El bautismo en la historia de la Iglesia

La historia del bautismo es en gran parte la

historia de la Iglesia. En él se manifiesta:

La La
La situación y La intervención La respuesta
evangelización La acción de responsabilidad
calidad de sus de la de fe del
y la extensión la gracia y tarea del
miembros. comunidad. sujeto.
de la Iglesia cristiano.
 Las etapas más importantes de la
evolución del bautismo, Teniendo
en cuenta: Escritura, tradición,
liturgia, normativa, praxis pastoral.

Se destacará:

Las corrientes teológicas que

fecundan esa praxis o las
concepciones bautismales que
fecundan esa teología.
 El bautismo en los siglos II - III
Dependencia del judaísmo – Aplicación al
mundo y cultura paganos – Búsqueda de
especificidad

Necesidad de preparación y catequesis para:

opción personal consistente, que resista
dificultades y persecuciones desde un grupo
minoritario.
PRESUPUESTOS DE
COMPRENSIÓN
Controversias bautismales (donatistas,
pelagianos…) y controversias penitenciales
que replantean el proceso bautismal.
-Desarrollo diverso y pluriforme.
-Acento en la diversidad.
-Reconocimiento de una unidad esencial.
-Ausencia de fórmula original única y
normativa del bautismo
 TESTIMONIOS RITO TEOLOGÍA
DIDAJÉ En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Purifica de los pecados y permite participar en
Santo la Eucaristía.
- En agua viva – con agua fría o caliente –
Derramando en la cabeza tres veces…

JUSTINO Baño por inmersión- Fórmula trinitaria. -Muerte al pecado – Curación del alma –
Purificación.
- Iluminación en Cristo y en el Espíritu.

IRENEO DE LYON - Nueva creación y baño regenerativo.

- Transformación interior y recuperación de la
imagen perdida.

TERTULIANO Bendición del agua – renuncia a Satanás – Baño - Muerte al pecado – Curación del alma –
con triple inmersión – Profesión de fe trinitaria Purificación.
–Unción posbautismal – Imposición de manos. -Transformación interior y recuperación de la
imagen perdida.
- Valor creatural, simbólico y sacramental del
agua (vs. Maniqueos)
- Bautismo de niños.

CIPRIANO Incorporación a la comunidad de los creyentes.

Discute el valor del bautismo de los herejes.
Rebautismo.
- Valor del sacramento y las disposiciones y fe
del ministro.

ORÍGENES Don del Espíritu

 HIPÓLITO DE ROMA
CATEQUESIS
Ofece un paradigma del catecumenado
1. Presentación de los candidatos: - Se los conduce al
kidaskalos que los interroga sobre su situación de vida, su
familia, su profesión y sus disposiciones para recibir iniciar el
catecúmenos; Se los presenta a la Cdad, para que sean
testigos de los catecúmenos.
2. Catecumenado: - Catequesis – Oración – encuentros con la
comunidad (durante 3 años). Los catecúmenos Oran
separados de los fieles, el didaskalos les impone las manos.
Están presentes en la liturgia de la palabra hasta la
presentación de las ofrendas. No intercambian el beso de la
paz. Su martirio se considera “martirio de sangre”.
3. Preparación próxima al bautismo: Comienza después de la
“elección” (= interrogatorio sobre el comportamiento del
catecumeno)- Se intensiican la oración y los ritos: imposición
de manos – exorcismo diario. Pueden escuchar el Evangelio.
El jueves santo se bañan; el viernes comienza el ayuno; el
sábado el obispo le da el último exorcismo: les impone las
manos, sopla sobre ellos, hace la señal de la cruz en la frene,
las orejas y la nariz. Después de pasar la noche en oración
son bautizados durante la vigilia pascual.
4. Preparación y exorcismos: Su intensificación expresa una
preparación interna y espiritual intensa e inmediaa al
bautismo.
5. Ministros: a) Los que conducen a los interesados; b) Los
que instruyen e imponen las manos (clérigos o laicos; c) La
comunidad; d) el sacerdote y el obispo que disciernen la
preparación y administran los ritos.
RITO
El Bautismo se celebra con agua corriente – En la
Vigilia Pascual – Por el Obispo.
Secuencia:
1 - Bendición del agua.
2 - Despojo de los vestidos y entrada en la piscina : 1)
Niños; 2) Hombres; 3) Mujeres.
3 - Bendición de los óleos: de la Acción de Gracias y del
exorcismo.
4 - Cada candidato renuncia a Satanás.
5 - Unción con el óleo del exorcismo
6 - Conducidos por el diácono o diaconisa entran en el agua
y vueltos hacia el oriente son bautizados mediante triple
inmersión y confesión trinitaria.
7 - Unción con óleo de acción de gracias.
8- Imposición de manos y oración
9- Sello con la señal de la cruz en la frente.
10. Abrazo y beso de la paz como símbolo de la recepción
en la comunidad de los creyentes.
 El bautismo en los siglos IV - VII
-Padres: Ambrosio, Agustín,
Paciano de Barcelona, Gregorio
Nacianceno, Basilio, Cirilo de
Jerusalén, Juan Cisóstomo, Teodoro
TESTIMONIOS de Mopsuestia.
PATRÍSTICOS - Catequesis tipológica y
mistagógica que explica el
contenido y el misterio del
bautismo, a partir de los ritos.
Testimonio y fuentes
- Aportan el sentido de la
evolución ritual, la expresión
oracional del sentido y del misterio
de los ritos bautismales:
TESTIMONIOS - Epístola de Juan Senario (492);
LITÚRGICOS Sacramentario gelasiano (segunda
mitad siglo VI); Ordo Romanus XI
(S. VII); Sacramentario gregoriano
Hadriano (f. S. VIII) etc.
 -Progresiva devaluación de la 1ª parte debido a: masificación
después de la conversión de Constantino; motivaciones
interesadas; debilidad de la conversión; miedo a las exigencias
bautismales (indiferencia, retraso, resistencia a dar el paso del
bautismo, relegado al momento de peligro de muerte.
1. CAMBIOS -- Reducción de la preparación a un tiempo más corto e intenso:
la cuaresma .
-Concentración de contenidos y ritos en el tiempo cuaresmal.

