desde la
comunidad, es un pensamiento subalterno el cual lo encontramos también en las
narraciones de diversos mundos no modernos como los pueblos indígenas o afro-
descendientes. El sentipensar se hace desde la tierra.
 ESTUDIOS DEL PLURIVERSO- ONTOLOGÍAS
RELACIONALES

Estos Estudios son necesariamente inter-epistémicos; es decir, parten de la premisa de que hay muchas
configuraciones del conocimiento y el saber, más allá del conocimiento consagrado como tal por la
academia.
Problematizan las ontologías dualistas modernas y se abren a las ontologías relacionales que, como la
tierra misma, caracterizan los mundos de muchos pueblos con apego al lugar y al territorio.
Los Estudios del pluriverso no son aplicables solo a grupos étnicos o a contexto rurales. En la medida
en que todas y todos habitamos el pluriverso, a todas y todos nos competen, especialmente a
aquellos/as que vivimos en los mundos urbanos más densamente individualizados, tales como las clases
medias.
 SENTIPENSAR
Sentipensar con el territorio implica pensar desde el corazón y desde la mente, o co-razonar, es la
forma en que las comunidades territorializadas han aprendido el arte de vivir.
 Este es un llamado, pues, a que la lectora o el lector sentipiense con los territorios, culturas y
conocimientos de sus pueblos —con sus ontologías—, más que con los conocimientos des-
contextualizados que subyacen a las nociones de “desarrollo”, “crecimiento” y, hasta, “economía”
Las cinco tendencias que considero las más novedosas en los estudios críticos del “desarrollo” en
América Latina en los últimos años; las cuales incluyen: el pensamiento decolonial, las alternativas al
“desarrollo”, las transiciones al postextractivismo, la crisis y cambio de modelo civilizatorio y varias
perspectivas interrelacionadas que se centran en “la relacionalidad” y “lo comunal”.
Una concepción de ontología que permita múltiples mundos nos llevará al pluriverso y a enfatizar las
ontologías no dualistas o relacionales que mantienen muchas comunidades, propiciando lo que
llamaremos la activación política de la relacionalidad.
 ONTOLOGIA POLÍTICA
Los textos constituyen nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y diferencia, y contribuyen a delinear un
campo que provisionalmente denominamos como “ontología política”
1-El calentamiento global es solo la punta del iceberg de la crisis ecológica que amenaza la vida en el planeta
2- La crisis ecológica y social también ha llevado a muchos visionarios a proponer una transición ecológica y
cultural profunda hacia órdenes socio-naturales muy diferentes a los actuales como único camino para que
los humanos y los no-humanos puedan finalmente co-existir de forma mutuamente enriquecedora,
transcendiendo los modelos de la modernidad capitalista
3- la misma crisis ecológica y social está llevando a muchos/as pensadores/as y movimientos a enfatizar la
re-localización de la alimentación, la economía, y muchos otros aspectos de la vida social como contra-
propuesta a la globalización basada en los mercados dominados por grandes conglomerados corporativos.
Este paradigma de la re-localización, como es bien sabido, es el fundamento de muchas propuestas
campesinas y étnico-territoriales sobre la alimentación y la economía, por ejemplo, en el campo de la
resistencia a los tratados de libre comercio.
4- Invertir la evaluación usual del conocimiento: por un lado, hacer visibles y valorar los conocimientos otros
de los movimientos sociales; por el otro, al hacerlo, contribuir al debate sobre otras políticas rurales, sociales,
ambientales y culturales posibles.
 LO GLOBBAL/LO LOCAL ESCOBAR
FRONTERAS, VIAJES, DESPLAZAMIENTOS,
MIGRANCIA/DIÁSPORA/DESTERRITORIALIZACIÓN, NOMADISMO
LUGARIZACIÓN/LOCAL/ EL LUGAR NATURAL-DEL CONOCIMIENTO
LO GLOCAL- GLOCALIDADES
¿Puede el mundo ser reconcebido y reconstruido de acuerdo a la lógica de las prácticas de la
cultura, la naturaleza y la economía?
¿Cuáles mundos regionales, y cuáles formas de “lo global” pueden ser imaginadas desde
otras perspectivas múltiples, locales?
¿Qué papel tendrán que jugar los distintos actores sociales -incluyendo las nuevas y viejas
tecnologías-, de manera de crear redes sobre las cuales las múltiples formas de lo local
puedan depender en su enfrentamiento con las múltiples manifestaciones de lo global?
 CIENCIAS SOCIALES, VIOLENCIA EPISTÉMICA Y EL
PROBLEMA DE LA “INVENCIÓN DEL OTRO” SANTIAGO
CASTRO-GÓMEZ
LA MODERNIDAD
LAS ULTIMAS dos décadas del siglo XX, la filosofía
posmoderna y los estudios culturales se
constituyeron en importantes corrientes teóricas
que, adentro y afuera de los recintos académicos,
impulsaron una fuerte crítica a las patologías de la
