PADRE DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE

INTEGRANTES: JIMENA FERRADA ARENAS

MARCELA LÓPEZ GONZÁLEZ
 BIOGRAFÍA DE SAN AGUSTÍN
• Nacimiento: nació el 13 de noviembre del 354.
• Lugar de nacimiento: en Tagaste de Numidia
• Defunción: 28 de agosto de 430 d. C.
• Lugar de defunción: Hipona , Ananaba, Argelia
• Su padre permaneció pagano hasta las vísperas de su
muerte. Su madre, Mónica, era una cristiana fervorosa,
que nada dejará de hacer por la conversión de su hijo.
Ella jamás vio con buenos ojos, la relación que Agustín
mantenía con una amante, de la cual tuvo su hijo
Adeodato.
• La conversión de Agustín plantean dos problemas
principales: el problema del título de las Confesiones y
el sentido de la conversión de San Agustín.
CONTEXTO RELIGIOSO
1.-El problema de las confesiones
• San Agustín no le confiere este título por querer hacer de su obra
una exposición de sus pecados, ni mucho menos un examen de
conciencia, si no que son un hablar a Dios lleno de humildad y
gratitud; es un alabar a Dios en un sentido bíblico.
* Agustín se contempla en el abismo insondable de Dios, de donde
emerge toda su vida, y que le posibilita exclamar: Magnus es, como
fuente de su ser y fuerza de retorno a ese Dios. En el silencio de este
lenguaje se da su discurso teológico, como una alabanza al Creador.
Y las Confesiones pasan a ser la prolongación, o incluso, la
reminiscencia de su vida. En la afección de esta fuerza actualizante,
que lo convoca a su identidad con el divino Originante, san Agustín
se constituye la manifestación del gesto creador de Dios.
La conversión de Agustín
San Agustín fue un bautizado tardío, no propiamente un pagano
convertido.
Pero él nunca fue pagano, habiendo recibido desde la infancia los
signos de la vida cristiana. Marcado con la señal de la cruz, recibe el
Sol de la sabiduría, una vez que, como catecúmeno, ya puede
considerarse cristiano.
Más de una vez Agustín se confesó cristiano, y como a tal se le
consideraba.
 El ideal mundano
 Consiste en tomar del mundo todo cuanto es posible,
considerar que se tiene un deber para con el pasado y
para con el futuro. Pero, en el auge de las glorias y de
las honras, Agustín vivencia un gran vacío y es llevado
por su encuentro con la filosofía, a superar el ideal
mundano.
El ideal religioso
 Razones que habrían apartado a Agustín del
Cristianismo: el problema del mal y el poco valor
literario de la Biblia, por lo que participa del
maniquenismo.
 Después San Agustín comienza a desilusionarse del
maniqueísmo. Entonces, empieza a comprender que no
se puede exigir una Iglesia sólo de puros, porque el mal
nos acompaña en todas nuestras acciones, en toda
nuestra vida, porque somos pecadores.
El ideal intelectual
 A partir de este ideal, Agustín emprende su marcha segura
hacia el cristianismo.
 Se hace un escéptico que duda de todo.
 Del escepticismo Agustín se convierte al neo-platonismo, que le
ofrece una explicación del mal, como ausencia de bien y que le
presenta toda una visión espiritual de Dios, descrito como el
Uno, que está sobre todas las cosas, y es fuente de la cual brota
la realidad toda, y hacia la cual todo converge.
 También, se halla ante Ambrosio, de quien escucha la
explicación sobre el Cristianismo, que en sus labios le parece
intelectual y religiosamente creíble.
El ideal cristiano
A .- Ambrosio mostró a Agustín la dignidad espiritual
Ambrosio suministra una enseñanza válida sobre la dignidad
espiritual del hombre y de Dios. Su predicación obliga a Agustín a
abrirse a una dimensión nueva: es necesario reflexionar sobre lo
que es substancia espiritual.
B.-Ambrosio abre las Escrituras a Agustín
El obispo de Milán le revela un principio de lectura, clave para la
comprensión de los textos bíblicos: "Toda Escritura es espiritual".
Ambrosio, conocedor de la lengua griega, se inspiraba en las
lecciones de Orígenes y transportó a Occidente la interpretación
alegórica o espiritual.
