FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA

CENTRO UNIVERSITARIO DE SAGUNTO

REVELACIÓN E INSPIRACIÓN
Autor Fernando Canales

REID, G.W. Entender las Sagradas Escrituras , Buenos Aires, República Argentina, primera edición
Asociación Casa Editorial Sudamericana, 2006 p. 59-93

Trabajo
Presentado en cumplimiento parcial
De los requisitos de la asignatura
Exegesis NT.

Profesor: Miguel Ángel Roig

Realizado por:
CONSTANTIN BOBITIU
Diciembre 2019
Índice
Introducción
A. Generalidades
B. Objetivos
C. Problemáticas
I. El Autor
II. Método y modelos
A. Significado técnico de RI
B. Evidencias sobre la interpretación de la RI
C. La hermenéutica de la RI
D. Modelos de la RI
III. Hacia una interpretación bíblica de RI
A. Superación de los modelos estudiados
B. Construcción fundamentada en la Escritura
C. Presuposiciones hermenéuticas fundamentales
D. Revelación
E. Inspiración
IV. Modelo bíblico de la RI
Conclusión
A. Generalidades:
• Nosotros no podemos conocer a Dios. Para conocerlo Dios utiliza la revelación:
1. Revelación por la palabra
2. Revelación mediante la naturaleza
B. Objetivos:
• Estudiaremos evidencias Bíblicas pro inspiración y modelos empleados para articularlo.
o Conocer al autor para aumentar nuestra compresión.
o Nuestra posición y reverencia hacia las escrituras dependerá de quien consideremos que es Su autor,
esto influirá nuestra hermenéutica.
C. Problemáticas
• Muchos cristianos niegan la existencia de una cognitividad procedente de Dios. Como resultados muchos:
o Creen que en la creación de las Escrituras participaron solo seres humanos.
o Piensan que las Escrituras son la imaginación humana siempre cambiante.
o Dios no puede comunicar conocimiento a los seres humanos.
o Niegan la convicción de Pedro de que en las Escrituras no hallamos mitos, sino verdades (2 Ped. 1: 16).
I. El AUTOR
Para conocer al autor de las Escrituras es necesario prestar atención a lo que dice ellas mismas.
• El AT y el NT afirman que Dios es el autor. 2 Timoteo 3: 15-17 y 2 Pedro 1: 20-21.
• El término paulino \theopneustos\2 Tim. 3: 16
o Respirada por Dios
o El texto dice que Dios está implicado directamente en el origen de las Escrituras, aunque no
explica el modo ni los detalles de la acción divina.
• El término petrino \feromenoi\ 2 Ped. 1: 21
o Obra de pluma humana bajo dirección del Espiritu Santo.
o En el origen de las escrituras han sido implicados tanto Dios como humanos.
• El problema que subyace a la revelación-inspiración
o Ninguno explica las formas concretas en que intervinieron la parte divina y la humana, ni da
detalles de su modus operandi específico.
o Los teólogos deberían encontrar una manera de entender cómo tuvo lugar eso, y, a la vez, explicar
el lado humano que se presenta en la forma en que se concibieron y escribieron las Escrituras.
A. Significado técnico de RI (revelación/inspiración)
• ‘Revelación’ se refiere al proceso mediante el cual surgió el contenido de las Escrituras en la
mente de profetas y apóstoles
• ‘Inspiración’ se refiere al proceso mediante el cual se comunicó el contenido de la mente de los
profetas y apóstoles de forma oral o escrita.
• Por lo tanto, la revelación es un proceso cognitivo, mientras que la inspiración es principalmente
un proceso lingüístico.
B. Evidencias sobre la interpretación de la RI
• Los teólogos reconocen dos líneas de evidencia en las Escrituras
o La doctrina de las Escrituras. Evidencias sobre el elemento divino. Se necesita un análisis
teológico.
o Las peculiaridades de las escrituras(los fenómenos), que representa evidencias sobre los
elementos humanos. Se necesita un análisis histórico y literario.
C. La hermenéutica de la RI.
• Requerimientos
o Una tarea constructiva y pionera de teología sistemática adventista sobre la RI.
o Analizar otras formas de interpretaciones que no son adventistas.
• Aspectos de la hermenéutica
o El texto
o La teología
o La filosofía
• Importancia de los conceptos teológicos sobre la naturaleza humana y divina
o Los puntos de vistas diferentes produjeron teorías diferentes sobre la RI
o Es necesario conocer lo que dice los autores bíblicos sobre esos temas.
o Las doctrinas de la RI son interpretaciones que implican no solamente los datos bíblicos, sino también
presuposiciones.
D. Modelos de la RI
• Dos modelos principales de la interpretación
o Clásico
 Inspiración verbal
o Moderno
 Inspiración del pensamiento
 Revelación del encuentro
1. Inspiración verbal
• Los teólogos clásicos maximizaban el papel de la actividad divina en la RI, minimizaban el papel del
elemento humano, pues veían a los profetas y a los apóstoles como meros instrumentos que Dios usó para
escribir las palabras mismas de las Escrituras.