- Los padres cristianos inscribían a sus niños en la Iglesia como

catecúmenos y permanecían mucho tiempo en ese estado, sin
recibir instrucción, a no ser que se planteara el bautismo de
necesidad o que se convirtieran de adultos. Es el caso de Agustín,
que había sido “signado con el signo de la cruz y sazonado con su
2. INSCRIPCIÓN
sal” pero sólo a los 33 años recibió el bautismo.
DEL NOMBRE
- Los adultos realizan la inscripción formal al principio de la
cuaresma, incluyendo un examen sobre sus disposiciones y su
vida. Esta inscripción da paso a un tiempo de preparación intensa
que dura 8 semanas.
- Agustín: “¿Qué ocurre durante todo el tiempo en que los catecúmenos guardan su lugar y
su nombre? Se les enseña lo que debe ser la fe y la conducta del cristiano, después de lo
cual, habiéndose probado ellos mismos, podrán comer en la mesa del Señor y beber en su
copa.” (Confesiones)
Preparación catequética:
3  Instrucción en los contenidos centrales de la fe.
 Hecha por los obispos y presbíteros más preparados, dirigida a los “competentes” o
. inscritos (Traditio symboli) y a veces a la comunidad.
P C Contenidos: La Escritura (historia de la salvación); el símbolo de la fe; explicación del
Padrenuestro (Cf. Peregrinación de Egeria, XLVI, 1-3).
R U
E A Preparación litúrgica: Ritos y celebraciones que expresan de modo simbólico lo que las
palabras no son capaces de decir: exorcismos, escrutinios, entregas, devoluciones.
P R  Escrutinios: 2 aspectos:
A E a) invocación para purificarse del mal y dar cabida al bien, invocando la
intervención de Dios (exorcismo).
R S b) Examen ante la comunidad para verificar y discernir el cambio de vida y las
A M disposiciones del candidato.

C A Preparación ascética-moral:
 Insistencia en el cambio de vida que debía acompañar el proceso
I L Diversos exámenes y escrutinios que implicaban el testimonio y discernimiento de los
Ó responsables y de la comunidad.
 Praxis y comportamiento ascético: oración, genuflexiones, cilicio, vigilias, caridad y
N ayuno. Estas prácticas, relacionadas con los exorcismos, son expresión y ayuda para la
conversión y el cambio de vida. Implican “examen profundo y contrición del corazón.”
 1. Rito del “effetá” = ábrete: (Milán, Roma e Hispania): Como el sordomudo de
Mc 7,32-35 el futuro iniciado se abre a las palabras que le dirigen y recibe la
capacidad de hablar de los misterios divinos. En Roma e Hispania: unción oleo en
la boca. S. Gelasiano: con saliva.

2. a) Renuncias: Al demonio, a sus obras, a sus seducciones, a su culto, a sus ángeles: a todo lo que pueda
desviar del Evangelio., volviéndose hacia occidente (lugar de las tinieblas). b) Profesión de fe: Hacia
oriente (lugar de la luz y del paraíso al que es llamado a entrar de nuevo el bautizado.

