EL ESPACIO HISTÓRICO DE LA ANTROPOLOGÍA Y Diana Marcela Quevedo Pinzón

EL TIEMPO ANTROPOLÓGICO DE LA HISTORIA Tomás Hernando Rojas Tafur

MARC AUGÉ (1935, POITIERS.
FRANCIA)
MARC AUGÉ (1935, POITIERS. FRANCIA)
•Estudió en la escuela normal superior de Francia (1957)
•Se vuelve director de la École des Hautes Études en Sciences Sociales (1985-1995)
•Fue director de estudios del Office de la recherche scientifique et technique outre-
mer
•Llevó a cabo varias misiones en diversos países del oeste de África.
SU PRODUCCIÓN TEÓRICA
PRIMER PERIODO: ÁFRICA.
•Una serie de trabajos de campo en África Occidental.
•Investigó a las gentes "Alladian" situadas en el borde de un gran lago, al oeste de
Abidjan en Costa de Marfil.
•Después de unos años regresa a Costa de marfil para realizar algunos estudios de
caso relacionados con la teoría de poderes e ideología

Acuña el término Ideo-Lógico para describir el objetivo

de su investigación, el cual el define como: ‘la lógica
interna de las representaciones que una sociedad hace por
si misma y para si misma.’
 OBRAS RELACIONADAS A ESTE PERIODO.

• The Alladian Riparian Peoples: • Theory of Powers and • [Powers of Life, Powers of
Organisation and Evolution of Ideology: Case Study of Death]. (1977)
Alladian Villages. (1969) the Ivory Coast (1975)
[No hubo foto ]
SEGUNDO PERIODO: EUROPA.
•Augé aplica un acercamiento novelístico, aplicando métodos desarrollados en el
curso del trabajo de campo en África en su propio contexto local, el contexto de
Paris.
•Enfatiza la experiencia propia del antropólogo.

Augé hace esto ultimo comparando sus propias impresiones de estos lugares con las
que producen autores célebres de la literatura francesa. Lo que esta termina
ilustrando es la aparente insuperabilidad de el vacío entre el lenguaje y la
experiencia. Incluso si es un vacío pequeño -el aclara- que su antropología debe ser
capaz de cerrarlo si quiere tener una relevancia entre la sociedad contemporánea
ENFOQUE DE ESTE PERIODO
Augé se concentra en cuatro aspectos claves de la sociedad parisina:
I. La diversidad de la soledad
II. El reconocimiento extraño de que el "Otro" es también un "Yo"
III. Los no lugares.
IV. El ólvido y la aberración de la memoria.
 OBRAS RELACIONADAS A ESTE PERIODO

• Traversing Luxembourg • An ethnologist in the metro • Homes and Palaces

Gardens (1985) (1986) (1989)
TERCER PERIODO: EL GLOBO.
•Una meditación extendida de la disparidad entre las observaciones hechas en el
curso de el trabajo de campo antropológico en los primeros dos periodos de su
carrera.
•Es el resultado de los viajes de Augé
•Apunta a teorizar la manera en la que la globalización es vivida en los propios
términos de globalidad.
•Estilo de escritura novelístico.
 OBRAS RELACIONADAS CON ESTE PERIODO

• Non-Places: Introduction to • A Sense for the • An Anthropology for • The War of Dreams:
an Anthropology of Other: The Timeliness Contemporaneous Exercises in Ethno-
Supermodernity (1995) and Relevance of Worlds (1998) Fiction (1999).
Anthropology (1998)
EL ESPACIO HISTÓRICO DE LA ANTROPOLOGÍA Y
EL TIEMPO ANTROPOLÓGICO DE LA HISTORIA
RESUMEN
El texto hace un análisis de ciertos aspectos de las dos disciplinas y deja ver que los
terrenos en los que se configuran estas mismas pueden aportar mucho la una a la
otra.
LA ANTROPOLOGÍA: TODOS QUIEREN UNA PARTE.
La preocupación llega cuando
otras disciplinas buscan una
“perspectiva” o “intervención”
Corazón de la antropológica (con otros fines
antropología en mente).