• Según esta suposición, Dios se convierte no solo en el autor de las Escrituras, sino también en su redactor.
• En los siglos XIX y XX, los teólogos evangélicos usaron la teoría de la inspiración verbal para luchar contra
el modernismo y su reto a la teología cristiana tradicional.
• Archibald A. Hodge (1823-1886) y Benjamín B. Warfield (1851-1921) hablaban de
superintendencia divina en la confluencia de los elementos divino y humano.
• Los escritores humanos, igual que el cincel, desempeñan únicamente un papel instrumental.
• Inconscientemente, la teoría de la inspiración verbal, adoptada por los teólogos adventistas
conservadores, procede de la interpretación agustiniano-calvinista de presuposiciones
hermenéuticas filosóficas derivadas de un punto de vista griego particular de la realidad
2. Inspiración del pensamiento.
• Elena G. de White influyó muchísimo en el concepto adventista de la RI. Mediante su ejemplo y
sus enseñanzas, señaló en una dirección divergente tanto de la inspiración verbal como de la
revelación de encuentro.
• Muchos adventistas han adoptado la idea denominada “inspiración de pensamiento”, convencidos
de que la forma en que representan esta noción refleja debidamente el punto de vista que ella tenía
sobre la inspiración.
• Estos comentarios no solo afirman que los pensamientos de los profetas fueron inspirados, sino
que, de una forma muy particular, en palabras de Elena G. de White, los propios «hombres»
estuvieron inspirados.
• Heppenstall propuso que la revelación divina tenía lugar en la mente del escritor, en la esfera de las
ideas, los conceptos y las enseñanzas del escritor bíblico.
• Desgraciadamente, no especificó los medios mediante los que se formaba tal revelación
conceptual.
• Mediante la revelación se generan ideas en la mente del profeta, y mediante la inspiración esas ideas se
comunican con fidelidad.
• Solo son inerrantes los pensamientos bíblicos, no las palabras.
• De forma muy oportuna, de cara a la apologética contra las críticas bíblica y científica del contenido de
las Escrituras, el creyente puede argumentar que los errores y las incoherencias son debidos al lenguaje
imperfecto, no a una verdad o pensamiento imperfecto.
• Sobre esta base, sugieren que las Escrituras presentan una falibilidad verbal limitada en cuestiones de
detalle en el terreno de las palabras. Sin embargo, el mensaje salvífico de las Escrituras permanece
inerrante.
• En 1991, viniendo precisamente de la perspectiva de los estudios bíblicos, Alden Thompson puso la
cuestión de la inspiración bíblica en la primera línea del debate adventista.
• Thompson distingue entre revelación e inspiración:
o La revelación es la comunicación sobrenatural de ideas y de la verdad a los profetas, «algún tipo de
suministro especial de datos procedente de Dios, un mensaje de él a sus criaturas de la tierra»
o La inspiración se convierte en un borroso y subjetivo «fuego que calaba hasta los huesos» a los
profetas y los apóstoles, que los impulsaba a escribir y hablar desde la presencia del Espíritu Santo.
o Aunque todas las Escrituras están inspiradas (la presencia divina percibida en los huesos del
escritor), solo algunas porciones están reveladas (es decir, procedentes del pensamiento, las
propuestas y las acciones milagrosas de Dios).
o Thompson plantea este argumento afirmando, incorrectamente, que «la Biblia no dice que todas las
Escrituras se diesen por revelación».
• Raoul Dederen concluye que «mantener que todo es inspirado, pero que solo parte —es decir, una parte
pequeña— está revelado, y, desde esa base, abordar e intentar solucionar las afirmaciones aparentemente
contradictorias de las Escrituras sigue resultando insatisfactorio».
• Pablo afirma que todo el contenido de las Escrituras tuvo su origen en Dios. Por lo tanto, según las
Escrituras, toda la Biblia es a la vez revelada e inspirada.
• Ventajas y dificultades de la inspiración de pensamiento.
o Lado positivo, por ejemplo, hace de vía intermedia entre el concepto modernista de revelación no
cognitiva de encuentro y la inspiración verbal clásica absolutamente inerrante.
o La inspiración de pensamiento también tiene el efecto positivo de dirigir la atención del intérprete a
las cuestiones de más peso planteadas en las Escrituras y de obviar las minucias.
o Por último, este punto de vista sobre la inspiración tiene la obvia ventaja de explicar peculiaridades
bíblicas que no cuadran en la teoría de la inspiración verbal.
o Desventajas: La dicotomía pensamiento-palabras lleva a la pretensión de que la inspiración no alcanza
a las palabras de las Escrituras.
o Desgraciadamente, tal afirmación y la dicotomía pensamiento -palabras no cuentan con el apoyo de
