La ética cristiana: una propuesta

valiosa y válida para el mundo

contemporáneo.
 A modo de introducción…

 A lo largo de éste semestre, hemos evidenciado la

existencia de diversas perspectivas y sistemas éticos que
intentan fundamentar la moral. Sin embargo, hemos
profundizado en la doctrina ética propuesta por el
cristianismo, la cual se fundamenta en la dignidad de la
persona, el amor al prójimo, la justicia, el perdón, entre
otros rasgos esenciales.
 Sin embargo, su gran fuente de inspiración no es una
doctrina en particular, sino una persona: Jesucristo.
 El llamado es entonces, a reconocer la propuesta ética de
Jesús como una opción válida y valiosa para el ser humano
de hoy.
 Entonces, ¿cuáles son los rasgos
fundamentales de la ética cristiana?

 El cristianismo reconoce la Sagrada Escritura y la

Tradición como fuentes de la Revelación de Dios. Allí
encuentran los cristianos diversas enseñanzas acerca
de cómo Dios se ha revelado de forma amorosa y
providente. La sabiduría que ellas contienen, ayudan a
responder las grandes interrogantes del ser humano y
fundamenta un proyecto ético como camino hacia una
vida más plena.
«Discernir los signos de los tiempos»

 Se aborda ampliamente el sentido de la expresión

“signos de los tiempos” en el documento
conciliar “Gaudium et Spes” .
 Implica analizar lo que ocurre en nuestro medio para
determinar la voluntad de Dios inscrita en la historia.
 El pueblo de Dios procura discernir en los
acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales
participa juntamente con sus contemporáneos, los
signos verdaderos de la presencia de Dios.
 La construcción del Reino de Dios

 Jesús hizo del término «Reino de Dios» una metáfora central

de su ministerio terrestre y le dio un significado y una fuerza
nueva, expresada mediante la calidad de su enseñanza y de
su misión.
 Esta revelación se verifica a través de toda la misión de Jesús,
mediante su anuncio, sus obras, su pasión y resurrección.
 Jesús manifiesta su autoridad para mostrar el justo camino
para el actuar humano de modo específico en la llamada a los
discípulos.
 El camino trazado por Jesús no se presenta como una
norma autoritaria impuesta desde fuera. Jesús mismo
recorre este camino y no pide otra cosa al discípulo que
seguir su ejemplo.
 No obstante, la relación Jesús-discípulos no es una historia
con final, sino un modelo válido y valioso para todas las
generaciones.
 Finalmente, la propuesta del reinado de Dios no está en
función del individuo aislado sino que se ofrece como
proyecto de humanidad.
¿Pero cómo es ese proyecto?

 Lo analizaremos brevemente a la luz de tres ejes de

reflexión:

1) Criterios básicos de moral económica.

2) Criterios básicos de la moral política.
3) Criterios básicos de la moral sexual.
 1.-Criterios básicos de la moral
económica (p.237)

 La GS (63) nos propone “al hombre como autor, centro y

fin de toda la actividad económico-social”.
 Criterio práctico  la necesidad humana como criterio
de la actividad económica.
 Una economía justa, es aquella configurada por la
satisfacción de las necesidades humanas. En clave a
“humanizar” dichas necesidades: es decir, una ética de
las necesidades que proponga una jerarquía de las
mismas y que a su vez, esté atenta en descubrir y acusar
los falseamientos a que es sometida la necesidad.
 "La publicidad nos hace desear coches y ropas, tenemos
empleos que odiamos para comprar mierda que no
necesitamos. Somos los hijos malditos de la historia,
desarraigados y sin objetivos. No hemos sufrido una gran
guerra, ni una depresión. Nuestra guerra es la guerra
espiritual, nuestra gran depresión es nuestra vida.
Crecimos con la televisión que nos hizo creer que algún
día seriamos millonarios, dioses del cine o estrellas del
rock, pero no lo seremos y poco a poco lo entendemos,
lo que hace que estemos muy enojados.“
 El club de la pelea
David Fincher.-
 Criterio práctico  los falsos mitos de la productividad y del
lucro sin límites.
 La moral económica no puede aceptar la productividad sin límite
como criterio ético. La economía dejada a la fuerza ciega de la
productividad, atenta contra la dignidad humana, el interés
socialmente compartido, la equidad en el reparto de los bienes
etc.
 El mito del lucro, es correlativo al de la productividad, pues apela
a los “incentivos psicológicos” que la persona debe recibir con el
fin de estimular la actividad económica.
 Pero el problema surge cuando “la búsqueda exclusiva del poseer
se convierte en un obstáculo para el crecimiento del ser y se opone a
su verdadera grandeza” (Populorum Progressio, p.19) .
 2.-Criterios básicos de la moral
política.