occidentalización
La modernidad es una máquina generadora de
alteridades que, en nombre de la razón y el
humanismo, excluye de su imaginario la hibridez, la
multiplicidad, la ambigüedad y la contingencia de
las formas de vida concretas
Habermas ha llamado el “proyecto de la
modernidad” a la formación de los estados
nacionales y la consolidación del colonialismo. Aquí
cumple un papel central el conocimiento científico-
técnico
LA POSMODERNIDAD
El “fin de la modernidad” es tan solo la crisis de una
configuración histórica del poder. implica
ciertamente la crisis de un dispositivo de poder que
construía al “otro” mediante una lógica binaria que
reprimía las diferencias.
La experiencia colonial en la formación de las
relaciones propiamente modernas de poder resulta
no sólo incompleto sino también ideológico.
Opera como una maquinaria generadora de
otredades que deben ser disciplinadas, esto se
debe a que el surgimiento de los estados modernos
se da en el marco de lo que Walter Mignolo ha
llamado el “sistema-mundo moderno/colonial”
CASTRO GÓMEZ ¿cuál es el dispositivo de poder que genera el sistema-mundo
moderno/colonial y que es reproducido estructuralmente hacia adentro por cada uno
de los estados nacionales? Una posible respuesta la encontramos en el concepto de
la “colonialidad del poder” sugerido por el sociólogo peruano Aníbal Quijano1 7. En
opinión de Quijano, la expoliación colonial es legitimada por un imaginario que
establece d i f e rencias inconmensurables entre el colonizador y el colonizado. Las
nociones de “raza” y de “cultura” operan aquí como un dispositivo taxonómico que
genera identidades opuestas. El colonizado aparece así como lo “otro de la razón”,
lo cual justifica el ejercicio de un poder disciplinario por parte del colonizador. La
maldad, la barbarie y la incontinencia son marcas “identitarias” del colonizado,
mientras que la bondad, la civilización y la racionalidad son propias del colonizador.
Ambas identidades se encuentran en relación de exterioridad y se excluyen
mutuamente.
 LA COLONIALIDAD DEL PODER
El concepto de la “colonialidad del poder” amplía y corrige el concepto foucaultiano de “poder
disciplinario”, al mostrar que los dispositivos panópticos erigidos por el Estado moderno se inscriben en
una estructura más amplia, de carácter mundial, configurada por la relación colonial entre centros y
periferias a raíz de la expansión europea.
La modernidad es un “proyecto” en la medida en que sus dispositivos disciplinarios quedan anclados
en una d o b l e gubernamentabilidad jurídica. De un lado, la ejercida h a c i a a d e n t ro por los
estados nacionales, en su intento por crear identidades homogéneas mediante políticas de
subjetivación; de otro lado, la gubernamentabilidad ejercida hacia afuera por las potencias
hegemónicas del sistema-mundo moderno/colonial, en su intento de asegurar el flujo de materias
primas desde la periferia hacia el centro. Ambos procesos forman parte de una sola dinámica
estructural. Nuestra tesis es que las ciencias sociales se constituyen en este espacio de poder
moderno/colonial y en los saberes ideológicos generados por él.
La producción de la alteridad hacia adentro y la producción de la alteridad hacia afuera formaban
parte de un mismo dispositivo de poder. La colonialidad del poder y la colonialidad del saber se
encuentraban emplazadas en una misma matriz genética.
 LA DESCOLONIZACIÓN
Para el caso latinoamericano, el desafío mayor radica en una “descolonización” las ciencias sociales y
la filosofía.
 Se trata de desmarcarse de toda una serie de categorías binarias con las que trabajaron en el
pasado las teorías de la dependencia y las filosofías de la liberación (colonizador vesus colonizado,
centro versus periferia, Europa versus América Latina, desarrollo versus subdesarrollo, opresor versus
oprimido, etc.), entendiendo que ya no es posible conceptualizar las nuevas configuraciones del poder
con ayuda de ese instrumental teórico.
Por eso se cancelan las miradas antagónicas y los estudios de las otredades.
 EL HOROR
“Materializa lo invisible, y por eso indica otro umbral de realidad de los cuerpos, sus potencias
desconocidas pero no por ello menos reales.
Por eso encuentra en la literatura y el arte un lugar para presentarse: porque los lenguajes estéticos
apuntan hacia lo singular, hacia lo que en la serie de los cuerpos disloca las clasificaciones y la sintaxis,
y deja ver lo que en ellos desborda los modos de inscripción social, jurídica y política de lo humano.
El lenguaje del monstruo es un lenguaje sin lugar, como su cuerpo es un cuerpo ajeno, o disruptivo,
respecto de las gramáticas del pensamiento y de la vida social.
EL TERROR ACTUAL