3. Unciones prebautismales: Es el obispo quien bendice el óleo. En Milán sigue a la bendición del agua. El sacerdote
o un diácono unge todo el cuerpo del bautizando para indicar que será atleta de Cristo. En Jerusalén se hace después
que los bautizandos han entrado a la piscina . En Roma ha desaparecido la unción de todo el cuerpo y se unge sólo el
pecho. El Sacramentario Gelasiano dice que se unge el pecho y la espalda.

4. El baño bautismal: El ritual incluye una bendición del agua con la que se va a bautizar, pues no es el agua
natural la que purifica y santifica sino el Espíritu presente en ella por la consagración.
-Ambrosio: “Es el obispo el que hace el exorcismo sobre la criatura agua; luego realiza la invocación y la oración
para que la fuente sea consagrada.” Sólo entonces puede tener lugar el bautismo en el agua y el Espíritu.
- Entonces, el bautizado es conducido a la piscina, desciende a ella por la parte occidental, la atraviesa hacia la
oriental donde lo espera el ministro quien le hace las tres preguntas trinitarias a las que responde “creo y le
sumerge cada vez en el agua, empujando con su mano sobre la cabeza del bautizando.
- La fórmula se identifica en algunos casos con la profesión de fe trinitaria.
- En Siria se combina la fórmula y la profesión de fe. Más tarde se impone la forma que sitúa la profesión de fe
antes del bautismo y para éste emplean la fórmula trinitaria que conocemos
-Abrazo de la comunidad a los recién nacidos: “La Iglesia de Dos se alegra a causa de sus hijos. En efecto, como
madre amante que se ve rodeada de sus hijos se alegra, exulta y no se contiene de alegría, así la iglesia, en su
maternidad espiritual, por cuanto los considera sus propios hijos, entra en la alegría y el júbilo…” (Juan
Crisóstomo).
 5. El lugar del bautismo: La piscina: excavada en el suelo, con una profundidad de 80
y 120 cm para facilitar la inmersión. Una barandilla para facilitar la función de los
ministros. Tres escalones como símbolo trinitario para el descenso y otros tres para el
ascenso en la parte opuesta, donde esperaba el ministro. El paso del bautizando por
ella de oeste a este simbolizaba el paso del mar rojo hacia la tierra prometida. Formas
variadas: redonda, cuadrangular, hexagonal u octogonal, forma de cruz.
El baptisterio: posterior a la piscina, en un lugar anexo a la iglesia o independiente
aunque cercano. Pequeño espacio (400x500 cm) con la piscina en el centro, para dar
espacio sólo al bautizando y a los ministros. Decorados con las imágenes del buen
Pastor, la samaritana junto al pozo, las mujeres junto al sepulcro, la curación del
paralítico, las bodas de Caná, los cuatro ríos del paraíso.

6. Ritos posbautismales: Son complementos que explicitan el significado del bautismo. Son el
perfeccionamiento del bautismo y significan de forma especial el don del Espíritu Santo que más tarde
se dará en la Confirmación. Ellos son: Imposición de las manos, unción con el crisma, signación,
lavatorio de los pies.

7. Primera eucaristía: Después de estos ritos los neófitos son introducidos en la asamblea y participan en la
eucaristía con la comunidad de los fieles. Se hace con solemnidad y emoción. También los niños reciben la eucaristía
bajo la especie de vino.

8. Mistagogia: Es la enseñanza que reciben los neófitos durante una semana sobre los ritos que acaban de celebrar.
y las exigencias morales que comportan. “Durante la explicación del obispo, las aclamaciones de entusiasmo son
tales que se oyen las voces fuera de la iglesia. Realmente expone los misterios tan bien que nadie puede menos de
conmoverse al oírlo” (Egeria)
 Evoluciona gracias a:
- La reflexión y catequesis de los padres
- La tipología y simbolismo de los ritos bautismales
- Las controversias bautismales

1. Bautismo e historia de la salvación: Se fundamenta en la explicación de las Escrituras, resaltando la

intervención de Dios en las distintas etapas, por los diversos personajes y la actualización de las maravillas de
Dios en los sacramentos de la Iglesia. La catequesis explica las grandes articulaciones y acontecimientos. El
centro lo ocupa el misterio de la liberación pascual, representado y actualizado en la fuente bautismal,
verdaderas aguas que unen en un único acontecimiento la liberación del éxodo y la liberación por la cruz.
Destacan Ambrosio y Agustín.