 La comunidad política como exigencia necesaria para la

realización humana: los hombres, las familias y los
diversos grupos que constituyen la comunidad civil son
conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida
plenamente humana y perciben la necesidad de una
comunidad mas amplia. Por ello forman comunidad
política según tipos institucionales varios.
 La comunidad política nace de la insuficiencia de la
comunidad civil.
 En la vida política, los hombres no son simplemente
productores de bienes económicos, cuyo valor habría de
depender únicamente de su capacidad de producción, sino
que son ciudadanos, reconocidos como tales por todos, y
cuyos derechos fundamentales, se hallan protegidos.
 La legitimidad del poder político: “el bien común”
(Conjunto de aquellas condiciones de vida social con las
cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden
lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfección).
 Fuera de este bien común, la comunidad política no
encuentra sentido ni justificación, convirtiéndose en puro
instrumentos de dominación de unos hombres por otros.
2.- Criterio básicos de la moral sexual
(p.171).
 La ética sexual ha de determinarse principalmente desde
la persona y en orden a la persona.
 La sexualidad humana, en cuanto fuerza connatural a la
persona, se abre a tres dinamismos fundamentales:

1.-Lograr la madurez y la integración personal (integración

del yo): Un comportamiento sexual es bueno, si personaliza
o tiende a personalizar al hombre.
2.- La apertura de la persona al mundo del “tu”: la sexualidad
posibilita la relación interpersonal, distinguiendo el amor
oblativo, del amor goce (sexualidad como experiencia personal
agradable, en la que la otra parte no es considerada como
persona sino como “fuente de placer”) y del amor posesivo
(sexualidad que se expresa como agresividad hacia el otro y
hacia si mismo).
3.- Posibilitar la apertura al “nosotros”: como horizonte social
de la sexualidad, que sirve para construir el “nosotros” dentro
de un clima de relaciones interpersonales cruzadas. (La
sexualidad no es solo un asunto que pasa entre dos).
 El discernimiento ético desde una
perspectiva cristiana.

 Las situaciones concretas y reales exigen tomar una decisión:

surge allí la pregunta ¿qué debo hacer?
 Lo anterior, refleja la complejidad de las decisiones éticas. El
resguardo de la ley y de la norma no bastan, porque ellas no
pueden abarcar todas las situaciones particulares a las cuales nos
vemos enfrentados, pero tampoco es posible caer en un
subjetivismo/relativismo, que haría inviable la sana convivencia
con otros.
 Toda decisión exige un proceso de discernimiento ético, y desde
una perspectiva cristiana implica la búsqueda de la voluntad de
Dios.
 El discernimiento constituye una categoría ética no sólo en cuanto
al modo de proceder frente a las decisiones que hay que tomar en
la vida, sino también como metodología de la ciencia moral en
cuanto reflexión sistemática sobre el comportamiento humano.
 Así pues, el discernimiento ético cristiano, como se dijera, tiene
como contenido la voluntad de Dios, pero a la vez constituye un
método que señala el camino que hay que recorrer para hallar y
ejecutar esta voluntad.
 Frente a ello, cabe tener presente que la vida histórica de Jesús
constituye una mediación privilegiada entre la voluntad de Dios y la
realidad humana.
 Las fases del discernimiento ético
cristiano.
 El método del disernimiento cristiano se presenta bajo los
momentos del ver-juzgar-actuar y tiene sus raíces en la encíclica
del papa Juan XXIII «Mater et Magistra» de 1961:

 «Ahora bien, los principios generales de una doctrina social se

llevan a la práctica comúnmente mediantes tres fases: primera,
examen completo del verdadero estado de la situación; segunda,
valoración exacta de esta situación a la luz de los principios, y
tercera, determinación de lo posible o de lo obligatorio para
aplicar los principios de acuerdo con las circunstancias de tiempo
y lugar. Son tres fases de un mismo proceso que suelen expresarse
con estos tres verbos: ver, juzgar y obrar» (N° 236).
Esquema del método de discernimiento
EXPERIENCIA (VER)
DESCRIPCIÓN DEL HECHO
¿Cuál es el tema sobre el cuál se debe emitir un juicio ético?
Cuál es el contexto dentro del cuál se sitúa el tema como un desafío?
¿Qué se siente frente al tema y que siente la sociedad frente al tema?

REFLEXIÓN (JUZGAR)
EL MOMENTO DE REFLEXIONAR Y EVALUAR
El deseo de buscar hacer lo correcto en una situación compleja donde existe un
conflicto de valores.
¿Qué dice la experiencia personal y la de otros?
¿Cuál es el significado del hecho? ¿Sus implicaciones? ¿Sus consecuencia?

ACCION (ACTUAR)

EL NIVEL DE LA ACCIÓN, EL MOMENTO DE REACCIONAR FRENTE AL HECHO

Asumir una postura, buscando su expresión concreta.
Claridad sobre lo que se debe hacer se traduce en lo que es posible hacer.
Dimensión temporal: a corto, a mediano y largo plazo.
Buscando el bien posible en una situación de conflicto de valores.
 1.- Comprensión del hecho
 Implica lograr una comprensión acabada del hecho
desde una perspectiva objetiva y subjetiva.
 Ello requiere en primer lugar comprender el significado
de los datos, sus implicaciones y consecuencias,
apoyándose con antecedentes de otras disciplinas que
colaboren a entender mejor el hecho.
 En segundo lugar debe poner de relieve la opinión de
todos los actores involucrados y por último los
sentimientos tanto personales como colectivos respecto
al mismo.
 2.- Juicio ético
 Aquí se trata de reconocer cuáles son los valores en conflicto
involucrados en el hecho. Para lograr realizar un adecuado
juicio se debe buscar algunos antecedentes históricos desde
la ética filosófica, como también desde otras teorías éticas
contemporáneas.
 Junto a lo anterior, se debe reconocer los aportes de la
Sagrada Escritura y el magisterio de la iglesia, respecto a los
valores en juego, reconociendo el carácter de coherencia
entre la tradición bíblica y la doctrina de la iglesia.
 En perspectiva cristiana, la pregunta apunta a ¿cuál es la
voluntad de Dios?
 3.- Toma de decisión

 Este último momento corresponde al de la acción concreta,

discerniendo para tomar una decisión y llevarla a cabo, con
la operatividad de la respuesta a la pregunta ¿qué debo
hacer?
 Ello requiere dar solución a la tensión entre lo real posible y
lo ideal a la luz de la virtud de la prudencia. La situación
concreta se debe ver estimulada por el ideal a alcanzar.
 En los conflictos de valores, es clave reconocer un valor
ético supremo e irrenunciable.
 A modo de conclusión: la opción
ética personal a la luz de la fe.
 Los seres humanos estamos abiertos a un amplio abanico de
posibilidades, pero inevitablemente debemos tomar decisiones y
actuar conforme a ellas y por cierto que dichas opciones tienen
diversas influencias (sociales, biológicas, psicológicas e
históricas), sin embargo, siempre hay una reducto para el ejercicio
de la libertad y por ellos somos a la vez sujetos responsables de
nuestras decisiones y acciones.
 El cristianismo es una invitación, desde el encuentro con la
persona de Jesús, a la plena realización de nuestra libertad en el
amor a Dios, a los otros y a nosotros mismos.
 Al finalizar el curso, es importante realizar una toma de conciencia
de como quieren vivir cada uno (proyecto de vida), teniendo
presente que siempre estamos impelidos a una vida buena con
otros.