La letra es el envoltorio; el espíritu es el sentido escondido y que
resuena a través de la letra y nos toca hoy. La Escritura es leída en
la Iglesia, y como tal es presentada como espíritu vivo por los
predicadores.

C. Ambrosio envolvió a Agustín en una predicación
cristiana que utiliza el neoplatonismo
*Agustín reconoce que la verdad, cuya fuente es Dios, no
se deja reconocer por una reminiscencia, a la manera de
los platónicos, sino por un recordar por un acto de
interiorización, en el cual la razón toma conciencia de la
presencia de Dios: "Tú estás más dentro de mí, que yo
mismo". "Dios es la vida del alma".
*Si el éxtasis realiza el ideal neo-platónico de contemplar
el ser, el Cristianismo habla de una alegría en la
contemplación de Dios, que sólo se cumplirá en plenitud,
"cuando todos nosotros resucitemos".
* Agustín llega a la conclusión de que no se es capaz de
vivir, a no ser en la renuncia al mundo, y en medio de
hermanos de la misma fe, que también viven esta
renuncia. Es lo que él se propone: la vida casta en común,
lejos del mundo, como medio para contemplar a Dios.
* La ordenación sacerdotal será para Agustín una
verdadera transformación de vida. De ahora en adelante,
ya no se trata de lo que él desea ser, sino de lo que el
Señor pide: "El siervo no debe contrariar a su maestro".
* reflexión de san Agustín sobre el sacerdocio y el
episcopado nace de una comprensión de la Iglesia, que
podríamos resumir en tres puntos:
• La Iglesia es una comunidad de pecadores que tiene
necesidad de sacerdotes, de ministros. Es consciente de
que la Iglesia es una comunidad de pecadores, él se ubica
allí, y experimenta la necesidad de la existencia de
sacerdotes.
• La Iglesia es el lugar donde se manifiesta la salvación. Por
la Iglesia Católica, los hombres conocen perfectamente a
Cristo, y lo celebran en la Eucaristía.
• La Iglesia es también presencia del Christus humilis, a
través del servicio de sus ministros. La humildad, ser-
criatura, es elemento constitutivo de la Encarnación.
ALGUNAS LÍNEAS MAESTRAS DE LA OBRA AGUSTINIANA
a. Corrección de Agustín a la luz del agustinismo
Para leer correctamente sus “Retracciones”, es necesario
incluirlo en un cuadro de principios básicos:
• Las verdades parciales que todo hombre, incluso impuro,
puede conocer descansan sobre una causa constitutiva
del universo, la que sólo pueden discernir los que conocen
a Dios.

• Los que conocen a Dios suponen que este conocimiento supone al
Verbo.
• También es necesario que, con su gracia, Dios purifique el corazón
de los hombres y, consecuentemente, ellos dirijan sus acciones
hacia El, que es la felicidad misma.
b. Evolución de su pensamiento
 En la predicación de Agustín , el milagro consiste precisamente en
la conversión de la persona humana y en la transformación de su
vida.
 El milagro trata de reconducir al hombre a admirar la grandeza de
Dios en la vida diaria, pues es Dios quien la gobierna, y es preciso
saber reconocer su obra en el mundo.
Agustín frente a la Sagrada Escritura
a. La Sagrada Escritura es un enigma
Este enigma es señalado por el propio Agustín, como existiendo en la
versión de la Biblia llamada ítala.
b. El problema fundamental planteado por la Sagrada Escritura
San Agustín experimenta dificultad en visualizar la relación entre los
dos Testamentos. Este problema es abordado directamente por él, en
su controversia con los maniqueos, quienes negaban el Antiguo
Testamento, estableciendo una verdadera ruptura con el Nuevo
Testamento. Esta toma de posición lo obligó a mostrar que el Dios justo
del Antiguo Testamento es el mismo del Nuevo Testamento, y el Dios
misericordioso del Nuevo Testamento se encuentra también en el
Antiguo Testamento.
Esto lo llevó a elaborar algunas consideraciones sobre la unidad de los dos
Testamentos:
• Esta unidad proviene del hecho de que los dos Testamentos tuvieron
como autor a Cristo.