Aplicación de un Elección de un Construcción de un

método terreno objeto
 Interés por la Interés por la
microobservación permanencia

Interés por las

Lo cualitativo dimensiones
inconscientes de
las personas

La vivencia y el
testimonio Esta inquietud termina siendo un tanto
directo excesiva o paranoica frente a algunos
casos donde en realidad el diálogo
puede llegar a ser algo muy positivo e
incluso recomponer y remodelar los
propios aspectos de la disciplina.
UN CUENTO DE DOS ANTROPOLOGÍAS

Antropología anterior.
Se centraba en tomar a otras
culturas que estaban ubicadas
en otro espacio y otro "tiempo"
para trazar un mapa evolutivo
desde el estadio más salvaje
hasta la modernidad.
Antropología posterior .
Trataba de reemplazar lo
anterior con una comparación de
historias y perspectivas mucho
más breves
LA HISTORIA DEL PRESENTE
“Con el advenimiento de una historia del presente, la
antropología no debe interpretar esta evolución como el signo de
una competencia desleal, sino que debe interpretarla como un
síntoma tanto más significativo cuando tiene su fuente de reflexión
de historiadores, quienes, por definición son especialistas del tiempo.”
Este signo es una señal de oportunidad de la
antropología de comenzar a cuestionarse si
puede tener en cuenta la observación de su
propia sociedad desde un enfoque más
moderno.
LAS RELACIONES ANTROPOLOGÍA – HISTORIA
*El interés con el que una
disciplina convoca a la otra
*La dificultad del diálogo RADICA EN
que a veces puede
presentarse entre ellas
El objeto diferenciador
entre la una y la otra, que
se manifiesta en las
disciplinas mismas y los
terrenos en los que cada
una se mueve.
LUGAR PERFECTO, TIEMPO EQUÍVOCO
Antropología
•Nacimiento relacionado con una
colonialidad
•Estudio presente de sociedades alejadas
•Busca y se sitúa originalmente en el
espacio.
Historia
•Nacimiento relacionado con una
localidad
•Estudio pasado de sociedades próximas
El antropólogo tiene testigos ante sus ojos, lo
que no ocurre en el caso del historiador, y el
historiador conoce la continuación de la
historia, lo que no ocurre en el caso del
antropólogo.
HISTORICIDAD
EL ESPACIO HISTÓRICO Y EL TIEMPO
ANTROPOLÓGICO
“Pero las dos disciplinas guardan sin embargo una relación de
proximidad que corresponde a la naturaleza de su objeto: si el
espacio es la materia prima de la antropología, se trata aquí de un
espacio histórico y si el tiempo es la materia prima de la historia, se
trata de un tiempo localizado y, en este sentido, un sentido
antropológico.”
EL ESPACIO HISTÓRICO
Se dice que el espacio de Esta simbolización tiene como
la antropología es finalidad hacer visible para
necesariamente histórico, todos aquellos que lo habitan
debido a que es un una cierta cantidad de esquemas
espacio al que los humanos organizadores, de puntos de
le damos un sentido, lo referencia ideológicos e
convertimos en un espacio intelectuales que ordenan lo
simbolizado. social.
EJEMPLO Identidad Identidad

“Un recién nacido pertenece al linaje de su madre (que por lo tanto

deja ver que se identifican con una matrilinealidad) pero vive en casa
de su padre (asimismo cerca de su madre pues la residencia es
patrivirilocal); su identidad se define en primer lugar por el conjunto
de las obligaciones que el niño tiene respecto de su padre, de la
estirpe de su padre, de su madre, de su tío materno, etc.”
A partir de este ejemplo, se comunica que
Identidad
el primer aspecto que configura la
concepción de un espacio es la identidad
de las personas que habitan en el.
“[...] Todas estas relaciones constitutivas de identidad personal
y colectiva tienen una expresión espacial: la regla de
residencia (nadie puede vivir donde se le antoja), la división
de la aldea en sectores, a veces relacionada esa división con
el sistema de clases de edad (se cambia el sector al cambiar
de generación), el espacio sagrado, a diferencia del espacio
profano, el espacio público, por oposición al espacio
privatizado, etcétera.”
A partir de este ejemplo Auge también argumenta
que otro aspecto del que nos valemos para darle
una configuración al espacio son las relaciones que
se dan dentro de este mismo que, aunadas a la
identidad, permiten que haya una diferenciación
de grupos sociales y por ende, de territorialidad.
 ¿Qué pueden esperar quienes vayan a nacer
en esta sociedad? Una matriz intelectual

Sociedad a priori a dentro de

la cual se construye la
experiencia de los individuos
pertenecientes a ella.
Se forma una personalidad
A partir de la simbolización
del espacio:
Construcción social

Todo termina formando parte de lo que Levi Strauss

señala en lo simbólico y su aparente relación con la
Una herencia, la base de
necesidad humana de ordenar el mundo y la sociedad
toda historicidad.
para facilitar su comprensión.
APORTES A LA ANTROPOLOGÍA HISTÓRICA.
FIN.