2. Tipología bautismal: Explica el acontecimiento bautismal desde su preparación o anuncio (typos) y

utilizando tanto las imágenes del ciclo del Génesis (paraíso, Adán, aguas o ríos del paraíso, diluvio, arca,
Noé…) como las imágenes del ciclo del Éxodo (liberación de Egipto, mar Rojo, camino del desierto, Moisés,
pascua, paso del río Jordán entrada en la tierra prometida). Todas estas imágenes son typo, sombra, figura
que anuncia una realidad y una verdad maravillosa realizada en Cristo (anti-typos): verdadero Adán, nuevo
Noé, esperado Moisés.

3. Ecclesia Mater y bautismo: Con esta imagen se desarrolla una eclesiología bautismal: La Iglesia lleva en su
seno a los catecúmenos y los alimenta para hacerlos renacer del agua del bautismo y presentarlos a Cristo.

4. Nombres que explican el misterio: Baño, don carisma, sello, iluminación, unción, compromiso de fe,
vestido de inmortalidad, aguas de regeneración (Gregorio Nacianceno)
 5. Eficacia más allá del mérito: La relación entre fe personal –
mediación eclesial – eficacia de la gracia se discute con motivo de las
controversias con los donatistas y pelagianos.

Los donatistas: hacen depender la validez del bautismo de la dignidad del ministro. Rechazan el
bautismo de los ministros indignos y vuelven a bautizar a los que aquellos bautizaron.
Concilio de Arlés : Validez del bautismo de los herejes si ha sido administrado en nombre de la Trinidad.
Optato de Milevi (370): El bautismo es obra de la Trinidad. Su validez no depende del mérito del
ministro.
San Agustín: Distingue entre validez y eficacia del bautismo.
-La validez depende del carácter o fuerza del signo mismo, que a su vez depende de Cristo. El
sacramento es válido porque depende de Dios y de la Iglesia: Cuando el ministro bautiza es Cristo
mismo quien bautiza.
- Las disposiciones del ministro no son causa de la gracia sino condición necesaria para la plena eficacia
del sacramento. Si el ministro es herético o cismático el bautismo es ilícito tanto para el ministro como
para el bautizado.

-Los pelagianos: niegan la necesidad del bautismo para los niños por carecer de pecado. Para ellos el bautismo no es
purificación sino santificación.
-Agustín se opone a ellos enseñando la universalidad del pecado original y la necesidad universal del bautismo
también para los niños aunque no puedan responder con un acto de fe personal para evitar la condenación. La
carencia de fe personal de los niños no está en cuestión ya que actúa la fe de los padres que garantiza la verdad del
sacramento. La eficacia maternal de la Iglesia con la fuerza del Espíritu Santo alimentara la fe del que es engendrado
y purificado de sus pecados (profundización de la función mediadora de la Iglesia en el bautismo).

Conclusión: Se profundiza la relación fe-gracia o fe personal-eficacia sacramental. Dios es el autor de toda gracia y
eficacia en su acción por Cristo y el Espíritu. La Iglesia es mediación necesaria pero no causa de la gracia. Ni Dios ni la
Iglesia sustituyen la fe del bautizado. Por eso la exigencia de una calidad de fe, de conversión, de ortodoxia y
comunión eclesial. Debe existir cooperación entre acción gratuita de Dios – acción eclesial y respuesta de fe.
 REALIDAD PASTORAL

La realidad pastoral presenta con rasgos y situaciones nuevas. Algunos de los cambios
son:
 Generalización del bautismo de niños.
 Insistencia en el pecado original y por lo tanto en la necesidad de bautizarlos.
 Realización por parte de los presbíteros de funciones ministeriales antes reservadas
al obispo.
 La reivindicación episcopal de intervenir en la iniciación con la “confirmación”
 La multiplicación de parroquias rurales y la imposibilidad de que el mismo obispo
presidiera los ritos bautismales en todos los lugares durante la Vigilia Pascual.
Consecuencias para la Iniciación Cristiana.
 Desaparición progresiva del catecumenado (no se puede realizar con niños)
 Ruptura de la unidad de la IC (varios ministros)
 Separación de los ritos posbautismales (Confirmación, ahora reservada al obispo)
 Bautismo y eucaristía impartidos a los niños recién nacidos.
 Lo que al principio fue preparación antecedente (catecumenado para la conversión y
la fe, viene a ser tarea consecuente.
Lo que fue final del proceso (ritos bautismales) ahora es principio del mismo.
Lo que antes se dio en dinámica unidad (catecumenado y ritos = sistema iniciático)
ahora se da separado y sin coherencia dinámica.