Algunos elementos básicos de la filosofía

zubiriana para la enseñanza de la historia.

Samuel López
Rodolfo Huerta
UPN Unidad-151, Toluca
 Principales planteamientos:

• Critica la filosofía griega como inicio de la filosofía en general.

• Collingwood: actos de seres humanos que han sido realizados en el
pasado (1936).
• En la materia, el tiempo es pura sucesión, pero en el espíritu humano
el presente, incluso está en lo que fue su pasado. Nada de lo que
alguna vez fue, se pierde por completo.
• Historia: sucesión de hechos. El hombre no solo ha tenido historia y
está teniendo historia sino es parte de su propia historia (constructor
de su historia)
 Historia del siglo XIX.

• Ocuparse del pasado, es ocuparse también del presente. El pasado no

sobrevive en el presente, bajo forma de recuerdo, sino bajo forma de
realidad.
• El siglo XIX: la evolución de dos ideas: la evolución biológica y el
desarrollo dialéctico. En el primero, bajo la forma de la edad, que nos
lleva a las edades de la historia; la segunda, el espíritu va
desarrollándose por tanteos racionales: formas de inestabilidad o
desazón racional, el pasado es la urgencia del presente. En las dos
formas el pasado se conserva en el presente.
 Critica a la idea de Historia

• Zubiri cuestiona la idea del siglo XIX que es simple sucesión de realidades
presentes. Para él, la historia es una actualización progresiva de lo que
virtualmente el espíritu era ya desde sus comienzos.
• Cada una de las múltiples facetas del presente, se halla “com-plicada” con
las demás, todas se hallan “implicadas” en el pasado y el curso histórico
solo es su explicación temporal. Esta triple dimensión: complicación,
implicación y explicación, constituye toda la estructura del discurso
histórico (Zubiri, 1987) .
• La Historia del siglo XIX es historia pura y simplemente lo que pasa al
hombre, pero no algo que afecte ser (Zubiri, 1987).
 ¿Qué es la Historia para Zubiri?

• Lucha contra la interpretación de la historia como pura sucesión de

hechos, lo que es un error. Se centra en lo que el hombre hace, pero
debe también fijarse en lo que no hace. El hombre puede entenderse
desde lo que es, pero hay que entenderlo desde lo que no es.
• Relación dialéctica: así, el presente está precontenido en el pasado y
el futuro en el presente y en esto consiste la dimensión histórica.
• Estructura del ser humano: hacer, poder y potencia. Para Zubiri, el
pasado, el presente y el porvenir no son sino tres distintos sistemas
de haceres.
 Los elementos de la Historia: hacer, poder y potencia.

• El presente no es simplemente lo que el hombre hace, sino lo que puede

hacer (Zubiri, 1987).
• Poder: ante todo, tener la facultad para realizarlo. La historia natural no se
identifica con la historia humana. La vida del hombre no es un simple
ejercicio de actos, sino un uso de sus potencias. No se trata del simple
ejercicio de sus actos, sino también uso de sus potencias. Pero lo que
construimos con ellas, el uso que hacemos de ellas, es variable. Estas
variaciones son justamente la historia. Así, cambia el mero “hecho” en
suceso o “acontecimiento”.
• No es suficiente la idea del movimiento. No se trata de hechos y de
movimiento, sino de sucesos y sucesiones, acontecimientos y aconteceres.
 Relación entre pasado, presente y futuro en la Historia.

• Presente, no está constituido solo por lo que hace, ni por las

potencias que cuenta, sino también por las posibilidades con que
cuenta.
• Lo que somos en nuestro presente es el conjunto de posibilidades de
de lo que fuimos ayer. El pasado sobrevive bajo forma de estar
posibilitando el presente, bajo forma de posibilidad. La filosofía de la
historia del XIX erró al suponer que el acontecer histórico es
producción o destrucción de realidades. No, si queremos hablar de
dialéctica histórica hay que decir que es una dialéctica de
posibilidades.
 ¿Qué es el futuro?

• A resultas de mi acción, el cuadro de posibilidades de que disponga será

distinto. El futuro no existe, no es todavía, pero para cuya realidad están,
en el presente, dadas todas sus posibilidades. Lo que no existe y del cual
tampoco existen sus concretas posibilidades, no es futuro.
• En la historia no solo se producen actos, sino que se producen, además y
anteriormente, las propias posibilidades que condicionan su realidad.
• La historia es lo más opuesto a un mero desarrollo. La historia, más que el
desarrollo, es una creación. La historia no es un simple hacer, ni es
tampoco un mero “estar pudiendo”; es en rigor, “hacer un poder”.
 Relación entre pasado y presente

• En la convivencia humana, lo histórico está en la actualización de sus

posibilidades. Nosotros somos nuestro pasado. Estudiar el presente
es estudiar el pasado, no porque este prologue su existencia en aquel,
sino porque el presente es el conjunto de posibilidades a que se
redujo el pasado al desrealizarse.