TRANSGREDIR LO
COTIDIANO

AERCARSE
A LO UTILIZAR
DESCONO ELEMENTOS
CIDO SOBRENATU
RALES

PONER EN
EVIDENCIA LA
CONDICIÓN DE
MORTALES Y LA
SUPERVIVENCIA
 TODO LO SINIESTRO ES FAMILIAR

Según Freud Lo Unheimlich = lo siniestro es próximo a los de lo espantable, angustiante, espeluznante,

sería aquella suerte de lo espantoso que afecta las cosas conocidas y familiares. Precisamente las
cosas familiares pueden tornarse las más siniestras, espantosas.
La voz alemana «unheimlich» lo ‘siniestro’ es, sin duda, el antónimo de «heimlich» y de «heimisch»
(íntimo, secreto, y familiar, hogareño, doméstico), imponiéndose la deducción de que lo siniestro causa
espanto precisamente porque nos es conocido, familiar.
El término cambia de acepción según las lenguas, en Español (Tollhausen, 1889) significa sospechoso
de mal agüero, lúgubre, siniestro.
TEORÍAS DE ABORDAJES POSIBLES

LO SINIESTRO LO
MONSTRUOSO
FREUD DORRA

LO SUBLIME EL
HORRORISMO
BURQUE CAVARERO
 LO MONSTRUOSO ESTÁ EN NOSOTROS
Para Raúl Dorra el monstruo suele definirse en relación con una norma que resulta violada; es una
deformación o un desvío del orden natural o del orden divino; es una desmesura o una carencia que violentan
la armonía de los seres. Dorra, R. (2000). ¿Para qué los monstruos?.
Esto puede manifestarse tanto en el ámbito de lo físico (deformidades) como en el ámbito de lo moral
(excesiva maldad). En los relatos de las tres escritoras se da en el orden de lo cotidiano, también
representa la negación de una realidad que no se quiere comprender, ni enfrentar.
 Ezequiel Vila afirma que el desarrollo de la monstruosidad se produce por la deformación del individuo en
la sociedad. Lo monstruoso es humano y es una pandemia social. Vila, Ezequiel (2011).
 LO SUBLIME
Burke, Edmund (2005) De lo sublime y de lo bello. Alianza Editorial
Lo sublime es cuando el individuo se enfrenta a una situación fuente de terror, donde prima en
nosotros cierto grado de dolor y de peligro ante una posible amenaza.
 Las características de los sublime se pueden dividir en dos: lo sublime interior y lo sublime exterior.
Sublime interior: se refleja en que la fisonomía de la criatura es interpretada directamente como reflejo
de una maldad interior.
Sublime exterior: Destaca los siguientes componentes: 1. La oscuridad Esto hace pensar que el origen de
los niños monstruosos es algo desconocido ya que no se puede ver qué es lo que sucede adentro. 2. El
poder dado por seguridad, hegemonía, mandato, frialdad, indiferencia ante la muerte. 3. El terror: que
pone al descubierto la vulnerabilidad de nuestra existencia ante lo desconocido. 4. La Fealdad es otra
característica donde la criatura revela degradación, deformidad, anormalidad lo que promueve el
terror, 5-La vastedad, 6. la belleza del mal
 ADRIANA CAVARERO, HORRORISMO. NOMBRANDO
LA VIOLENCIA CONTEMPORÁNEA
TREO/TRESAS TEMBLOR HUIR CUERPO EN MOVIMIENTO –SUSTO
MIEDO EN EL CUERPO- AMENAZA. GUERRA PÁNICO
Recurre al horrorismo para nombrar las violencias contemporáneas.
Nombrar el horror con “la palabra horrorismo ayuda a suponer que un cierto
modelo de horror sea indispensable para comprender nuestro presente” (p.
58).
Se trata de la violencia sobre el frágil e inerme, rasgos que se presentan
como sinónimos de la infancia, si bien a lo largo de nuestra vida seguimos
siendo vulnerables y diversas
 El horrorismo tiene que ver con la muerte, con la muerte de víctimas
inermes. Es una violencia que se deforma, que es deshumanizante y que va
mas allá de la estrategia homicida, paradigma horrorista a fenómenos
actuales como el terrorismo suicida, la tortura o la hipertecnología bélica.
 TIPOS DE MONSTRUOS
El estilo es el monstruo
En función de este carácter relacional, de esta complicación entre asustadores, asustados y escenarios
haríamos bien en hablar de monstruosidades antes que de monstruos.
Vinculación con teorías de la amenaza en relación entre los monstruos y el estado, entre la
administración del miedo y la de la cohesión de las unidades sociales
Alcances del miedo mediante las cuales, construimos y organizamos la experiencia ligada al deseo, que
concreta nuestra angustia, tiene sus lugares y sus tiempos.
Un monstruo nunca puede ser una casualidad. No pueden ser improvisados si es que deben encarnar
miedos socialmente efectivos, y ser con ello productores de cohesión y catalizadores de las exclusiones
y las ejecuciones
Monstruos aristocráticos- en masas- que vienen de adentro, del cuerpo social
La teoría de los monstruos es por tanto siempre una teoría de lo político que circula a través de los
canales característicos de lo estético