las Escrituras, de Elena G. de White ni del análisis filosófico.
o Además, un estudio detallado de la idea de Elena G. de White sobre la inspiración parece sugerir que,
según ella, la inspiración divina sí llega a las palabras y garantiza la «total fiabilidad del registro
bíblico».
• Es preciso comenzar evaluando las teorías actuales sobre la RE. Las valoramos atendiendo
cuidadosamente a toda la evidencia.
A. Superación de los modelos estudiados
• Raoul Dederen aborda una interpretación de la RI usando una metodología diferente
o En lugar de adoptar las interpretaciones disponibles con fines apologéticos o hermenéuticos,
somete los modelos interpretativos actuales a una crítica basada en una escucha atenta de lo que
dicen los autores bíblicos y Elena G. de White sobre este asunto.
o Descubre que las alternativas representadas por la revelación de encuentro y la inspiración de
pensamiento son deficientes.
o Dederen reconoce que la revelación no es meramente un fenómeno intelectual, sino un encuentro
personal del profeta con Dios.
o Defiende que, según las Escrituras, en el encuentro de la revelación, Dios comunica, aunque sea
parcialmente, conocimiento de sí mismo y de su voluntad.
o Además, la disyuntiva entre el acto divino y la palabra humana —disyuntiva en la que fundamenta
su argumentación la revelación de encuentro— no tiene apoyo bíblico alguno. Esta posición puede
defenderse únicamente desde una base científica y filosófica.
• Siguiendo con la misma base bíblica, Dederen descarta implícitamente la inspiración de pensamiento de la
que hemos hablado antes. Defiende que, en las Escrituras, palabra y pensamiento van juntos.
• Esta evaluación sucinta descalifica los tres puntos de vista de la RI que en la actualidad están vigentes en la
teología adventista. Por lo tanto, debemos desarrollar una nueva interpretación usando definiciones bíblicas
de las presuposiciones hermenéuticas implicadas en la RI.
B. Construcción fundamentada en la Escritura
• De la revelación de “encuentro” tendríamos que retener la convicción bíblica de que la obra divina de la RI
tiene lugar dentro de una relación histórica yo-tú (por ejemplo, Deut. 34: 10)
• De la inspiración de “pensamiento” será preciso retener la enseñanza bíblica de que la obra divina de la RI se
centra en la esfera del proceso de los pensamientos de los escritores bíblicos (2 Ped. 1: 21)
• De la inspiración “verbal” deberíamos retener la enseñanza bíblica de que la obra divina de la RI también
alcanza el ámbito de las palabras (2 Tim. 3: 16).
• En consecuencia, jamás deberíamos intentar distinguir entre aportaciones divinas y humanas en la
concepción y la redacción de las Escrituras.
C. Presuposiciones hermenéuticas fundamentales
• La clave de cualquier interpretación está en aplicar los principios hermenéuticos apropiados.
• El proceso científico básico requiere que infiramos nuestras presuposiciones hermenéuticas de la cosa que
queremos entender. Si intentamos entender el origen de las Escrituras, no solo debemos escuchar lo que
dicen los autores bíblicos sobre la RI, sino también tomar nota de las presuposiciones hermenéuticas que
emplearon, en vez de adoptar las derivadas de la filosofía y la ciencia humanas.
• Los adventistas no están unidos en su interpretación del asunto fundamental de la RI. Además, los tres
puntos de vista que circulan entre ellos fueron concebidos y formulados por filósofos y teólogos
cristianos que trabajaban basándose en principios hermenéuticos derivados de la filosofía humana. Esos
principios no solo son extra bíblicos en origen, sino que son contrarios al pensamiento bíblico en
contenido. Además, ninguna de las tres opciones integra satisfactoriamente toda la evidencia. Por ello,
salta a la vista con claridad la necesidad de un nuevo modelo de interpretación.
• Algunos adventistas han buscado una mejor manera de entender la RI prestando mayor atención a las
Escrituras (enseñanzas y peculiaridades) y a Elena G. de White. Basándonos en la obra de esas
personas, hemos sugerido en este capítulo un nuevo modelo para interpretar la RI.
• Es un modelo bíblico, porque se basa en premisas hermenéuticas bíblicas fundamentales, y presta
estrecha atención a todo el abanico de la evidencia bíblica (doctrina y peculiaridades).
• Es preciso que sigamos buscando una comprensión mejor y más profunda del modelo bíblico de la RI.
Al hacerlo, debemos trabajar partiendo de la comprensión bíblica de las presuposiciones hermenéuticas
fundamentales implicadas en nuestra interpretación de la RI. Solo desde tal base podremos superar las
deficiencias de la inspiración verbal, de la inspiración de pensamiento y de la revelación de encuentro.