• La unidad se robustece en las exigencias bíblicas, al resumirse el sentido
de ambos Testamentos en el mandamiento del amor Dios y al prójimo.
• Si el autor es el mismo, y las mismas son la exigencias fundamentales, no
es posible hablar de dos Escrituras.
c. El misterio de la Sagrada Escritura
* Para san Agustín existe cierta semejanza entre el misterio de Dios y lo que
el llama "misterio de la Escritura". Este paralelismo se expresa de diversas
maneras: Dios es el ser escondido para que el hombre lo busque; es
inmenso para que nunca podamos agotarlo; pero al mismo tiempo, El está
muy junto al hombre en su Cristo. Igualmente, la Escritura posee un sentido
escondido e inagotable, de manera que nunca puede llegarse al final del
sentido de su mensaje. Ante éste, el hombre es invitado a buscarlo, y
habiéndolo encontrado, es impulsado a seguir buscando. Por esto, no debe
detenerse o desanimarse, pues la Escritura está junto a cada hombre, al
igual que Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre.
*En este texto, podemos destacar dos puntos fundamentales: el lenguaje
divino de la economía - "Yo soy tu salvación", y el lenguaje de la teología,
como respuesta del hombre a este hablar de Dios. El alma es capaz de
confesar solamente -'Tú eres mi Dios", porque en ella se realizó la acción de
Dios- "Yo soy tu salvación". En otras palabras, la revelación de los planes de
Dios obliga a la Iglesia a hacer teología.
* La afirmación teológica viene a ser, no algo intelectual, sino un acto de la
gracia y una expresión de la oración del hombre, en cuanto certeza de que el
alma debe hablar a Dios, desde que Dios le habla de la salvación.
• - Definición del hombre cristiano: Está "constituido en la
fe", "no ve todavía lo que cree, pero desea comprender lo
que ama".
• En esta tienda de peregrino la Iglesia y el hombre se sienten
atraídos por Dios. De aquí que san Agustín emplee en su
teología tres nociones clave:
- La Gracia: Siendo la fe lo constitutivo del cristiano, es el no
ver lo que se cree y desear lo que se ama.
- Sacramento:. Para llegar a Dios es necesario pasar por los
sacramentos de Dios.
- Verdad: La gracia derramada en el corazón del hombre, la
aventura espiritual es la inscripción en su corazón de la
verdad de Dios.
Agustín ante la Predicación de la Palabra
a. Lo que presupone la palabra
-Presupone una invitación a los cristianos y especialmente a
los sacerdotes, para que comprendan que la Biblia les
proporciona también la cultura necesaria para la predicación.
- Para predicar es necesario tener una cultura cristiana,
encontrada en la Biblia y en los autores cristianos.
b. Los riesgos de la palabra :
-El peligro de no responder a la verdad ..
-El riesgo de atraer hacia sí y no hacia Dios.
c. Situación de la palabra
-- Palabra y Sacramento: Significa que el sacramento (lo que se ve) no es
palabra (lo que se comprende) La palabra hace el sacramento, porque,
en la predicación, es ella la que siembra la fe, provoca el hablar y la
confesión de fe.
-La palabra descubre el sacramento: Es un misterio, que sólo se descubre
por la palabra. Agustín expone este pensamiento en dos textos
principales:
En la 2a. Homilía sobre el SI 262, procura definir la unción espiritual. La
Eucaristía realiza el cuerpo místico de Cristo, de tal manera que ya aquí
en la tierra, el cuerpo de Cristo es purificado y coronado.
- La Palabra y la Iglesia: La palabra revela la Iglesia y conduce al cristiano
al corazón del Cuerpo de Cristo.
- La Palabra y la Escritura: l la Palabra multiplica la Escritura.
Principios exegéticos sacados por Agustín de los escritos de los Santos
Padres:
a) La Escritura es inspirada, porque ella es inspirante.
b) El "poder" del predicador sobre el oyente indica la convivencia de
uno y otro con el Espíritu Santo.
c) La enseñanza de Jesús sobre la Palabra de Dios se refiere de partida
al Espíritu, y en segundo lugar a la letra.
d) San Agustín reconoce que el Cristianismo, en su totalidad, descansa
sobre una interpretación espiritual: Jesucristo se ofrece en su
muerte como sacrificio pascual.